左志堅，彭貴珍，雷秋瑾

（江西中醫(yī)藥大學，江西南昌330001）

面對當前公共藝術(shù)教育領(lǐng)域中國傳統(tǒng)音樂內(nèi)容以及學生人文精神的缺失，本文從多元文化音樂教育觀入手，闡述高校公共藝術(shù)教育為什么需要中國傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容，以及中國傳統(tǒng)音樂蘊含的人文精神及其對培育學生的人文精神的作用。

1 為什么需要傳統(tǒng)音樂

1.1 音樂具有文化屬性：音樂教育領(lǐng)域多元文化主義的全球趨勢與認同

什么是多元文化主義？多元文化主義的重要理論家、英國的C.W.沃特森在其著作《多元文化主義》中提出多元文化主義是文化觀、歷史觀、教育理念、公共政策。關(guān)于多元文化主義的文化觀、教育理論，作者闡述道，不同民族之間的文化不存在優(yōu)劣高下之分，多元文化主義的核心是承認文化的多樣性和文化之間的平等及相互影響；傳統(tǒng)教育中主流文化對非主流文化的排斥局面必須得到改善，學校一定要幫助學生消除對其他文化的誤解、歧視以及對文化沖突的恐懼，學會了解、尊重和欣賞其他文化。1多元文化主義特別強調(diào)“世界上不存在單一或統(tǒng)一的文化評價標準。每一種文化都有其存在的基本價值，不同文化之間不是相互排斥，而是互為借鑒，共同繁榮與發(fā)展的”。2

在國際音樂教育領(lǐng)域中，多元文化理念——多元文化音樂教育觀——早已深入人心，并被運用于音樂教育的實踐。多元文化音樂教育觀以多元文化主義作為自己的理論基礎(chǔ)，提出了一系列關(guān)于音樂教育的基本理念。

1.2 缺位：中國傳統(tǒng)音樂在高校公共藝術(shù)教育中的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)音樂在高校公共藝術(shù)教育中的缺位，既表現(xiàn)在觀念上，又表現(xiàn)在實踐中。

觀念上，歐洲音樂文化中心論在我國音樂教育界起了決定性作用，至今仍有頑固的影響。

語言學家將語言分為口說的語言和書寫的語言，二者雖然具有不同特性，但更具有相同重要的文化價值。語言學家的結(jié)論對于我們重新理解音樂的真正文化價值給予了極大的啟發(fā)：音樂語言也分為口傳的音樂和書寫的音樂（音樂雖然是非語義性的，但音樂領(lǐng)域中所運用的一系列名詞卻是由語言概念來界定的）。二者具有不同的特性，但同樣具有相同重要的文化價值。具有口傳心授、身傳心授特征的中國傳統(tǒng)音樂就是這樣的口傳音樂，反映的是中國的文化價值；西方音樂則以量化記譜的形式成為一種書寫的音樂，反映的是西方的文化價值。但事實上，統(tǒng)治我國音樂教育界或者說在自覺與不自覺中影響當今音樂教育的主要思想?yún)s是歐洲音樂文化中心論（其實還有漢族音樂文化中心論）。

實踐上，中國傳統(tǒng)音樂在高校公共藝術(shù)教育中主體地位是缺位的，這種缺失包括教學內(nèi)容和方式。

音樂具有文化屬性，音樂教育也具有文化屬性，這是一個中外學者一致公認的命題。語言學家提出一個觀念并已被他們的研究所證實，那就是語言學研究首先應該關(guān)注的是母語，而不是本末倒置的過多關(guān)注外國語言的研究，并提倡用比較的研究方法。否則，用外來語言語法研究本土母語將遭遇極為尷尬的境地。在音樂領(lǐng)域同樣如此，中國音樂的母語就是中國傳統(tǒng)音樂與其生存的文化環(huán)境，這是我們音樂教育與研究的基礎(chǔ)和主體。以外來音樂語言規(guī)則建立中國音樂教育體系或是研究本土音樂，要么驢唇不對馬嘴，要么風馬牛不相及。因為中國傳統(tǒng)音樂與西方音樂區(qū)別巨大，有其自身特性與規(guī)律。用源自西方的書寫的音樂語言規(guī)則來對以口傳音樂語言為主要特性的中國傳統(tǒng)音樂進行教學與研究，很難把握中國傳統(tǒng)音樂的根本特征與風格。在中國傳統(tǒng)音樂的教學中，那些所謂科學的記譜比如五線譜或簡譜記譜法上的所謂旋律，早已脫離了中國音樂語音規(guī)律的真相，與活潑、即時、豐富多彩且具有生命活力的傳統(tǒng)音樂本來面目相距甚遠，如同是干癟的木乃伊3。筆者認為，中國傳統(tǒng)音樂的活力正在于它的口傳性與非樂譜性。

