文言文教學，如何不負歷史？（上）主客二元：古典言說的理性形態(tài)與思維品相

成旭梅

文言文教學，如何不枉2500年？

一次市級文言文教學研討會上，三位年輕教師選擇在高一進行《漁父》的同課異構(gòu)教學展示。三堂課結(jié)束，聽課的教師目瞪口呆，三堂背對背備的課，竟然呈現(xiàn)出幾近一致的教學流程。面對雷同的上課結(jié)果，三位年輕的教師進行了反思與說明：高一學生，初中文言基礎(chǔ)太弱;加之非重點中學的學生，不能教之以艱深，故只能在課堂上確定較為一致的文言教學重難點，即文言短文的誦讀與翻譯。

對此，我提了三個問題：一、初高中文言文教學的差異性何以體現(xiàn)？如果文言文教學不需要階段性差異，那么高三與高一的文言教學是否仍然無差？大學與高中的文言教學仍然無差？二、有史文化以來，文言文作為一種經(jīng)典文化傳承的重要載體，2500年的價值當何以體現(xiàn)？僅止誦讀價值、翻譯價值，有否可惜了2500年的文化？三、文言文的淺與深，僅僅取決于篇幅的短與長嗎？

于是三位教師重新備教文言短文《漁父》。令人驚異的是，三課的重難點設(shè)計又幾近相同：

【《漁父》教學流程節(jié)選】

師：作者如何塑造屈原形象？試從文中找出，并說明其作用。

生：語言描寫、行動描寫、肖像描寫等。第一段：游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。活畫出屈原英雄末路、心力交瘁、心事重重、形銷骨立的外在形象。暗寫出屈原所處的黑暗環(huán)境，所遭受的困境挫折，為下文寫屈原的守節(jié)不渝、清白終生張本、鋪墊。

師：本文塑造了屈原怎樣形象？

生：一個矢志不渝地堅持理想、不惜舍生取義的強者;一個不隨波逐流、不茍合于世、特立獨行的形象。顯示了屈原寧為玉碎，不為瓦全的偉大人格。

師：漁父是怎樣的一個形象？

生：漁父是一位高蹈遁世的隱者形象，是道家思想的信徒。持有明哲保身、隨遇而安、知天達命、與世推移的處世態(tài)度。

師：文章主要采用了什么方法塑造人物？

生：文章主要采用了對比的手法，通過屈原和漁父的問與答，表現(xiàn)了兩種對立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。作者塑造漁父這一形象，對塑造屈原起到對比、襯托的作用。

師：拓展閱讀：屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個毅然赴死，一個忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿腥绱瞬煌娜松x擇？結(jié)合文中的相關(guān)語句談?wù)剛€人的認識。

生：略。

對此，三位老師不約而同地困惑了：這是教參提示的重難點。除了按照教參來教，文言文還能怎么教？

我也困惑了。這三位教師所呈現(xiàn)的教學雷同難道不是一直以來小初高文言教學所有的課堂生態(tài)么？并非因為她們年輕，所以不知所措。一個無可回避的真相是，在她們的習常里，正隱藏著老教師們一直以來別無二致的教學足跡。文言文的2500年在哪里？它的坎坷因而生動、久遠因而豐富、遍布質(zhì)疑因而無可爭辯的歷史在哪里？

這個問題終于引起了教學慌張，因為教參上沒有答案，更因為文言文教學幾乎從來沒有被時間垂直思考過——我們當然思考過各種教學藝術(shù)，比如各級優(yōu)質(zhì)課里的文言教學嘗試，但是優(yōu)質(zhì)課集體表達為各式窮心構(gòu)造的藝術(shù)展示課而幾乎沒有其他，這難道不是一個更為嚴重的問題？

三位年輕教師面面相覷不知所措。

重新備教開始。其中一位教師央求換一個篇目試試，要解決以上問題，“屈原”實在有難度。于是我們選擇集體備教柳宗元，這一個在歷史記載里更切近更豐富的知識分子。

《始得西山宴游記》任務(wù)型教學案

【情境任務(wù)】

在中國，有一種“山水因人而勝”的獨特文化現(xiàn)象。山水名勝，美在自然，更美在人文。事實上，山水名勝與人也是彼此成就，如敬亭山之與李白、醉翁亭之與歐陽修……還有，西山之與柳宗元。

2019年9月，湖南永州零陵區(qū)政府開始著力開發(fā)“西山文化”，整合眾多人文與自然資源，形成西山文化集中體驗展示區(qū)。我們將體驗柳宗元的宴游之樂，參與西山文化設(shè)計，梳理并傳承“西山文化”。

【課前學習】

1. 對照注釋，通讀《始得西山宴游記》;

