孫 淼

（大連大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，遼寧 116622）

勝芳舞蹈作為河北地區(qū)的一種民間藝術(shù)形式，既是當(dāng)?shù)乇就廖幕臍v史見(jiàn)證，又是具有寶貴價(jià)值的文化資源，其舞蹈種類、舞體形態(tài)和藝術(shù)特征均體現(xiàn)了勝芳獨(dú)特的文化符號(hào)。勝芳民間舞蹈具有深厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，有關(guān)勝芳民間舞蹈的歷史傳承和發(fā)展現(xiàn)狀，近幾年逐漸為外界所關(guān)注，學(xué)術(shù)界也從不同的角度進(jìn)行了相關(guān)解析，為當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈?jìng)鞒泻退囆g(shù)再生產(chǎn)提供了理論性的指導(dǎo)。目前已有研究大多圍繞勝芳舞蹈本體特征展開(kāi)論述，對(duì)勝芳民間舞蹈的藝術(shù)再創(chuàng)造和文化再生產(chǎn)的分析較少。鑒于此，本文將從整體觀的視角，探討有關(guān)勝芳民舞現(xiàn)階段在傳承和再生產(chǎn)的過(guò)程中所面臨的現(xiàn)實(shí)困境，試圖指出舞蹈再生產(chǎn)如何通過(guò)展演在歷史傳承體系中得以實(shí)現(xiàn)，并通過(guò)何種方式得到當(dāng)?shù)厝藗兊那楦姓J(rèn)同。

一、勝芳民舞的生存空間與實(shí)踐場(chǎng)域

勝芳鎮(zhèn)地處華北冀中平原的大清河沿岸，位于東淀中、下方向的北岸，因而東淀也被稱為“勝芳淀”。特殊的地域位置造就了古鎮(zhèn)別致的水鄉(xiāng)風(fēng)情，自明代永樂(lè)年間，古鎮(zhèn)便水道密布，街市碼頭生意繁忙，在商鋪林立的古鎮(zhèn)中凸顯了儒氣和商氣兼具的社會(huì)文化氛圍。獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境使得當(dāng)?shù)卦欢仁a(chǎn)蘆葦，由此衍生了勝芳?xì)v史上最主要的行業(yè)之一，草行。草行業(yè)的興盛曾為古鎮(zhèn)帶來(lái)主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，為百姓的生活提供了經(jīng)濟(jì)保障，同時(shí)也影響了當(dāng)?shù)氐男叛隽?xí)俗。在行業(yè)性質(zhì)之上，百姓逐漸形成了火神信仰和祭祀火神的儀式，即“擺會(huì)”。盡管隨著時(shí)代和環(huán)境的變化，草行已從勝芳行業(yè)中逐漸淡出，但當(dāng)?shù)厝藢?duì)火神的信仰卻并未淡化，仍視其為心中的保護(hù)神。

在火神信仰之上所形成的“擺會(huì)”也叫游神儀式，“擺”意在形容游神儀式時(shí)表演隊(duì)列的浩蕩。勝芳擺會(huì)所體現(xiàn)的是對(duì)火神的敬畏精神，當(dāng)?shù)厝讼Ｍㄟ^(guò)儀式的方式來(lái)取悅火神爺，以此達(dá)到保佑勝芳人遠(yuǎn)離火災(zāi)的意愿?！坝捎诓菪刑厥獾男袠I(yè)性質(zhì)，‘火’為該行業(yè)最懼怕也最要防范的一種災(zāi)害。于是從事草行的人們通過(guò)信奉火神、建火神廟、供奉火神爺?shù)姆绞絹?lái)達(dá)到預(yù)防火災(zāi)、保佑平安的目的”。[1](75)勝芳的火神信仰最初具有很明顯的現(xiàn)實(shí)性及功利性，是草行尋求的一種行業(yè)保護(hù)及庇佑。隨著草行逐漸退出勝芳的歷史舞臺(tái)，人們對(duì)火神信仰和祭祀儀式便由最初的實(shí)用功能逐漸轉(zhuǎn)化為娛神娛人的社會(huì)功能。

