九嶷山瑤族文化視覺符號在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計中的應(yīng)用分析

摘要：民族的就是世界的，運用民族特色已經(jīng)成為設(shè)計界的一種獨特的表達(dá)方式。九嶷山瑤族生產(chǎn)和制作的各種物品，都飽含著瑤族文化、民俗故事。對九嶷山瑤族文化進(jìn)行挖掘并進(jìn)行設(shè)計分析與研究，對瑤族文化的保護(hù)和旅游產(chǎn)品設(shè)計的開發(fā)都具有重要的意義。通過視覺和觸覺傳遞具有獨特的瑤族文化信息，提升九嶷山旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的創(chuàng)意品位，提升九嶷山瑤族文化旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的整體形象，使九嶷山瑤族文化產(chǎn)品包裝設(shè)計既與市場同步，又能保持九嶷山自身的文化特色。

關(guān)鍵詞：瑤族文化;視覺符號;旅游產(chǎn)品;包裝設(shè)計

中圖分類號：TB482 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）27-0153-02

一、引言

九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣。

九嶷山瑤族鄉(xiāng)旅游資源十分豐富。境內(nèi)九嶷山竣極于之，素以其獨特的自然風(fēng)光、豐富的文物古跡、奇異的溶洞和別具一格的民俗風(fēng)情著稱于世，是湖南省十大風(fēng)景名勝區(qū)之一，九嶷山國忌森林公園所在地。主要風(fēng)景和古跡有灌溪風(fēng)光、舜帝陵、紫霞巖、玉管巖、鳳凰巖、三分石及眾多的名人題詞石刻，每年來此觀察旅游、尋根祭祖游客達(dá)百萬人次，帶動了全鄉(xiāng)以瑤族農(nóng)家樂為模式的服務(wù)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

九嶷山瑤族人逐漸走出瑤山，與漢文化相結(jié)合，交通逐漸變便利，瑤族人們的生活也開始得到了改善?，幾迦藢τ谧约旱默幾逦幕]有一種統(tǒng)籌的概念與理解，瑤族有許多農(nóng)產(chǎn)品，手工藝品都是以最原始的初級產(chǎn)品出現(xiàn)在游客手中，根本沒有進(jìn)行任何形式的包裝，本人雖然不是瑤族，但是作為土生土長的寧遠(yuǎn)人，從小就目睹了瑤族生活的閉塞、瑤族人民風(fēng)淳樸及瑤族文化的神奇，農(nóng)產(chǎn)品獨具特色。在此文化渲染及感觸之下，本人選擇了本次課題的研究一九嶷山瑤族文化視覺符號在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的分析與研究。

二、研究目的與意義

九嶷山瑤族鄉(xiāng)由于地勢比較偏僻，以前與對外界交流不多。隨著交通逐漸的便利和旅游業(yè)的發(fā)展，九嶷山瑤族人，慢慢的走出瑤山與外界接觸，瑤族人的生活也開始得到了改善?，幾迦藢τ谧约旱默幾逦幕]有一種統(tǒng)籌的概念與理解，許多的農(nóng)產(chǎn)品和手工藝品都是以最原始的狀態(tài)出現(xiàn)的旅游產(chǎn)品中，根本沒有進(jìn)行任何統(tǒng)一的包裝和品牌意識?，幾迦说氖止ぶ谱鳎芏嗄贻p人根本不會，需要老年的瑤族人進(jìn)行指導(dǎo)，才能完成一件作品，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多年輕人也不愿意來做手工藝，也就是說，伴隨著瑤族老人的離世，這些瑰麗多彩的服飾、精致的手工藝，甚至瑤族文化特色也將只存在于圖像和圖片之中。瑤族文化的開發(fā)和保護(hù)并不是僅靠瑤族人自身來完成，而是需要更多的社會力量共同來完成。寧遠(yuǎn)縣政府已經(jīng)引起了足夠的重視，在當(dāng)?shù)匾沧龊芎玫男麄?，但是這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。它不應(yīng)該僅僅只被九嶷山地區(qū)的民眾們所關(guān)注，而是需要全民來關(guān)注。我們試圖從瑤族文化的視覺符號入手，讓他們的產(chǎn)品走出來，走出家門，讓更多的人來認(rèn)識她，了解她，傳承她。

三、瑤族文化視覺符號的獲取

從市場現(xiàn)狀來看，許多少數(shù)民族地區(qū)旅游產(chǎn)品包裝出現(xiàn)了種種弊端，其中之一，就是對文化缺失。在進(jìn)行包裝設(shè)計時如何把瑤族的文化的精髓融入到產(chǎn)品中去，這是我們需要思考的問題，文化的精髓主要體現(xiàn)在哪些地方，如何獲取，如何進(jìn)行視覺的轉(zhuǎn)化呢？瑤族中到底有哪些文化可以為我們的設(shè)計提供特色和靈魂呢？

