從《逐貧賦》看揚(yáng)雄思想對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)

賀麟迤

（廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川廣安）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承接和涵育?！蛾P(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》明確指出：“加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，……賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)”。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，挖掘符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，有利于增強(qiáng)中華兒女的文化認(rèn)同和文化自信。被譽(yù)為“西道孔子”的揚(yáng)雄，其思想、創(chuàng)作折射出的人格操守和價(jià)值追求也成為滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一抔沃土。

1 “西道孔子”——揚(yáng)雄及其創(chuàng)作

揚(yáng)雄，字子云，西漢蜀郡成都人，著名經(jīng)學(xué)家、辭賦家。后世諸多文人對(duì)其人品、創(chuàng)作極為推崇。漢代桓譚稱：“揚(yáng)子云才智開(kāi)通，能入圣道，卓絕于眾，漢興以來(lái)，未有此也”（《論衡·超奇》），東晉陶淵明在《飲酒》其十八中借揚(yáng)雄以自況，唐代韓愈稱“雄者亦圣人之徒”，北宋王安石有言：“儒者陵夷此道窮，千秋止有一揚(yáng)雄”，司馬光贊曰：“揚(yáng)子云真大儒者也！孔子既沒(méi)，知圣人之道者，非子云而誰(shuí)”（《讀玄》），曾鞏也道：“自斯以來(lái)，天下學(xué)者，知折衷于圣人而能純于道德之美者，揚(yáng)雄氏而止耳?！盵1]

揚(yáng)雄創(chuàng)作包括《蜀都賦》、《長(zhǎng)楊賦》、《反離騷》等文學(xué)作品，以及《太玄》、《法言》等學(xué)術(shù)著作。就其賦作而言，人們比較了解和熟悉的是其模仿司馬相如的風(fēng)格，創(chuàng)作的具有“美刺”功能、入世思想的《甘泉賦》、《羽獵賦》、《河?xùn)|賦》等“立功”大賦，而對(duì)其《解嘲》、《逐貧賦》等“立言”小賦知之甚少?？烧菑钠渥允銮閼训男≠x中，才更能見(jiàn)到揚(yáng)雄“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”的人格操守和價(jià)值追求。尤其是《逐貧賦》，錢鐘書稱此賦為“巨擘”，“創(chuàng)題造境，意不猶人”，風(fēng)格“詼詭”（《管錐編》）。作為“詠貧”文學(xué)的開(kāi)山之作，《逐貧賦》以幽默滑稽的筆調(diào)，“反映漢代下層士人的一般生活狀態(tài)，顯露出作者甘心守貧的可貴品格”[2]。揚(yáng)雄這種面對(duì)貧困卻“予獨(dú)無(wú)虞”的坦然和安守，激勵(lì)著后世一代代文人的創(chuàng)作，“韓文公《送窮文》、柳子厚《乞巧文》，皆擬揚(yáng)子云《逐貧賦》”（洪邁《容齋續(xù)筆》卷十五），“王振又作《送窮辭》、孫樵《逐痁鬼》，其源正出于《逐貧賦》”（《野客叢談》），“揚(yáng)子云《逐貧賦》，昌黎《送窮文》所本也。至宋、明而《斥窮》《驅(qū)戇》《禮貧》之作紛紛矣”（浦銑《復(fù)小齋賦話》）。其思想、創(chuàng)作影響著人們?cè)诿媾R人生困境時(shí)所作的態(tài)度選擇，也涵養(yǎng)著社會(huì)主義核心價(jià)值理念和境界。

2 從《逐貧賦》看揚(yáng)雄的思想追求

2.1 寂寞清靜的深沉

揚(yáng)雄《逐貧賦》開(kāi)篇“揚(yáng)子遁居，離俗獨(dú)處”，精煉概括出其一生寫照。據(jù)《漢書·揚(yáng)雄傳》記載，“自季至雄，五世而傳一子”，揚(yáng)雄“為人簡(jiǎn)易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深沉之思，清靜無(wú)為，少耆欲”?？梢钥闯?，揚(yáng)雄的沉默孤獨(dú)，一是由五世單傳的孤寂的家族環(huán)境影響，二是由自身性格決定，三是由生理的缺陷造成。乃至于后世在談及揚(yáng)雄時(shí)，多是以寂寞論之，“寂寂揚(yáng)子宅”（左思《詠史》），“寂寂寥寥揚(yáng)子居”（盧照鄰《長(zhǎng)安古意》）。