2. 注音、解釋加點字，用現(xiàn)代漢語翻譯句子。

【課中學習】

一、發(fā)現(xiàn)柳子宴游的真相

“問君醉夢緣何事？君言不解其中意?！闭?zhí)骄苛谠爸T山之游”與“西山宴游”的差異，發(fā)現(xiàn)柳宗元宴游的真相。

二、探究西山之怪特

閱讀文章，簡要概括西山的怪特之處。

三、參與西山文化設(shè)計

活動1：“西山文化”開發(fā)中心計劃在西山之巔建造一座觀光亭，請依據(jù)《始得西山宴游記》，為觀光亭命名（匾額），并撰寫一副楹聯(lián)。

活動2：開發(fā)中心舉辦“大美零陵，西山看山”旅游推介，需要一段西山自然景致的推介詞（300字左右），請依據(jù)《始得西山宴游記》創(chuàng)作。

活動3：對于“西山文化”的內(nèi)涵，開發(fā)中心莫衷一是。請你撰寫一段文字（500字左右），解讀“西山文化”之精髓。

任務(wù)型教學正當熱度，這是一個看起來很時髦的教學設(shè)計。三位教師面對這同一個教案反思問題：

1. 除了第三點“參與西山文化設(shè)計”這個任務(wù)部分之外，全課主體部分的教學路徑仍然只有一種可能;

2. 任務(wù)部分的設(shè)計有沒有問題？“開發(fā)中心舉辦‘大美零陵，西山看山旅游推介，需要一段西山自然景致的推介詞”這一任務(wù)與柳宗元的創(chuàng)作意旨契合嗎？本文之中的西山有景致可言嗎？

3. 難道任務(wù)部分才是突破文言教學的唯一出路嗎？文言文教學的正確打開方式難道只能是平面時間里的“花樣滑冰”？

第四輪反思開始了。當我們把《漁父》與《始得西山宴游記》兩則文言范本放在一起的時候，時間的元素發(fā)生了微妙的作用，大家驚喜地發(fā)現(xiàn)，這兩篇古文居然有著相似的言語方式，那就是：主客二元——古典言說的理性形態(tài)與思維品相。

這并非一個意外的發(fā)現(xiàn)，而是一個被一整個語文教學遺忘了的文言的典范特征：“主客問答”曾是傳統(tǒng)漢賦的寫作特點，后作為古典寫作的一種“行為藝術(shù)”而被傳承至今。

獲取合法性之后，我們重讀以上文言。《漁父》是《楚辭》中的一首詞賦而不是一個歷史文本，因此，誰能說“漁父”就不能是一個虛構(gòu)的文學形象，對話漁父，不能是一個虛擬的情境呢？誰能說，在一個“天地人”的天道一元論的傳統(tǒng)哲學信仰里，柳宗元較勁的西山，一個自然特性并不被顯要突出的所在，不能是一個哲學靈魂賴以存在與對話的主體場域呢？屈原不選擇一個城市化符號來進行對話，而是選擇一個處江湖之遠的、呈現(xiàn)更多自然特征的漁父來展開質(zhì)對，其實也近似于將自身放在一個“天地人”的中國式的哲學信仰里加以表達。

天與地，在中國傳統(tǒng)知識分子那里，與其說是一種境界，未若說是一個“家”，宇宙的遼遠與豐富不至讓人感到孤獨，天地萬物的熱鬧與擁擠給人以安全的幸福。所以游子遠走他鄉(xiāng)，四方奔走，遇山而親，遇水則柔，心中分外踏實，便將思緒閑出來思念家門前的那條溪路，那些親人。“愛子心無盡，歸家喜及辰”;沒有家了，天地還在，“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”;哪怕“萬徑人蹤滅”，尚可“獨釣寒江雪”?！疤斓亍背蔀槿伺c群氓無法對話后最終的棲所。周易云，“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，意即指出天地人之間的這種相為依存的哲學關(guān)系：確立能涵蓋天地萬物變化的人類思維框架，即以陰陽學說為核心的、融天、人、地于一體的系統(tǒng)思維方式;確定與天地和順相生、人際間和諧相處的行為規(guī)范，實現(xiàn)人類生命“參贊（輔助、彌補）天地化育”萬物之神妙功能。

伽達默爾說，“就終極意義而言，語言正是人類的本質(zhì)和寓所”，“理解……是通過對話——諸如傳統(tǒng)與現(xiàn)實、過去與現(xiàn)在、自我與它者等等之間的對話——通向效果歷史的運動”。因而，李白“舉杯邀明月，對影成三人”所要表達的，恐怕不是一個靈魂的孤獨，而是一個有趣靈魂與另外兩個來自“天”與“地”的主體“月”與“影”的糾纏與私語?！皩τ俺扇恕敝畬⑻炫c地活化成“人”，你說有趣不有趣，這在庸眾看來是孤獨的情境，分明熱鬧得很呢：一個人活成了一支隊伍。天、地與我之間，天地不是我存在的背景，也不是我寄身的屋宇;我不是天地間那一只“飄飄何所似”的沙鷗（杜甫），我也不是“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;疾痛慘怛，未嘗不呼父母也”（司馬遷）的那個被世界邊緣化的零余者，我與天、地是平等的，天來與我共飲，地來應(yīng)我以影，我就是在場的世界，世界的主場就是我！

