張中旭，唐 巍

（1.中央民族大學(xué)，北京 100081；2.赤峰農(nóng)牧學(xué)校，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

茶文學(xué)是我國茶文化的重要組成部分，在經(jīng)歷數(shù)代發(fā)展中，我國古代茶文學(xué)積淀了優(yōu)秀的文化精髓，是我國新生代文學(xué)學(xué)習(xí)的典范。在先秦時(shí)期，“茶”字還只是指代的是一種植物，直到后來隨著茶文化的發(fā)展，“茶”所代表的意象也越來越多，這為我國古代茶文學(xué)的萌芽創(chuàng)造了條件。隨著時(shí)代的進(jìn)步，快消文化以其便捷、輕松、有趣的特點(diǎn)博得人們的眼球，深得人心，以至于現(xiàn)代社會(huì)中很多年輕人對于我國傳統(tǒng)文化的興趣缺乏，最終也阻礙了我國傳統(tǒng)文化的傳承。高校思政教育的受眾對象是學(xué)生，如果將高校思政教育與古代茶文學(xué)進(jìn)行無縫銜接，讓古代茶文學(xué)能夠借助高校思政教育潛移默化地深入到學(xué)生的日常教學(xué)中，使學(xué)生在思想和精神上受到啟發(fā)，這將有利于矯正學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的偏見，從而提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣，最終促進(jìn)我國國民素質(zhì)的提高。

1 古代茶文學(xué)的發(fā)展歷史

1.1 古代茶文學(xué)的興起

在我國漢語詞典里，“荼”與“茶”是兩個(gè)相近字。然而在古代，“荼”是先于“茶”字誕生的。在最初的時(shí)候，“茶”字經(jīng)常被視為“荼”的通假字，后來隨著字體的演變和茶文化的發(fā)展，“茶”字在最終確立了自己的地位，被世人所認(rèn)可。我國最早的茶文學(xué)代表是《詩經(jīng)》。它記錄了當(dāng)時(shí)人們各種各樣的茶文化生活，是最早認(rèn)可茶文化精神的一部著作，也是最早帶領(lǐng)茶文化進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域一部著作?？梢哉J(rèn)為，《詩經(jīng)》奠定了我國古代茶文學(xué)的發(fā)展基調(diào)。在《詩經(jīng)》之前，并沒有多少人了解和關(guān)注茶文化。但是《詩經(jīng)》問世之后，一時(shí)之間茶文化紅遍大江南北，成為諸多文人騷客的新寵。在文人的筆下，“茶”也不單單指代了一種文化活動(dòng)，還成為了諸多精神的象征，彰顯了文人的氣節(jié)和對生活的態(tài)度。從文學(xué)的角度上看，茶文學(xué)的這種進(jìn)步讓“茶”這種意象由本意向著多意化的趨勢發(fā)展，成為文學(xué)辭藻中的新意象，承載著文人的志向和情懷?？偟恼f來，《詩經(jīng)》是可追溯歷史中茶文學(xué)興起的重要推動(dòng)力，奠定了古代茶文學(xué)發(fā)展的基調(diào)。

1.2 古代茶文學(xué)的發(fā)展與推進(jìn)

“茶”作為一種文辭向意象轉(zhuǎn)變需要一定的過程，而真正奠定茶意象基調(diào)的是在兩晉時(shí)期。在兩晉時(shí)期，人們對于茶葉的功能已經(jīng)有了較為全面的認(rèn)識(shí)，于是就轉(zhuǎn)而對茶文化精神展開探討。其中最明顯的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在“茶”意象開始對社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了投射。比如，西晉著名文學(xué)家左思曾經(jīng)在《嬌女詩》中對嬌女煮茶進(jìn)行了細(xì)節(jié)描寫，由此體現(xiàn)出了茶在人們生活中所扮演的重要角色，也從側(cè)面表現(xiàn)出女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位。左思在《嬌女詩》中特別甄選了嬌女煮茶的情節(jié)，也是為了表現(xiàn)出“茶”以及茶文化活動(dòng)的親民性，宣揚(yáng)了茶文化精神中平等、友愛的觀點(diǎn)。西晉時(shí)期，有一名茶學(xué)家叫做杜育，他的著作《荈賦》就是介紹了茶葉從培育、采摘到引用的一系列過程，是名副其實(shí)的古代茶文學(xué)作品。不同的是，《荈賦》作品中的文字具有很高的文學(xué)性，行文如行云流水，給人以茶文學(xué)的美感和藝術(shù)感，從而讓茶文學(xué)的文學(xué)境界更上一層樓，大大推動(dòng)了我國古代茶文學(xué)的發(fā)展。在唐朝時(shí)期，茶類詩歌鋪天蓋地，茶文學(xué)的發(fā)展也到達(dá)了一種藝術(shù)的高度。我國古代茶文學(xué)的發(fā)展在唐朝時(shí)期有了質(zhì)的飛躍，自此以后，茶不僅僅只是一種文化現(xiàn)象，還被文學(xué)化，成為某種文學(xué)格調(diào)的代表。