每年“擺會(huì)”期間，通常由大會(huì)統(tǒng)一組織協(xié)調(diào)，勝芳大會(huì)也叫“勝芳鄉(xiāng)藝總會(huì)”，分為文會(huì)、武會(huì)、服務(wù)類會(huì)社和神駕等組織部門。儀式過(guò)程中大會(huì)主要負(fù)責(zé)安排儀式的組織活動(dòng)，并不參與實(shí)際的表演，而前來(lái)參加活動(dòng)的各道花會(huì)必須遵循大會(huì)的安排，確?；〞?huì)能夠有序的進(jìn)行。儀式于每年的正月十二到正月十六之間舉行，這期間，游神的隊(duì)伍分別要走鎮(zhèn)內(nèi)河?xùn)|、河西、河南、河北等路線。出會(huì)時(shí)，為了配合儀式內(nèi)容和撂場(chǎng)時(shí)的表演形式，隊(duì)列兩頭通常多為文會(huì)，中間以武術(shù)會(huì)為主，以使武會(huì)的鑼鼓伴奏不壓過(guò)文會(huì)的樂(lè)音和鑼鼓點(diǎn)。擺會(huì)中的舞蹈撂場(chǎng)，少則幾人，多則幾十人，根據(jù)場(chǎng)地的不同，人數(shù)稍有變動(dòng)。

作為一種儀式信仰活動(dòng)，擺會(huì)的延續(xù)有賴于當(dāng)?shù)厝藢?duì)它的需求。儀式過(guò)程中的參與者具有不同的身份特征，使游神儀式成為具有生活真實(shí)性的象征符號(hào)，而儀式中舞蹈所包含的多種語(yǔ)言和非語(yǔ)言手段的舞體語(yǔ)匯，均被納入到固定的儀式流程中。舞蹈在儀式中突破了動(dòng)作本體的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，與儀式秩序融為一體，表演者的身體語(yǔ)言成為社會(huì)場(chǎng)景中的文化共同體，在神圣與世俗世界中進(jìn)行著互動(dòng)。作為當(dāng)?shù)匕傩罩貥?gòu)社會(huì)關(guān)系的文化符號(hào)之一，擺會(huì)以勝芳豐富多樣的民間文化形態(tài)和信仰為依托，也為當(dāng)?shù)匚璧柑峁┝俗顬榧姓故炯妓嚨膶?shí)踐空間，使勝芳民間舞蹈在經(jīng)過(guò)歷史的沉淀和延續(xù)后形成了區(qū)別于他者的藝術(shù)特征。

二、勝芳民舞的傳承建構(gòu)

“結(jié)構(gòu)長(zhǎng)久之處習(xí)俗也必長(zhǎng)久，習(xí)俗存留之處也必有支撐它的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)”。[2](189)擺會(huì)和民間信仰的存在為勝芳民間舞蹈提供了展示和延續(xù)的空間，然而，勝芳的民間舞蹈作為一種有生命力的藝術(shù)形式，它的舞蹈的形態(tài)也非凝固不變。

通常而言，在社會(huì)發(fā)展和生活節(jié)奏相對(duì)緩慢且商品經(jīng)濟(jì)落后的時(shí)期，其社會(huì)范圍中的藝術(shù)活動(dòng)相對(duì)常態(tài)且不易變化。反之，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展的當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)和傳媒的廣泛傳播，一部分活態(tài)的傳統(tǒng)文化便會(huì)受到文化沖擊?！盁o(wú)根無(wú)派，沒(méi)有傳承”是勝芳花會(huì)傳承中的一條老規(guī)矩，對(duì)于拜師，每道花會(huì)都有不同的程序，或繁或簡(jiǎn)。如勝芳跨鼓會(huì)的傳承始終是師徒傳承的方式，幾代人傳承至今，舞蹈服裝和動(dòng)作均在不同方面做了調(diào)整。自2011年起，跨鼓會(huì)便從當(dāng)?shù)匦W(xué)新招收了一批學(xué)徒，每到周六、周日的下午，師傅們就召集這幫孩子去跨鼓會(huì)所屬的東明大隊(duì)集中進(jìn)行練習(xí)，這些學(xué)徒的加入為當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈的傳承注入了新的活動(dòng)，正式開(kāi)啟了勝芳民間舞蹈進(jìn)校園的第一步。

