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      超然象外,體道悟真
      ——淺談書法創(chuàng)作的技與道

      2019-01-10 00:59:45
      書法賞評 2019年5期
      關鍵詞:刻本物象書法藝術

      杜 立

      古人關于書法藝術的生成原理,乃從文字學理論轉移過來。它代表了書法擷取自然的兩個階段。1許慎《說文解字·敘》云:“倉頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文;其后形聲相益,即謂之字。文者,物象之本,字者,言孳乳而浸多也?!?許慎這段文字簡單明了說明了文字的創(chuàng)造依取于象形,并且象形的形體取之于自然。同時《說文解字·敘》云:“畫成其物,隨體詰屈?!?這里的畫即是模擬,其實也就是效法自然的結果?!兑住は缔o下》云:“古者庖犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物。”這里說的雖然是八卦與天地間的關系,但是與文字是相通的。漢字產生于自然,依托于漢字的書法也是出于自然,書法理論中蔡邕《九勢》云:“夫書肇于自然,自然既立,陰陽生焉;陰陽既出,形勢出矣?!?古人認為天地萬物陰陽二字,字從物象,但物象遵循天理,出于自然,即書法與自然也是相通的。

      古代書論中對用自然物象喻說書法的例子很多,同時歷代書家對于書法的頓悟有很多也是出于自然萬物,例如文同觀斗蛇悟草書妙理,黃庭堅觀船夫蕩槳而悟用筆等等,這些例證都說明了古代書家將書法與自然通,這也是古人將“書道”與“大道”相聯(lián)系,自然物理的普遍介入,可見書寫需要技藝與靈感并存,要超越“象”的層面,體悟“道”的真理,也知藝術的通感對于書法創(chuàng)作有著重要意義。

      一、“道法自然”觀與“書道自然”觀

      “道法自然”是老子的思想核心,司馬談對此解釋為:“以虛無為本,以因循為輔”。把“道”作為萬物之源,萬物及其規(guī)律都是“法”自然的,人也是如此應,當以“自然”為立足點,順應自然間的萬物,就像莊子所說:“凄然似秋,暖然似春,喜怒通四時,與物有宜,而莫知其極?!?同樣的,書法藝術的生成也是借助了道家的思想,張懷瓘《文字論》云:“夫物負陰而抱陽,書亦外柔而內剛?!?《評書藥石論》云:“道本自然”“書復于本,上則注于自然,次則歸乎篆籀,又次者師于鐘王”。7《筆髓論·契妙》中有:“字雖有質,跡本無為,稟陰陽而動靜,體萬物以成形。”等等,這些都是基于道家思想而生發(fā)的書法論述。

      書寫要求象本,指審美加入文字形體后之人工再造自然,是主觀性很強,帶有抽象品格的自然美。8這一點上也可以說“書道自然”觀與老莊“道法自然”在本質上是相通的,例如張懷瓘《文字論》評張芝的草書:“創(chuàng)意物象,近于自然?!贝苏Z即是說書法文字采于物象,而這些物象以及文字本身是與自然相接近的,而這是在更高藝術層面上的象本。同樣的《六體書論》稱張芝草書:“功鄰乎篆籀,探于萬象,取其元精,至于形似,最為近也。字勢生動,宛若天然,實得造化之姿,神辨無極?!?這也是說書法藝術通于“道”,通于“自然”。同時歷代書法大家的創(chuàng)作理念、學書悟道的方式也是“道”的一種體現,宋代書家蘇軾就是以自然平淡、簡淡蕭散為主要創(chuàng)作觀念,繼承并發(fā)展了道家的“自然”論思想,他也在書論中說:“書初無意于佳乃佳爾”10“書雖不甚佳,然自出新意,不踐古人,是一快也”。11這些體現了蘇軾書法與自然通的理念,類似的論著還體現在虞世南的相關言論中:“學者心悟于至道,則書契于無為,茍涉浮華,終懵于斯理也?!?2他認為學習書法要做到“探文墨之妙有,索萬物之元精”。這里的“萬物之元精”即是與道家的思想像契合的,都是遵循自然,體察自然,在自然中激發(fā)靈感,因此高境界的書法藝術是從求于象外到自得于內再通于“自然”的大道,即是“書道通乎大道”。