瑤族人一直保持著對自然物的崇拜。自然崇拜大多出于瑤族人有意的或無意的對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)意識，它反映并注重人與自然之間的利弊關(guān)系，追求人與自然的和諧。自然崇拜反映了瑤族人想了解自然、把握自然的主觀愿望，這也是瑤族人最朦朧的生態(tài)意識。這些，從他們的服飾圖案及其制作工藝中可充分得以體現(xiàn)，其服飾圖案用的所有花線多是從自己養(yǎng)殖的桑蠶中提絲加工精制的?，幾宸棃D案豐富多彩，有花、鳥、魚、蟲、幾何圖案、人物形象等等?，幾迦嗣駥⑷男螒B(tài)進(jìn)行抽象和擬人化，創(chuàng)造出龍犬的形態(tài)龍犬的形象應(yīng)用在門的裝飾設(shè)計上。在進(jìn)行視覺設(shè)計時，可從這些圖形再次進(jìn)行演變、簡化、圖形化，使其更加的簡潔明了，但又不缺乏本身的民族特點。

長鼓舞是瑤族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。長鼓舞大部分反映瑤家人的生產(chǎn)斗爭和生活習(xí)俗，反映了瑤胞的思想感情和理想愿望，具有瑤族獨特的風(fēng)格。在表演形式和程式上，都充分表現(xiàn)瑤胞的性格特征和氣質(zhì)。舞蹈的動作粗獷、勇猛、奔放、雄勁、灑脫;節(jié)奏明快、敏捷。在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計時，可以從根據(jù)瑤族長鼓舞，設(shè)計一款構(gòu)思獨特、造型優(yōu)美的長鼓紀(jì)念品，在設(shè)計尺寸上又大、中、小。大的可以敲擊，使用。中、小可作為一種旅游紀(jì)念品，其設(shè)計創(chuàng)意獨特，形態(tài)優(yōu)美，鼓身細(xì)長，呈兩個倒接的喇叭狀，獨居特色。

生活在大瑤山的小伙子是如何尋求愛情的呢？瑤族人流行“爬樓”戀愛方式，具有鮮明的地方特色和戲劇性。每當(dāng)?shù)鯓桥狭穗鼥V的月光，姑娘們便在一起繡花織帶。有心的小伙子在巷道里以歌代話，表達(dá)自己的愛意。如果來者正是姑娘的意中人，吊樓的門就會在歌聲中悄悄打開，這時勇敢機(jī)智的小伙子就會靈活地攀木而上，這種“爬樓”戀愛方式真是風(fēng)趣有意思。正是這種獨特的愛情故事，獨居特點，在創(chuàng)作的過程中，采用現(xiàn)代插畫的表現(xiàn)形式，把多種故事進(jìn)行演變，用此插畫運用到農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計之中，既體現(xiàn)瑤族文化特色與特點，也把農(nóng)產(chǎn)品以更高的一種方式傳遞出去了，讓跟多的年輕人也了解到了瑤族人的戀愛過程。

瑤族服飾的挑花構(gòu)圖風(fēng)格獨特，整幅圖案均為幾何紋。瑤族頭飾特點更為突出，有“龍盤”形、“A”字形、“飛燕”形等?，幾迦究棙I(yè)發(fā)達(dá)，服裝均用自染的土布制作，有一套完整的藍(lán)靛印染技術(shù)。色彩常用紅、綠、黃、白、黑五種，服飾制作彩挑花、刺繡、織錦、蠟染等工藝。在設(shè)計創(chuàng)作中，以瑤族的桃花構(gòu)圖風(fēng)格，結(jié)合瑤族頭飾的的特點進(jìn)行圖形的再設(shè)計，既要保留瑤族服飾的民族特點與特色，又要具有現(xiàn)代感。對瑤族的印染上可以開發(fā)出一些文創(chuàng)產(chǎn)品，符合現(xiàn)代市場需要的需要。保留了瑤族人的技術(shù)，只是在形式上有了一些變化。在色彩的運用上采用瑤族的五色，在視覺的搭配上進(jìn)行創(chuàng)作，獨居瑤族特色。

通過對九嶷山瑤族文化視覺符號元素的提取，收集瑤族文化信息進(jìn)行提煉并加工和整合用于有瑤族旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計之中，使旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值進(jìn)一步的提高，有效的融合，傳遞信息，保護(hù)文化。

四、九嶷山瑤族文化視覺符號在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計中的應(yīng)用分析與研究