學者們提出一個國家的音樂教育應該以自己的傳統(tǒng)音樂為基礎(chǔ)，比如世界著名的音樂教育家柯伊達。中國學者基于多元文化音樂教育觀和中國傳統(tǒng)音樂的特性提出“以中華文化為母語”的音樂教育理念并據(jù)此建立新的中國音樂教育體系。可直至目前中國高校的音樂教育體系中，占主體地位的仍然是建立在西方基本樂理和視唱練耳基礎(chǔ)之上的內(nèi)容（即音樂四大件：和聲、曲式、復調(diào)、配器），教學方式也以西化為基礎(chǔ)。就整體的教學內(nèi)容與方式而言，具有西方音樂的文化屬性和西方文化特征。

1.3 缺失：當前學生人文精神的現(xiàn)實表現(xiàn)

學校需要有人文精神，學生需要具有人文精神是人所共知的道理，可當前學生的人文精神卻是缺失的。

關(guān)于什么是人文精神，學者們從不同層面做出了多種多樣的闡述：有人從哲學層面認為人文精神的內(nèi)涵可從四個方面來概括：個人、群體、自然、天道。由此，人文精神的內(nèi)涵應該包括四個方面：一是修身為本，就是每個人要通過修身使自己的身心成為一個有機整體；二是每個人要處理好與他人及社會的關(guān)系；三是處理好人與自然的關(guān)系，即人類與自然持久的和諧；四是人心與天道要相輔相成。4有人認為要至少從三個層面來認識人文精神的內(nèi)涵：“第一個層面,作為社會的人應有的道德精神（是人之為人的起碼的前提和基本要求）；第二個層面，作為生命個體的人應有的哲學精神（最高德性，普遍人性，是人之為人的最高內(nèi)容和最后歸宿）；第三個層面，作為與自然的對應物的人應有的宇宙精神（天人合一，人認識的最高境界）。這三個層面涵蓋了人的世俗關(guān)懷（與他人與社會好好相處享受世俗生活的樂趣）、終極關(guān)懷（對理想人性、彼岸世界的關(guān)注、向往與追求，享受精神的盛宴）和宇宙關(guān)懷（對大自然的人文關(guān)懷，即天人合一，與自然和諧相處，獲得對人類永的期待與保證）?！庇腥藦臍v史的層面指出“當代人文精神的總特征是弘揚價值觀念，提高文化意識。這個層面的人文教育是傳統(tǒng)文化教育和價值觀、人生觀及道德觀教育”。

這些論述盡管由于視角不同而言語不盡相同，但都指出：一、人文精神跟人的精神與觀念有關(guān)；二、人文精神跟人與人生存于其中的社會環(huán)境、自然環(huán)境的有關(guān)。

有別于西方的宗教傳統(tǒng)，中國幾千年來文化發(fā)展的主要精神支柱就是人文精神。盡管如此，當前大學生的人文精神卻是缺失的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：以市場功利為導向，只懂技術(shù)而靈魂蒼白；迷信技術(shù)能解決所有問題，沉醉于“唯科學主義”；缺乏社會責任感和使命感；缺乏同情心和愛心；缺乏崇高的道德水準和人與人、人與社會、人與自然和諧共處共贏的健全人格。

2 中國傳統(tǒng)音樂的人文精神

2.1 以人為本與天人合一：音樂觀念與實踐上的人文精神

音樂觀念上中國傳統(tǒng)音樂中具有“以人為本”的人文精神。以儒家為例，在音樂的本質(zhì)、音樂的審美、音樂的價值、音樂的社會功能等方面提出了一系列閃爍睿智光芒的思想，集中體現(xiàn)了人文精神，影響深遠。關(guān)于音樂的本質(zhì)，儒家完全從人性和道德的角度來加以理解；關(guān)于音樂的審美，儒家認為要將音調(diào)的優(yōu)美和人性的內(nèi)容結(jié)合在一起；關(guān)于音樂的價值，儒家提出要用音樂來完成個人的修養(yǎng)，音樂能使人的精神漸趨完美，成為“仁人”；關(guān)于音樂的社會功能，儒家主張音樂是極有效的塑造良好社會風尚的教化工具，以“人”作為出發(fā)點，通過培育人的良好德行構(gòu)建良好的社會風尚。可以看出，儒家在音樂觀念層面上，始終圍繞著“人”這個中心，具有強烈的人文精神。

