抱云堂散論（八）

清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師

中國書法的本體精神是寫意精神，它是中華民族精神所決定的?！皩懸饩瘛睕Q定了中國書法的藝術(shù)思維形式必然是意象思維?！段男牡颀垺ど袼肌肥紫忍岢觥耙庀蟆保骸蔼氄罩?，窺意象而運斤?！边@里，“心、神、情、志”用“意”來概括，“物、容、事”用“象”來表現(xiàn)。

“意象思維”比“形象思維”的外延更廣闊，更有涵蓋性，更恰切。在中國書畫創(chuàng)作中“意”與“象”是相生的?！耙蛐脑炀场薄氨M意立象”，“情以物興”“物以情觀”是互動的。

“意象”就有“意境”之意。王昌齡將詩的境界分為物境、情境與意境。意境超乎物境與情境，“張之于意而思于心”。司空圖論詩主張“超以象外，得其環(huán)中”，追求“象外之象，景外之景”。

王國維“三重境界說”—“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。王國維主張“有我”“無我”的境界，提出要善于“寫境”與“造境”。他在此基礎(chǔ)上提出了“有境界則自成高格”。格者，人格也。有人格者才有詩格、文格、書格。格的高低分出人的輕重、厚薄，也成為藝術(shù)的一個重要尺度。好作品均有核，格就是作品的核，有核才有生命力，才有根。格，帶給我們關(guān)于尊嚴、關(guān)于信仰、關(guān)于愛和美的聯(lián)想。

中國書法的基本精神是“道中庸”而“致中和”以達“極高明”?！抖Y記》中說：“中也者，天下之大本。”“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！?/p>

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄坝芍兄潞汀钡臅ǖ缆?，求“和”，亦即求“無所乖戾”；求“中”，亦即求“得所宜”。

逸者，超凡脫俗不拘規(guī)格，擁有自然自在的審美形態(tài)。它不僅表現(xiàn)了作者的生存狀態(tài)與精神境界，更彰顯了詩人書家所追求的人格理想?！八家萆癯庇扇说剿嚨霓D(zhuǎn)換，最終將書藝定格為高品質(zhì)、高氣息。精純的筆墨技巧、深刻的藝術(shù)內(nèi)容與優(yōu)美的審美意境陳述著一個真理—人具逸氣，才能藝生逸品，鑒有逸趣。

中國書畫重風(fēng)格，這是書畫家獨特的個性、情感、精神和修養(yǎng)的和諧統(tǒng)一體。而樸實無華又真切表達藝術(shù)家自我情感的“自然”風(fēng)格正是中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的最高格?！白匀徽?，以上品之上?！?張彥遠)自然、純真是中國文人追求的最高境界?！捌降煺妗⒏窀邿o與比也?！?米芾)由此，在老莊哲學(xué)思想滋養(yǎng)下的“虛靜簡逸”，自然成書畫藝術(shù)審美追求的高峰?！白疽?guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪。筆簡形具，得之自然”，他尊崇“樸素而天下莫能與之爭美”。此逸格的情感超脫與筆墨緊密相連，筆之“平、留、圓、重、變”，墨之“濃、淡、潤、渴、白”，其內(nèi)核在筆墨通變的精神性?！段男牡颀垺ねㄗ儭氛摰溃骸懊碛谐?，體必資于故實；通變無方，數(shù)必酌于新聲?！泵飨嬎囆g(shù)體系中“常”“變”“經(jīng)”“權(quán)”之間的關(guān)系，肩負著開拓“趨時必果，乘機無怯”“文律運周、日新其業(yè)”藝術(shù)新天地的歷史使命!

宋人晁補之謂：“學(xué)書在法，而其妙在人。法，可以人人而傳；而妙，必在胸中之所獨得?！敝袊鴼v史的積淀長期以來形成了衍化傳統(tǒng)、具有民族特色的人文精神。作為表達藝術(shù)家人格理想的書法藝術(shù)，藝術(shù)創(chuàng)作的心理體驗是藝術(shù)家心靈與時代人文精神的交融契合。

夫書畫之道，心跡也。謝赫“六法”，首推“氣韻生動”。人以品論，藝以格評，書以韻格勝。韻在聲后，格在局先。然品既不同，情亦殊致。古人讀史映雪，以瑩玄鑒，臨碑伴月，以寄遠神。書道習(xí)研，宜倚冷石寒苔，以收無垠之游而約縹緲之論。

書貴氣盛，大則精深，呈大格局，生至正、至中、至剛之大家氣，品位高古也。吮書道原創(chuàng)之泉，依書道本體之缽，心儀高古質(zhì)樸、蒼渾精深之審美定位，力避浮糜輕佻之風(fēng)氣，碑帖相融，追求自我。

有道云：醲肥辛甘非真味，真味只是淡。世味醲釅，至味無味。味無味者，能淡一切味。淡足養(yǎng)德，淡足養(yǎng)品。霜林之紅葉，色愈濃而情愈淡；秋水之白蘋，香愈近而神愈遠。書宜樸不宜巧，然須大巧之樸；書宜淡不宜濃，然須濃后之淡，信夫！

筆墨中立定精神，不僅存在于技法的創(chuàng)造中，而在于作者的性靈與智慧中，把宇宙的精神與自然的生命表達出來。中國文人向來以“心淡”“形散”為清高。文人所表現(xiàn)出的散淡，是通過一種閑適、舒緩的生活節(jié)奏，來細嚼生活品質(zhì)，省悟人生的文化之相。逝去的生活所留下的歷史間隔，如霧里觀花，反而多了一分詩意的聯(lián)想，記憶的碎片催生了許多似是而非的美感。

大凡人文藝術(shù)中，清雅為上，神逸難得。清者，清雅、清遠、清虛、清厚、清勁、清蔚、清暢……逸者，超凡脫俗，不拘陳規(guī)，自在純粹?！八家萆癯?，由人到藝的轉(zhuǎn)換，最終將書藝定格為高品質(zhì)、高氣息。精純的筆墨技巧，深刻的藝術(shù)內(nèi)容與唯美的審美意境陳述著一個真理—人具逸氣，才能藝出逸品，鑒有逸趣。唐代歐陽詢《八訣》云：“澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸?！鼻宕涤袨椤稄V藝舟雙楫》云：“書若人然，須多筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美也?！蔽犭S曼師三十年，最重“清逸”二字，俊逸超拔，蕭散清朗，遠離俗濁，才能贏得文化人傾心歆羨。逸以遠蕩，清雅幽淡，超拔的處世態(tài)度是人文之核心，也正是“須養(yǎng)胸中無俗氣，不論真行草書，自有一段清趣，學(xué)者當(dāng)自得之”。

純正者，純粹正脈也。中國書法歷來推崇中和之美。所謂“一陰一陽之謂道”，以“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”為最高審美理想。“致虛極，守靜篤”，純正者，必重“虛而靜”，力求達到靈虛之境，明光精神。故書家要沿此正脈潛修漸進，以虛靜為人格風(fēng)范的涵養(yǎng)方式求得藝術(shù)的純正?！?/p>