      二、“虛靜”觀與書法藝術創(chuàng)作觀

      “虛靜”觀是莊子的一個重要理念,對藝術主客體的審美關系、藝術創(chuàng)作有著很大的影響。莊子的“虛靜”主要談的是“體道”的一種心境,莊子《天道》中說:“萬物無足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準,大匠取法焉。水靜猶明,而況精神圣人之心靜乎!天地之鑒也,萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者,天地之平而道德之至,故帝王圣人休焉。休則虛,虛則實,實者倫矣。虛則靜,靜則動,動則得矣?!?3這里以水喻人的精神,意在申述其主體精神虛靜的境界,莊子“神”的觀念,表現為人心里的“虛靜”狀態(tài),進入技藝創(chuàng)作的自由而合規(guī)律的入“神”。在《大宗師》中說:“夫無莊之失其美,據梁之失其力,皇帝之亡其失,皆在爐捶之間耳?!?4這里談到的“爐捶”實際上就等于是我們藝術創(chuàng)作的“技法”,“亡”與“失”是重點,忘其所務,回歸自然,追求技藝之上的超脫。

      莊子的“虛靜”意在排除一切現實的、有限的紛擾,超越世俗的羈絆,在創(chuàng)造高境界的技藝的同時要鑄進長期的實踐、反復的磨煉,把內心的“虛靜”與現實的“實踐”結合起來。丈人游水之自如,成功之決在于“始乎故,長乎性,成乎命”,15經過長期的堅持,才能達到技藝的成熟,習以成性;庖丁解牛時“未嘗見全?!薄肮僦埂薄安灰阅恳暋钡纫彩沁@個道理,不僅是做到了內心的虛靜,而是經過前百萬次的錘煉,技盡入道,進入高境界。同樣,大馬之捶鉤者“不失豪(毫)芒”之巧,是經過了六十年的磨煉;佝僂者承蜩“猶掇之者”之神,也有五六個月“唯蜩翼之知”的工夫;輪扁斫輪“徐則甘而不固,疾則苦而不入”的經驗之談,其間凝聚了藝人多年的心血……所有這一切都說明了一個道理,技藝之出神入化,是經過藝人熟練掌握技巧、由技入道的結果,他們“忘水、“未嘗見全牛”的自由、虛靜的心境,前面有一個積累學習的過程,正是人們在長期的實踐活動中掌握和利用了客觀規(guī)律之后獲得的。在我們當今有些浮躁的社會,書法展覽的盛行,我們書法家也應保持“虛靜”的內心,不追求功力,在不斷積累技藝的同時,解除內心紛擾,終有一日也可由技入道,技中見道,于手上直觀到自己的創(chuàng)作自由達到一種自由的藝術創(chuàng)作狀態(tài)。

      三、“超然象外”與書法藝術境界觀

      美學的概念上經常會提到“意境”這個詞,唐代劉禹錫在《董氏武陵集紀》中提出“境生于象外”。所謂“境生于象外”,是指藝術之境并不止于“象”,藝術之境中包含著、蘊含著遠比“象”更豐富、更深遠、更耐人尋味的東西。16

      中國傳統(tǒng)的書畫也是如此,謝赫在《古畫品錄》中寫道:“若拘以形體,則未見精辟;若取之象外,則方見高腴,可謂微妙也?!?7中國畫不是簡單地描摹形狀,“取之象外”而創(chuàng)作的藝術作品,才具有更強的感染力,才具有更高的境界。孫過庭在《書譜》也提出“同自然之妙有”的概念,書法藝術“纖纖乎似初月之出天涯,落落乎猶眾星之列河漢;同自然之妙有,非離運之能成”。所謂“自然之妙有”就是要求書法藝術的意象能與自然相貫通,不僅僅是物象,要超脫象的概念,張懷瓘談到書法藝術時說“玄妙之意,出于物類之表”“同造化之功”而“得造化之理”。因此,書法作為中國獨特的視覺藝術所具有的獨特魅力,不僅僅是我們表面看到的形體結構,它滲透著宇宙天地自然和人生生命的美學境界。正如宗白華所說:“中國書法是一種藝術,能表現人格,創(chuàng)造意境?!?8