這種寂寞、孤獨(dú)可以看作是揚(yáng)雄的自覺(jué)選擇。其在《解嘲》中也曾反復(fù)表達(dá)，“默默者存”，“自守者身全”，“知玄知默，守道之極；爰清爰靜，游神之廷；惟寂惟寞，守德之宅”。對(duì)于揚(yáng)雄來(lái)說(shuō)，放棄對(duì)富貴、功名的追求，自甘于離俗的孤獨(dú)，才能在“左鄰崇山，右接曠野”的幽僻中，居幽而思至，最終形成其寂寞清靜的深沉之思。時(shí)人劉歆《與揚(yáng)雄書》贊曰：“子云淡雅之才，沉郁之思?！焙笫绖③脑凇段男牡颀垺分幸驳溃骸白釉瞥良?，故志隱而味深?！?/p>

2.2 不甘于貧的抗?fàn)?/h3>

“寂寞”是揚(yáng)雄的標(biāo)簽，“貧窮”也是?；缸T在《新論·閔友》言：“張子侯曰：揚(yáng)子云，西道孔子也，乃貧如此？”《識(shí)通》也言：“揚(yáng)子云在長(zhǎng)安，素貧約?！?/p>

揚(yáng)雄在《逐貧賦》中詳細(xì)的描述了自己人生的真實(shí)境況，印證著“貧”是其生命的“滯客”。文中“終貧且窶”，“朋友道絕”的情形，一如《漢書·揚(yáng)雄傳》所載，“家產(chǎn)不過(guò)十金，乏無(wú)儋石之儲(chǔ)”，雖歷仕成、哀、平三帝，卻“三世不徙官”，“家素貧，……人希至其門”。面對(duì)衣食上“人皆文繡，余褐不完；人皆稻粱，我獨(dú)藜飧”的困窘，他并非一味的消極哀怨，也曾以“身服百役，手足胼胝?；蛟呕蝰?，沾體露肌”的辛勤勞作來(lái)對(duì)抗“貧”，也曾以“遠(yuǎn)竄”、“登山”、“隱藏”、“入?！眮?lái)擺脫“貧”，可惜“貧”卻依舊“我行爾動(dòng)，我靜爾休”的日夜相隨。無(wú)法避開(kāi)“貧”的無(wú)奈之下，揚(yáng)雄厲聲驅(qū)逐：“今汝去矣，勿復(fù)久留！”彰顯出他雖因“貧”而“惆悵失志”，卻沒(méi)有喪失對(duì)不公命運(yùn)的控訴與抗?fàn)帯?/p>

揚(yáng)雄一生“恬于勢(shì)利”，不囿于錢財(cái)?shù)牡檬?。其最大最直接的抗?fàn)幇l(fā)生在王莽新政時(shí)期，“從閣上自投下，幾死”。除卻生死抗?fàn)幹?，揚(yáng)雄早年還希望借助于賦來(lái)對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者進(jìn)行諷諫，只是可惜，“賦勸而不止，明矣”（《漢書·揚(yáng)雄傳》）。

2.3 堅(jiān)守初心的晏如

揚(yáng)雄不甘于貧困，又無(wú)法擺脫貧困，更不愿違背自己的本心去追求富貴，“非其意，雖富貴不事也”。于是他看輕財(cái)富，安于貧窮，就像他習(xí)慣孤獨(dú)一樣，在“家產(chǎn)不過(guò)十金，乏無(wú)儋石之儲(chǔ)”中，“晏如也”，且“哀帝時(shí)丁、傅、董賢用事，諸附離之者或起家至二千石。時(shí)雄方草《太玄》，有以自守，泊如也”（《漢書·揚(yáng)雄傳》）。