對(duì)勝芳現(xiàn)有舞蹈花會(huì)的保護(hù)，除了搜集和分析舞蹈的生存和傳承狀況，同時(shí)也要關(guān)注在現(xiàn)存的區(qū)域框架下勝芳民間舞蹈所面臨的種種困境。首先，勝芳的民間舞蹈具有穩(wěn)定的一面，譬如跨鼓老會(huì)，雖在早期并無(wú)具體的有關(guān)表演的文字和影像記錄，但由于師傅們的口傳身授和對(duì)會(huì)規(guī)謹(jǐn)遵，使得這部分文化傳統(tǒng)可以在當(dāng)?shù)氐墓?jié)日慶典、人生禮儀等風(fēng)俗活動(dòng)中所呈現(xiàn)。其次，當(dāng)?shù)氐奈璧感螒B(tài)又具有非穩(wěn)定性的表現(xiàn)。目前勝芳已有高蹺會(huì)包括進(jìn)香高蹺會(huì)、同義高蹺會(huì)和南乾慶高蹺會(huì)，而南乾慶高蹺會(huì)作為后起之會(huì)則是于近兩年才出現(xiàn)。“一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體之所以作為一個(gè)社會(huì)角色而存在，是因?yàn)樗宰陨淼囊?guī)律與其社會(huì)角色發(fā)生關(guān)系”，[3](2)而一道花會(huì)的維持和傳承始終離不開(kāi)社會(huì)的主體----人，這其中包括民間的個(gè)體與群體對(duì)民間舞蹈文化再生產(chǎn)所提供的人力和資源，他們是民間藝術(shù)和舞蹈文化的生產(chǎn)力，在勝芳民間舞蹈的藝術(shù)再生產(chǎn)中，民間藝人的地方顯得尤為重要，也使得勝芳民間舞蹈能夠成為當(dāng)?shù)匚幕姆?hào)和象征。

當(dāng)傳統(tǒng)的勞作方式成為當(dāng)?shù)厝说臍v史記憶時(shí)，文化卻以一種重構(gòu)的形式呈現(xiàn)給人們，地方性的儀式行為已不僅是人們?cè)谏钌系男枰?，同時(shí)也是人類文化上的需要。舞蹈是一種集體無(wú)意識(shí)的藝術(shù)行為，通過(guò)勝芳人一代代的傳承，使之成為當(dāng)?shù)匚幕械囊环N身體記憶和文化符號(hào)?？v觀勝芳民間舞蹈的整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，舞蹈本體的功能性因火神信仰由娛神 ---- 娛人的功能過(guò)渡而獲得了更多文化空間的發(fā)展。在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)?shù)孛耖g文化復(fù)興的語(yǔ)境下，勝芳文化部門圍繞著當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈的傳承和發(fā)展展開(kāi)了積極的工作。如對(duì)傳承和保存較為完整的花會(huì)，當(dāng)?shù)氐目绻睦蠒?huì)和北梨園小車會(huì)分別為省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)，各大隊(duì)針對(duì)各花會(huì)的生存現(xiàn)狀，及時(shí)與會(huì)頭與相關(guān)負(fù)責(zé)人商討，加緊對(duì)花會(huì)的恢復(fù)排練和非遺申報(bào)。而作為勝芳一年一度的狂歡活動(dòng)，勝芳民舞的表演元素與社會(huì)秩序融為一體，所有的身體行動(dòng)要素都能調(diào)動(dòng)跟會(huì)者與表演者的情緒，使與身體語(yǔ)言相關(guān)的文化意義得以強(qiáng)化。