進(jìn)行旅游產(chǎn)品的設(shè)計的時，希望能夠把瑤族人的這些故事和歷史記載代代相傳。把這些抽象的文化等要素，精煉加以提取到實際的產(chǎn)品中，需要結(jié)合產(chǎn)品的要求。無嶷是發(fā)展九嶷山旅游的一大核心。大多的一些文化沒有具體的產(chǎn)品為載體，最容易被人忽視，遺忘。與產(chǎn)品的結(jié)合無嶷會一個巨大的考驗，對于現(xiàn)代人對產(chǎn)品的需求也不是盲目，需要有實實在在的功能需求，才能吸引游客購買，而想要做到與眾不同的文化創(chuàng)意產(chǎn)品無疑需要有九嶷山自己最獨特最有代表性的素材來提煉出項目所需要的圖形。

目前，九嶷山瑤族旅游產(chǎn)品的包裝水平極其低下，甚至許多農(nóng)產(chǎn)品處于無包裝狀態(tài)下，根本無法滿足消費者的需求（很多不能攜帶），同時也無法帶來經(jīng)濟(jì)效益。在旅游特色產(chǎn)品商業(yè)化的今天，九嶷山瑤族旅游開發(fā)者已經(jīng)意識到包裝戰(zhàn)略的重要性，通過視覺和觸覺（綠色生態(tài)環(huán)保材料）傳遞優(yōu)質(zhì)土特產(chǎn)品信息，以不斷提升產(chǎn)品形象，收到較好的市場效益。針對九嶷山瑤族文化視覺符號和觸覺的信息提取，可以對旅游產(chǎn)品信息進(jìn)行直觀的表達(dá)和視覺傳達(dá)，可以引導(dǎo)消費者正確地識別商品，購買商品，從而完成包裝設(shè)計創(chuàng)新理念。旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計不僅僅包括色彩、文字、圖形、造型等，還包括包裝的材料、肌理、質(zhì)地、加工工藝等。在設(shè)計中，提取具有代表性的圖騰、長鼓舞，“爬樓”戀愛故事，瑤族服飾顏色等作為包裝設(shè)計的主體圖形，加深旅游觀光者對旅游景點的印象。可將充滿濃厚傳奇色彩的民間傳說、鄉(xiāng)情故事融入包裝設(shè)計圖形設(shè)計中，加深旅游者對地方民俗文化的了解，讓旅游者在回去后依然能夠通過圖形回憶起其中典故，從而留下更深刻的印象。讓這些具有強烈地域特征的圖形無論是作為底紋、主體圖案還是裝飾都能帶來一股古樸、清新的氣息。運用地域圖形進(jìn)行旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計時，不能依葫蘆畫瓢，不只是簡單原封不動地搬用現(xiàn)成的圖形，可以將傳統(tǒng)地域圖形和現(xiàn)代設(shè)計手法相結(jié)合，在吸收借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新形式，讓地域文化的傳承更富有生命力和時代感。旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計與視覺需求之間的關(guān)系，以創(chuàng)造性的包裝設(shè)計詮釋審美、人性、生活、自然，這是藝術(shù)創(chuàng)作的本源。

在旅游產(chǎn)品設(shè)計的包裝材料上可采用自然與人性回歸的生態(tài)化設(shè)計，主要是采用綠色環(huán)保材料進(jìn)行的合理化設(shè)計，減少廢棄物的產(chǎn)生，有效地對自然素材加以利用。自然界中的麥稈、竹子、蘆葦?shù)炔牧?，都可以通過設(shè)計加以利用。如：九嶷山瑤族的米酒產(chǎn)品可采用竹筒、九嶷山瑤族的臘制品可采用竹簍或藤條編織的自然材料來進(jìn)行包裝，既有地方特色，又是天然環(huán)保的綠色材料，易回收、取材方便、成本低廉，而且還具有親和力。

五、結(jié)語

瑤族文化旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的研究與分析，目的是繼承和弘揚九嶷山瑤族的文化和九嶷山地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，給瑤族人一種美好的生活，將瑤族文化注入新的生命力，同時將瑤族文化以視覺符號的方式引入旅游業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中去，豐富旅游文化內(nèi)涵和品味。用創(chuàng)新的思維，創(chuàng)新的精神，充分發(fā)掘九嶷山瑤族文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價值，宣傳和展示九嶷山瑤族文化旅游產(chǎn)品的獨特魅力，使瑤族文化旅游產(chǎn)品深入人心，滿足人民群眾的物質(zhì)生活需要和精神文化生活需要。

基金項目：本論文為2016年度湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院科學(xué)研究重點項目（九嶷山瑤族文化視覺符號在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計的分析與研究）資助，項目編號：2016A08。

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作者簡介：陳明，男，中共黨員，碩士，講師，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院視覺傳達(dá)專業(yè)教師，從事品牌設(shè)計、包裝設(shè)計、攝影藝術(shù)方面的研究。