《逐貧賦》中看到揚(yáng)雄對(duì)待貧困的真實(shí)態(tài)度，借“貧”之口，表達(dá)出一種富貴于我如浮云的安貧樂(lè)道。擬人化的“貧”不卑不亢的陳述著自己雖貧而德行無(wú)虧，甚至具有“大德”：貧而不至“昏惑”，貧而“福祿如山”，貧而“堪寒能暑”。貧能明德、自省、無(wú)虞。“貧”最后還“言辭既磬，色厲目張”的表示：“誓將去汝，適彼首陽(yáng)。孤竹二子，與我連行?！绷x正辭嚴(yán)，以孤竹二子闡明自身的高潔?！吨鹭氋x》也成為“揚(yáng)雄由被動(dòng)接受貧困至主動(dòng)安于貧困的一個(gè)重要標(biāo)志”。[3]

正因?yàn)橛兄@種對(duì)待貧困的“晏如”、“泊如”，才有在《解嘲》中揚(yáng)雄面對(duì)客人“然而位不過(guò)侍郎，擢才給事黃門”的嘲諷時(shí)，“笑而應(yīng)之”，雖未獲得勢(shì)位富貴，卻收獲了泰然處之的淡泊心境。《太玄賦》也道“奚貪婪于富貴兮，迄喪躬而危族”。揚(yáng)雄還以顏淵為標(biāo)榜，“簞瓢之樂(lè)，顏氏德也”（《法言·修身》），自愛(ài)自敬，于清貧中自得其樂(lè)，堅(jiān)守不為名利所動(dòng)搖的初心。

3 揚(yáng)雄思想涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)

3.1 涵養(yǎng)著對(duì)大同世界的美好向往

揚(yáng)雄對(duì)貧的怒斥、驅(qū)逐、抗?fàn)帲醋杂趯?duì)生活品質(zhì)能得以提高的向往和追求，這也是所有普通民眾對(duì)美好生活的樸素憧憬和愿望。習(xí)近平總書記指出，“我們必須把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，既解決實(shí)際問(wèn)題又解決思想問(wèn)題，更好強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心?！盵4]驅(qū)逐貧困，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的第一步，也是中國(guó)人民創(chuàng)造美好生活的第一步。近年來(lái)的精準(zhǔn)扶貧工作，更是通過(guò)全國(guó)人民上下一心，艱苦創(chuàng)業(yè)，扶貧扶志，大幅減少了貧困人口，提高了貧困地區(qū)人民生活水平，向著國(guó)家富強(qiáng)、民主、文明、和諧邁進(jìn)了一大步，向著揚(yáng)雄《逐貧賦》中所設(shè)想的“桀跖不顧，貪類不干”的大同世界邁進(jìn)了一大步。

3.2 涵養(yǎng)著立德修身的孜孜追求

習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。”[5]這也明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀跟中華傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的承接，引領(lǐng)崇德向善，樹(shù)立文化自信。揚(yáng)雄在《法言·問(wèn)道》中提出“道德仁義禮”的五德，也展示出這樣的核心價(jià)值觀念。就個(gè)人層面而言，具體闡發(fā)如下：

一為愛(ài)國(guó)。“對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)是本分，也是職責(zé)，是心之所系、情之所歸。”[6]《逐貧賦》中，揚(yáng)雄在惆悵自身困頓的同時(shí)，也流露出對(duì)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)的憂慮，把個(gè)人的富、貧與國(guó)家的盛、衰相聯(lián)系，并沒(méi)有因?yàn)樽约旱碾x俗遁居，而完全的消極避世，依然牽掛著國(guó)家的發(fā)展。同時(shí)他也“主張?zhí)斓厝撕弦坏摹砟?，主張‘江河四海朝宗中?guó)’的愛(ài)國(guó)觀念”[7]，具有深沉的家國(guó)情懷。