2 高校思政教育的現(xiàn)狀

2.1 思政教育很難落到實(shí)處

古人對于自身的文化修養(yǎng)和思想精神有著較高的要求，因此不必進(jìn)行專門的思政教育，他們自然也會(huì)注意自我修養(yǎng)。但是隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的生活越來越豐富，尤其是各種APP被開發(fā)之后，人們將更多的時(shí)間投放在虛擬的世界中，對于提高自身文化修養(yǎng)的意識(shí)就越來越薄弱。在高校思政教育中，很多學(xué)生對于教育內(nèi)容提不起興趣。又由于思政教育本身難免會(huì)涉及到一些相對縹緲的理論，因此很難讓學(xué)生真正意識(shí)到思政教育的價(jià)值。以上這些都是思政教育很難落到實(shí)處的重要原因。同思政教育相比，手機(jī)里有輕松幽默的聊天、第一手時(shí)尚資訊、琳瑯滿目的商品以及各種高校視頻，當(dāng)學(xué)生已經(jīng)開始習(xí)慣來自于手機(jī)APP的視覺沖擊時(shí)，面對課本就會(huì)變得疲乏，覺得思政教學(xué)非常枯燥和無聊。古人之所以會(huì)有意識(shí)地培養(yǎng)自身的思想，其實(shí)最大的原因還是當(dāng)時(shí)還是一種原生社會(huì)，人們的生活不如現(xiàn)代豐富，要獲取某種資源并不那么容易。而這些反而讓古人們將更多的精力放在自身的思想修養(yǎng)上，最終獲得身心上的愉悅。而在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?nèi)绻x開手機(jī)可能很多事情就做不了了對于學(xué)生而言，大部分人離開手機(jī)就不知道能夠做什么，生活一片茫然，對于思政教育更容易因?yàn)檎也坏綄W(xué)習(xí)的意義和樂趣而不屑一顧。思政教育改革面臨著嚴(yán)峻的形勢。

2.2 思政教學(xué)內(nèi)容無法與時(shí)俱進(jìn)

時(shí)代在改變，不同時(shí)代下的年輕人對這個(gè)世界的認(rèn)知層次都有所不同。在思政教育的內(nèi)容中，有些觀念仍然是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的，然而也有些觀念是被現(xiàn)代人所推翻的。因此，思政教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)大時(shí)代發(fā)展的要求。然而，由于我國思政教育事業(yè)發(fā)展并不完善，很多教育工作者自身都沒有真正重視思政教育問題，從而導(dǎo)致高校思政教材很難有大幅度的改進(jìn)。比如，尊老愛幼一直是我國傳統(tǒng)美德，在思政教育中也被作為重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。而事實(shí)上，“尊老愛幼”在現(xiàn)行時(shí)代下已經(jīng)有了不一樣的意義。在過去傳統(tǒng)美德中年，頂撞長輩被認(rèn)為是不尊重長輩的表現(xiàn)。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的平等關(guān)系凌駕于輩分關(guān)系之上。首先不論長輩還是晚輩，尊重是雙方建立友好關(guān)系的前提，但是這不意味著長輩可以質(zhì)疑晚輩，而晚輩質(zhì)疑長輩就被認(rèn)為是一種不尊重長輩的行為。如果在思政教育中，對于我國傳統(tǒng)美德的內(nèi)容不去做新的詮釋，那么思政教學(xué)就失去了其應(yīng)有的意義，學(xué)生即使認(rèn)真地投入到思政教育中，其學(xué)到的東西也無法適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求。因此，思政教學(xué)內(nèi)容是否與時(shí)俱進(jìn)直接決定了思政教育的意義和價(jià)值。而就目前形勢上看，思政教育要做到與時(shí)俱進(jìn)，還需要經(jīng)歷一段漫長的改革周期。

3 高校思政教育與古代茶文學(xué)無縫銜接的途徑

古代茶文學(xué)中充滿了寫作者的思想，這些思想有著其獨(dú)特的魅力。我國高校的思政教育在過去之所以一直得不到成效，其最重要的原因在于思政教育內(nèi)容的空乏和老套，缺乏具有說服性的案例。因而將茶文學(xué)與思政教育銜接起來將有助于思政教育的開展。

3.1 將古代茶文學(xué)與思政教育進(jìn)行穿插教學(xué)

將古代茶文學(xué)與高校思政教育進(jìn)行穿插教學(xué)是高校思政教育與古代茶文學(xué)無縫銜接的主要途徑。我國古代茶文學(xué)里包含歷史上各種有趣的故事，這些故事或感人或具有哲理性，能夠以小見大，讓學(xué)生從趣味閱讀中領(lǐng)悟到生活的哲理。而這也是對我國思政教育最有力的補(bǔ)充，有利于增加學(xué)生對思政教育的好感度。在將古代茶文學(xué)與思政教育進(jìn)行穿插教學(xué)的過程中，要注意恰當(dāng)?shù)胤峙涠咴诮虒W(xué)中的占比，還是要以思政教學(xué)為主，茶文學(xué)教學(xué)為輔，讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍下進(jìn)行思政學(xué)習(xí)。將古代茶文學(xué)與思政教育進(jìn)行穿插教學(xué)不僅是教學(xué)上的創(chuàng)新，也是高校學(xué)科教育上的創(chuàng)新，它是學(xué)科與學(xué)科間相互融合的開始，是我國高校教育中多元化教學(xué)的集中體現(xiàn)。

3.2 加強(qiáng)思政教育工作者的茶文學(xué)素養(yǎng)

在高校中存在大量的茶文學(xué)愛好者，思政教育與茶文學(xué)無縫銜接的需要也會(huì)吸引到一批茶文學(xué)愛好者積極投身到思政教育的隊(duì)伍中。若要將高校思政教育與古代茶文學(xué)教育進(jìn)行無縫銜接，其教學(xué)的思政教師就必須同時(shí)擁有思政教學(xué)水平和茶文學(xué)素養(yǎng)。因此，在開展無縫銜接之前，高校應(yīng)該做好教師上崗的培訓(xùn)工作，督促教師盡快成為“雙料人才”，以此為高校思政教育打下堅(jiān)實(shí)的教學(xué)基礎(chǔ)。