三、勝芳民間舞蹈的互動(dòng)與外延

勝芳的傳統(tǒng)文化正處于一個(gè)不斷被開(kāi)發(fā)和保護(hù)的時(shí)期，舞蹈作為當(dāng)?shù)孛袼孜幕c藝術(shù)遺產(chǎn)，也被視為勝芳文化和傳統(tǒng)重構(gòu)的表達(dá)途徑。今天的勝芳正在經(jīng)歷文化的變遷與重組，盡管當(dāng)?shù)匚幕Y源豐富，但如果未能理解它和保護(hù)它，民間的文化形式也會(huì)在不經(jīng)意間漸漸脫離人們的保護(hù)和視線。對(duì)于勝芳文化資源的價(jià)值雖然歷史上有過(guò)多次的認(rèn)識(shí)，但由于每個(gè)時(shí)期的歷史局限性，都未曾真正意識(shí)到如何去規(guī)劃保護(hù)和合理利用當(dāng)?shù)氐牡胤叫悦耖g舞蹈文化。因此，當(dāng)我們將勝芳的民間舞蹈作為一個(gè)新的文化視角進(jìn)行探索時(shí)，就必須將研究對(duì)象置于特定的文化空間和歷史架構(gòu)中進(jìn)行研究和比較，因?yàn)槲覀儺?dāng)下所面對(duì)的舞蹈本體不同于以前的文化圖景，但卻與過(guò)去的文化脈絡(luò)有著緊密的關(guān)系。

民間舞蹈在當(dāng)?shù)厥且环N重復(fù)性的身體藝術(shù)行為，這種在相同空間下、不同時(shí)間點(diǎn)的身體語(yǔ)言重復(fù)性，凝練了勝芳民間舞蹈的文化精神。對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的認(rèn)同與共享，是民間舞蹈在當(dāng)?shù)氐靡匝永m(xù)的根基和會(huì)社不斷擴(kuò)大規(guī)模的根本。土生土長(zhǎng)的勝芳人在接受文化濡化的過(guò)程中，隨著各自興趣愛(ài)好的顯現(xiàn)，成年后分別走向不同的工作領(lǐng)域，其中不乏一部分人就職于政府部門或大隊(duì)街道。在訪談時(shí)筆者發(fā)現(xiàn)，這部分人有很多對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耖g文化十分熟悉，并且是某道花會(huì)的會(huì)眾或家人所屬某道會(huì)社，這種雙重的身份需要他們站在不同的角度對(duì)待這種以會(huì)社為單位的集體行為。他們最初是來(lái)自民間的個(gè)體，以個(gè)體的身份參與到民間文化的表演中，同時(shí)，他們屬于政府文化機(jī)關(guān)的代表，需要對(duì)民間集體性的藝術(shù)行為活動(dòng)進(jìn)行一定程度上的監(jiān)管，并推動(dòng)這種文化進(jìn)程有序的進(jìn)行。因此無(wú)論他們以何種身份在場(chǎng)，都是在促使這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的民間舞蹈更加具有其自身的傳統(tǒng)特征與傳承秩序。

（一）勝芳民舞的藝術(shù)張力與文化認(rèn)同

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，勝芳人不斷對(duì)當(dāng)?shù)匚璧高M(jìn)行重構(gòu)和規(guī)范。勝芳民間文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说木裨V求，縱觀其文化的發(fā)展歷程，民間舞蹈的擴(kuò)張是勝芳民間文化得以延續(xù)的一個(gè)重要支柱。伴隨著近些年國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策的推動(dòng)，古鎮(zhèn)衍生出一種尋根和回歸文化本體的心緒，在這種文化情懷的影響下，當(dāng)?shù)氐奈幕⑦B同文化學(xué)者們，展開(kāi)田野調(diào)查，走訪民戶，搜集有關(guān)勝芳民間舞蹈現(xiàn)有和遺存的資料。與此同時(shí)，許多原已停會(huì)的花會(huì)組織逐漸開(kāi)始恢復(fù)，而原本保存較好的花會(huì)在當(dāng)?shù)卣蛯W(xué)校的努力下，針對(duì)學(xué)校展開(kāi)當(dāng)?shù)孛耖g文化的普及，并且擴(kuò)大花會(huì)的人員組織，從學(xué)校和民間招收徒弟加入花會(huì)，定期組織舞蹈排練。期間，通過(guò)多方媒介的傳播，當(dāng)?shù)孛袼孜幕仓饾u為外界所關(guān)注，每年都有大批的外地游客前來(lái)參與到勝芳的擺會(huì)中。