音樂實踐上中國傳統(tǒng)音樂中也具有人文精神，譬如音樂創(chuàng)作思維中強調(diào)“線性思維”。所謂“線性思維”，是指以旋律思維作為音樂創(chuàng)作思維的基本方式，旋律在中國傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作中占有中心地位，這是中國傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作思維的基本特征。它體現(xiàn)出中國文化中的“以人為中心”的人文精神，因為中國傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作思維中，追求的是清晰明辨的感性表現(xiàn)及直截了當?shù)囊繇懶螒B(tài)，這是“以人為中心”所要求的感性、經(jīng)驗、直觀，只能以旋律思維作為基本方式才能更好的表現(xiàn)出來，與西方音樂創(chuàng)作中追求的通過主要以和聲與復調(diào)方式表現(xiàn)出的理智、科學、邏輯有極大的區(qū)別。

2.2 以和為美：中國傳統(tǒng)音樂語言特征、表現(xiàn)與審美上的人文精神

以和為美同樣是中國傳統(tǒng)音樂的又一種人文精神，體現(xiàn)在音樂語言特征上強調(diào)音樂結(jié)構(gòu)、旋律發(fā)展、調(diào)轉(zhuǎn)換的協(xié)調(diào)與自然，音樂表現(xiàn)與審美中以情為中心與重點，但又適可而止。

僅以音樂結(jié)構(gòu)為例來加以說明，“散-慢-中-快-散”的布局形式是中國傳統(tǒng)音樂在結(jié)構(gòu)上的最大最普遍的特征。這種結(jié)構(gòu)布局，講究結(jié)構(gòu)內(nèi)部各部分的逐漸變化及整個過程的圓滑、融合、柔和，追求自然順暢的變化，強調(diào)統(tǒng)一并在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上發(fā)生對比，有別于西方音樂所強調(diào)的對比、沖突以及對比基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。在這個過程中，包含了事物尤其是人的情感發(fā)展的各個階段，極為契合人的情感發(fā)展的整個過程。

中國傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)與審美以“情”為中心與重點，也顯示出以和為美的人文精神。中國傳統(tǒng)音樂在結(jié)構(gòu)原則、旋律發(fā)展、調(diào)的轉(zhuǎn)換、表演、欣賞等方面，均是以體現(xiàn)情感的自然流露為基本追求，既不同于西方音樂在結(jié)構(gòu)原則上強調(diào)的通過和聲、曲式等具有邏輯性與嚴密性的手法表現(xiàn)音樂的沖突與對立，也不同于在旋律展開手法上為消除任意性而強調(diào)通過音與音之間的科學聯(lián)系體現(xiàn)出的遵循科學的規(guī)律性。

中國傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)與審美以“情”為中心與重點，實質(zhì)上就是以“人”為中心與重點。這個“人”既包括社會的人，如儒家的主張，也包括自然的人，如道家的主張。以社會的人和自然的人為表現(xiàn)中心，始終是中國傳統(tǒng)音樂的美學追求與藝術(shù)實踐。在“重情”的同時，強調(diào)以和為美的大原則。中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于情感的表達要求是不走極端，即“樂而不淫，哀而不傷”，情感的表現(xiàn)以適度為限，以達到天地萬物各安其位，人情世故生機勃發(fā)。中國傳統(tǒng)音樂無論是在音樂表現(xiàn)還是音樂審美，在傳達人的情感時都十分強調(diào)含蓄，注意分寸與節(jié)制，講究點到為止、恰到好處，以平和之樂來培養(yǎng)謙和自守的道德人格。總之，中國傳統(tǒng)音樂的以和為美，強調(diào)音樂語言內(nèi)部本身的和諧生成，音樂與人內(nèi)心的和諧統(tǒng)一，音樂與人生存的社會環(huán)境、自然環(huán)境的和諧共處。

3 結(jié)束語

可見，中國傳統(tǒng)音樂包含有以人為本、天人合一、以和為美的人文精神。在多元文化背景下，將中國傳統(tǒng)音樂納入高校公共藝術(shù)教育，充分發(fā)揮它的作用，對于提高學生的審美能力，拓展藝術(shù)視野有十分重要的作用。