故而，“主客二元”這一古典言說的理性形態(tài)與思維品相里的“主”與“客”，實際是一個動態(tài)結(jié)構(gòu)，人與天地在言說體系內(nèi)可自由轉(zhuǎn)化主客體的地位?！吨芤住穼Υ擞兴髯C：“天地設(shè)位，圣人能”（圣人居天地之中，具有主要的功能），“圣人”與天地的關(guān)系是：其一是《彖傳》所說的“財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”，即人可對自然力加以調(diào)整;其二是《系辭》所說的：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺?！奔词ト四苷{(diào)節(jié)自然的變化，而委屈成就萬物;其三是《文言》所說的“先天而弗違，后天而奉天時”，“先天”指在自然變化之前對自然加以引導，“后天”指遵循自然的變化，即天人協(xié)調(diào)一致。總合其意，《周易》認為人對于自然既應(yīng)有所因任，又應(yīng)有所改造;人既應(yīng)遵循自然規(guī)律，又應(yīng)發(fā)揮自己的能動性。

這種在自然與現(xiàn)世中主客自由轉(zhuǎn)化存在的言說體系甚至建構(gòu)出了一整個詩歌精神史?！对娊?jīng)》所開啟的詩歌賦比興的藝術(shù)格局，就是一個清晰的天地人的構(gòu)造。鄒飛解說《離騷》：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，詩詞中遇秋而生的悲情實際上是利用有限的生命有所作為，在生命受阻不得其用時的結(jié)果，因此，實現(xiàn)政治理想建立豐功偉業(yè)背景中的悲秋文學，凸現(xiàn)的是中國古代文人以家國觀念為首的生存價值，對自然死亡的生命意識的超越。趙慶豐解說中國詩歌“悲秋”情結(jié)：秋首先喚起的是人生一次性的自我意識。詩人發(fā)現(xiàn)自我生命從生長到衰亡的過程與四季的一次運行過程正好相同;同時，人們也發(fā)現(xiàn)在結(jié)構(gòu)相同的生命運行中又存在著截然不同的生命本質(zhì)差異，即四季是可以周而復始的，而生命卻難復返。一個自然循環(huán)的終結(jié)揭示了人類無可自主的意義，而殘敗凋零的秋季正象征著人衰亡的過程，使得以秋為悲成為古代文人的一種心理定勢。

“主客二元”這一古典言說的理性形態(tài)與思維品相甚至塑造了整個中國式書寫的風骨。錢理群先生在《名作重讀·朱自清為什么“不平靜”》中說：“《荷塘月色》是朱自清‘獨處時的‘獨語——與其說在觀賞景物，不如說在逼視自己的靈魂深處;與其說寫下的是他看到、感覺到的一切，不如說他在構(gòu)造一個他心中渴望的，‘超出了平常的自己的‘另一個世界——一個與現(xiàn)實對立的陌生的藝術(shù)世界。”

綜上，“2500年”，在文言文教學中，是一個不可缺席的重要元素，它是一支文脈，一種品性，一門藝術(shù)，一個靈魂。

重新回到《漁父》的備課現(xiàn)場的時候，任務(wù)群教學的模樣已經(jīng)自然浮現(xiàn)。三位教師決定以“主客二元——古典言說的理性形態(tài)與思維品相”為主題，編織一個文言文的任務(wù)群教學設(shè)計案。

【任務(wù)群設(shè)計案】

一、請將《漁父》《赤壁賦》《始得西山宴游記》《秋聲賦》的主要內(nèi)容按“話題”與“結(jié)論”作一個梳理。

二、請賞析四個文本中除作者（主體）之外的其他形象的特征與作用。

三、請從“對話”角度理析四個文本在表達藝術(shù)上的異與同。

四、書信體《報任安書》（節(jié)選）是一個實用類文本，《漁父》是一個半虛構(gòu)類文本，對比思考兩篇作品分別是怎樣表現(xiàn)人物復雜心情的，兩文表現(xiàn)手法所達成的藝術(shù)效果又有什么不同。（見p30表）

五、結(jié)合上述文本內(nèi)容，思考文言文寫作中的“對話”特性，以“古典言說的理性形態(tài)與思維品相”為題，寫一則800字以上的小論文。

世界在語言性的理解中存在，這是20世紀上半葉形成的語言哲學的基本觀點，伽達默爾更是在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了以語言本體論為核心的哲學體系：“理解不是主體諸行為方式中的一種方式，而是此在自身的存在方式。”因而“理解”更重要的意義是自我質(zhì)辨自我對話，但我們遺忘了語言這一最本色最質(zhì)樸的部分，忘記了它在喁喁私語中走向內(nèi)省的哲學本質(zhì);而“主客二元的分裂與統(tǒng)一”這一中國式古典言說的理性形態(tài)與思維品相，則為我們將這本質(zhì)珍貴地隱藏了2500年。

（責任編輯：浙江溫州中學）