勝芳文化擁著有當(dāng)?shù)孛癖姟㈡?zhèn)政府部門、文化研究者、攝影愛(ài)好者和游客等各種觀賞群體，當(dāng)儀式形態(tài)因外部因素的影響發(fā)生變化時(shí)，會(huì)社的藝人們也會(huì)根據(jù)與會(huì)者的需求，不斷地對(duì)藝術(shù)本體進(jìn)行調(diào)整。宗教信仰的產(chǎn)生原因和基本作用之一就是解決人力無(wú)法解決的困難，對(duì)人們的心理和精神進(jìn)行撫慰，在舞蹈本體依據(jù)外部環(huán)境調(diào)適的過(guò)程中，傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式所強(qiáng)調(diào)的宗教性特點(diǎn)逐漸淡化，人們更多的是將注意力轉(zhuǎn)移到其藝術(shù)展演所帶來(lái)的娛樂(lè)性功能。勝芳擺會(huì)從起初當(dāng)?shù)厝司瓷竦膬x式活動(dòng)，演變成當(dāng)?shù)卮汗?jié)期間特色的旅游熱點(diǎn)，這其中有政府、學(xué)者和媒體的介入，更有當(dāng)?shù)厝藢?duì)文化觀念的轉(zhuǎn)變和積極地參與。這一文化傳播形式，既為當(dāng)?shù)氐奈璧競(jìng)鞒衅鸬搅吮Ｗo(hù)性的作用，同時(shí)也為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人文資源帶來(lái)了有利的推動(dòng)，是當(dāng)?shù)匚幕w系重組中不可或缺的組成部分。

當(dāng)?shù)亟柚鷶[會(huì)的一系列儀式性活動(dòng)表達(dá)對(duì)生活的企盼和火神的敬畏，從中包含了他們對(duì)藝術(shù)行為的展現(xiàn)、理解與認(rèn)同，伴隨生活習(xí)慣與習(xí)俗的日趨現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的審美和日常的服飾都已變異，為了市場(chǎng)的需求和迎合游客的審美，一些花會(huì)通過(guò)藝術(shù)改編的方式重構(gòu)了本土的民間藝術(shù)形式。如勝芳的幾道高蹺會(huì)，在當(dāng)?shù)厣钍馨傩盏南矏?ài)，同時(shí)也是儀式中最受游客歡迎的花會(huì)之一，擺會(huì)時(shí)，會(huì)眾會(huì)在表演中融入不同的現(xiàn)代元素，并且為配合觀眾的審美喜好，在服飾、妝容和唱詞內(nèi)容上進(jìn)行不同程度的調(diào)整等。勝芳的民間舞蹈文化是一個(gè)嚴(yán)密且完整的意義體系，每一種舞蹈形式都有其固定的表演動(dòng)作表演程式，這些語(yǔ)言及與看會(huì)人的互動(dòng)增進(jìn)了人與人之間情感的交流，與其他花會(huì)聯(lián)結(jié)在一起，便形成了一個(gè)整體的意義系統(tǒng)，是特定文化空間中的藝術(shù)表達(dá)形式。多元的表演形式得以使每一個(gè)參與者對(duì)勝芳的民間舞蹈有了多維度的認(rèn)知，隨著勝芳傳統(tǒng)花會(huì)文化的復(fù)興和蓬勃興起，作為勝芳當(dāng)?shù)氐奈幕α?，正在逐漸改變著當(dāng)?shù)刈迦何幕乃枷胗^念，并得到社會(huì)群體的文化認(rèn)同。

（二）政府力量對(duì)勝芳民舞的推動(dòng)

筆者在田野中觀察到，在勝芳民間舞蹈的傳統(tǒng)資源不斷被重構(gòu)和再建的過(guò)程中，政府的力量起到了重要的作用。近些年，在當(dāng)?shù)卣某珜?dǎo)下發(fā)展起來(lái)的勝芳本土文化都在不同方面產(chǎn)生了不同的積極變化。從舞蹈文化的整體性而言，勝芳民間舞蹈有的保留著相對(duì)傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式，有的則突破了原有的形式重新闡釋了舞蹈的新傳統(tǒng)，這些表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗儸F(xiàn)實(shí)生活并將其作為一種文化形式的新傳統(tǒng)，已成文勝芳鎮(zhèn)的文化符號(hào)。與此同時(shí)，作為傳承者的民間藝術(shù)家們的技藝也是傳統(tǒng)的、精湛的，同時(shí)又在傳承的基礎(chǔ)上體現(xiàn)了創(chuàng)新之處，盡管在身體語(yǔ)言的表達(dá)上能夠看出對(duì)傳統(tǒng)技藝的部分的遺失，但卻仍尊重當(dāng)?shù)氐恼w性文化背景。