      四、“技近乎道”書法家精神生命之寫照

      書法藝術的創(chuàng)作不僅僅是技藝的拼湊,更是書者內心的表達。蔡邕指出了書法創(chuàng)作與作者情感之間的關系。他在《筆論》中說:“書者,散也。欲書先散懷抱,任情恣性,然后書之;若迫于事,雖山中兔豪不能佳也?!?9他認為,書法的創(chuàng)作關鍵在于書者的心態(tài)要“散”,也就是要保持感情的散淡、神意舒緩,然后才能使寫出來的字不粘不脫、聚散自如。他認為,書法創(chuàng)作不能急功近利、迫于書寫、急于求成;而要擺脫功利,進入無功利的純藝術階段才能達到探妙自然。這種藝術精神,與莊子的美學追求是一致的。莊子認為,人要從社會和自然的束縛中徹底解脫,進入一種“游”的境界才能進入純藝術的境界。莊子據心齋“坐忘”,提倡藝術創(chuàng)作要“解衣般礴”,這才是真正的藝術創(chuàng)作的心態(tài)。

      書法作為一門藝術與個人氣質、心性是有一定關系的,書寫中應當心手相應。王僧虔《書賦》云:“心經于則,目像其容,手以心麾,豪以手從,風搖挺氣,妍靡深功。”20《筆意贊》則進一步提出了心手合一,心手雙忘的重要命題:“必使心忘于筆,手忘于書,心手達情,書不妄想?!?1在技藝的不斷積累,不斷升華下,即技在一定程度就轉化為道境了,技近乎道,技道并進,是書法家生命的寫照,也是書法的至高境界。

      注釋:

      1 從文俊《中國書法史·先秦卷》[M]江蘇教育出版社2014

      2 《說文解字注》30 卷卷十五清嘉慶二十年經韻樓刻本

      3 《說文釋例》20 卷說文釋例卷一清道光刻本

      4 《書苑菁華》20 卷卷十八宋刻本

      5 郭慶藩《莊子集釋》[M]王孝魚點校北京:中華書局1985 年第230 頁

      6 《書苑菁華》20 卷卷十二宋刻本

      7 《書苑菁華》20 卷卷十二宋刻本

      8 從文俊《中國書法史·先秦卷》[M]江蘇教育出版社2014 第19 頁

      9 黃簡《歷代書法論文選》[M].上海:上海書畫出版社1979.第314 頁

      10 黃簡《歷代書法論文選》[M].上海:上海書畫出版社1979.第315 頁

      11 黃簡《歷代書法論文選》[M].上海:上海書畫出版社1979.第315 頁

      12 虞世南《筆髓論·契妙》

      13 劉紹瑾《莊子與中國美學》[M]湖南:岳麓書社2007年第157 頁

      14 劉紹瑾《莊子與中國美學》[M]湖南:岳麓書社2007年第157 頁

      15 劉紹瑾《莊子與中國美學》[M]湖南:岳麓書社2007年第160 頁

      16 李建盛《中國藝術意境與美學精神》[D]中華文化論壇2008 年第2 期第95—102 頁

      17 葛路《中國畫論史》[M]北京:北京大學出版社2008年

      18 宗白華《美學散步》[M]合肥:合肥工業(yè)大學出版社2009 年

      19 《書苑菁華》20 卷卷一宋刻本

      20 《書苑菁華》20 卷卷十九宋刻本

      21 《書苑菁華》20 卷卷二宋刻本

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