二為樸實(shí)。揚(yáng)雄思想里有儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的精髓，從出仕時(shí)的以賦勸諫，到遁居后的潛心學(xué)術(shù)，高揚(yáng)隱逸之風(fēng)，“不屈其意，不累其身”（揚(yáng)雄《法言·淵騫》），“不修廉隅以徼名當(dāng)世”（《漢書·揚(yáng)雄傳》）。正如當(dāng)代那些做隱姓埋名人、干驚天動(dòng)地事的無(wú)名英雄，以“功成不必在我”的精神境界，默默揮灑自己的青春和熱血，不計(jì)個(gè)人名譽(yù)、利益得失，展現(xiàn)出一種高潔自守的無(wú)我境界。

三為友善。所謂友善，即與人為善，是人與人之間的互相幫助、彼此信任、寬仁體諒、和睦相處。揚(yáng)雄在《逐貧賦》中聽(tīng)聞“貧”的陳述后，如朋友間的坦誠(chéng)相待、相互理解，立即“避席，辭謝不直”，表達(dá)出“長(zhǎng)與汝居，終無(wú)厭極”的友善之心。此種善意的傳承和弘揚(yáng)，有助于增進(jìn)人與人之間的信任，促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步。

四為執(zhí)著?！吨鹭氋x》中揚(yáng)雄在“三省吾身”的寂寞清靜中堅(jiān)守，用“鵠逝”表達(dá)自己矢志不渝的高潔初心?！坝掠诹x而果于德，不以貧富、貴賤、死生動(dòng)其心”（《法言·淵騫》），生死都不能動(dòng)搖其心志，何況貧富乎？這種執(zhí)著也體現(xiàn)在其對(duì)知識(shí)和學(xué)術(shù)的追求，拋開(kāi)一切功利目的和世俗干擾。[8]如揚(yáng)雄與劉歆書曰：“愿不受三歲之奉，且休脫直事之徭，得肆心廣意，以自克就”，他主動(dòng)放棄富貴，把知識(shí)作為自己安身立命的基石，活得通透而純粹。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，要把揚(yáng)雄在道德、學(xué)術(shù)、生活各方面那“望盡天涯路”的追求貫穿在日常學(xué)習(xí)、生活中，有情懷、有擔(dān)當(dāng)，牢記初心，執(zhí)著堅(jiān)守。

五為勤儉?！巴岭A茅茨，匪雕匪飾”是揚(yáng)雄的日常，儉以養(yǎng)德，貧儉的生活處境造就他對(duì)“貪富茍得”的“饕餮之群”的鄙夷，對(duì)“瑤臺(tái)瓊榭，室屋崇高；流酒為池，積肉為崤”的奢靡極盡諷刺和批判。在狠抓作風(fēng)建設(shè)的今天，反“四風(fēng)”之一就是反對(duì)奢靡之風(fēng)，狠剎揮霍享樂(lè)和驕奢淫逸的不良風(fēng)氣，要自覺(jué)抵制拜金主義和享樂(lè)主義，提倡厲行勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。

六為曠達(dá)。揚(yáng)雄在貧賤與寂寞中，“予獨(dú)無(wú)虞”，放棄世俗價(jià)值觀念所十分器重的富貴與功業(yè)[9]。據(jù)《論衡·佚文》載：“揚(yáng)子云作《法言》，蜀富人赍錢千萬(wàn)，愿載于書，子云不聽(tīng)。曰：夫富無(wú)仁義之行，猶圈中之鹿，欄中之牛也，安得妄載？”[10]錢財(cái)?shù)墨@取若非符合仁義，即使拱手奉送千金，揚(yáng)雄也絲毫不屑。其安貧樂(lè)道似顏回，不以物喜，不以己悲，始終保持晏如的心態(tài)，是為曠達(dá)，也體現(xiàn)出知足不辱、知止不殆的人生觀。

黨的十九大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！睋P(yáng)雄的安貧樂(lè)道、淡泊自守，對(duì)知識(shí)、學(xué)術(shù)的終身追求，以及其創(chuàng)作、思想中閃光點(diǎn)，契合著中華民族的核心價(jià)值，成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要養(yǎng)分。將其吸收、轉(zhuǎn)化、運(yùn)用，堅(jiān)持以文化人，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上扎實(shí)構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，增強(qiáng)國(guó)民文化自信，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。