回到勝芳花會(huì)的文化場(chǎng)域中，盡管有政府的扶持和協(xié)調(diào)，但通過(guò)花會(huì)中舞蹈發(fā)展的現(xiàn)狀，仍可看到個(gè)體之間有所差異的審美觀與傳承理念。同為一道花會(huì)的內(nèi)部成員，對(duì)于舞蹈表演風(fēng)格大家各持己見(jiàn)，有的偏向沿襲老一輩的表演方式，有的則強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)身體的技術(shù)性，以尋求迎合現(xiàn)代人的審美理念，其本質(zhì)上雖都是認(rèn)同和傳承傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，但卻正是在這種對(duì)地域文化認(rèn)同的過(guò)程中，因代繼之間的審美取向不同而不斷產(chǎn)生“斗斗氣，弄到會(huì)”的矛盾分歧。勝芳花會(huì)就是在老一代人對(duì)發(fā)展前景感到無(wú)望的背景下辦的越來(lái)越“熱鬧”，究其原因，則是因?yàn)樗谋硌輧?nèi)容恰好迎合了當(dāng)今年輕人的審美理念，而現(xiàn)在在會(huì)的成員又是主要以年輕人為核心。同樣是傳承與保護(hù)，對(duì)于“另起爐灶”的新會(huì)，無(wú)論大會(huì)還是小會(huì)，都不愿給予真正的認(rèn)可。畢竟對(duì)于勝芳的民間藝人而言，文化是可以有適應(yīng)性的，但他們往往寧愿保持舊的習(xí)俗而不愿棄舊圖新。勝芳民舞在當(dāng)今勝芳社會(huì)所扮演的角色，遠(yuǎn)超出它作為宗教儀式的活動(dòng)范圍，從受到官方的承認(rèn)和鼓勵(lì)，到學(xué)術(shù)界與媒體對(duì)它的關(guān)注，再到今天花會(huì)的復(fù)興和繁榮，充分顯示了個(gè)體在豐富的社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)來(lái)自社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約所產(chǎn)生的能動(dòng)性特點(diǎn)。在勝芳人對(duì)當(dāng)?shù)匚幕幌盗械耐苿?dòng)作用之下，古鎮(zhèn)流傳至今的民俗儀式活動(dòng)儼然已成為一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)民間文化象征的代表和印證勝芳民間舞蹈文化演進(jìn)的展演活動(dòng)，從而成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)所接受的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、一個(gè)促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的舞蹈文化品牌。

結(jié) 語(yǔ)

縱觀勝芳本土民間舞蹈的發(fā)展歷程，其傳承與再生產(chǎn)是一個(gè)隨社會(huì)變遷而漸進(jìn)變化的過(guò)程。勝芳的民間舞蹈并非沒(méi)有生存危機(jī)，在現(xiàn)代化發(fā)展因素的不斷沖擊下，一些花會(huì)所面臨的瀕臨消失并非是政府支持、學(xué)者關(guān)注、媒體報(bào)道以及國(guó)家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目所能拯救的。作為一種民間性行為的儀式表演，無(wú)論復(fù)興或是消亡，它的展演都必然受到外界社會(huì)環(huán)境的干擾，但無(wú)論怎樣改造這種儀式，都無(wú)法移除它信仰的本質(zhì)。如今的勝芳舞蹈也有文化變異的成分顯現(xiàn)其中，這些舞蹈已不再是僅僅具有傳統(tǒng)的性質(zhì)和意義，它們是當(dāng)?shù)氐臍v史記憶，也是娛樂(lè)的一種手段，是游客與當(dāng)?shù)厝斯餐拿浇?，也是娛神的藝術(shù)工具，作為勝芳民間具有代表性的藝術(shù)形式，勝芳民舞正在以多維度的方式為人們呈現(xiàn)它不同的文化形態(tài)和藝術(shù)再創(chuàng)造的文化模式。