從《世說(shuō)新語(yǔ)》看魏晉名士之間的調(diào)侃與詰難

金洪源 王利鎖

《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者是劉宋時(shí)期的劉義慶，此書(shū)主要記錄魏晉名士的風(fēng)流雅事，是魏晉名士的風(fēng)流故事集。全書(shū)共分三十六門(mén)，《排調(diào)》是《世說(shuō)新語(yǔ)》第二十五門(mén)，主要收錄三國(guó)兩晉人物之間相互調(diào)侃的雅集故事。這類故事風(fēng)趣幽默，或是一方主動(dòng)發(fā)難使對(duì)方難堪，或是進(jìn)行自我調(diào)侃。魏晉名士為了爭(zhēng)勝，在排調(diào)的過(guò)程中往往別具匠心，采用各種各樣的技巧，因此《排調(diào)》一篇具有極高的趣味性與文學(xué)性。

作為重要的文獻(xiàn)史料，《世說(shuō)新語(yǔ)》一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)，對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》進(jìn)行總體研究的有王能憲《世說(shuō)新語(yǔ)研究》、張叔寧《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉整體研究》、蔣凡《世說(shuō)新語(yǔ)研究》、范子曄的《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉研究》和《魏晉風(fēng)度的傳神寫(xiě)照 〈世說(shuō)新語(yǔ)〉研究》、蕭虹《世說(shuō)新語(yǔ)整體研究》。除此之外,還產(chǎn)生了許多圍繞某個(gè)具體的方面對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》研究的專著，如寧稼雨《魏晉士人人格精神〈世說(shuō)新語(yǔ)〉的士人精神史研究》、劉偉生《世說(shuō)新語(yǔ)藝術(shù)研究》、董曄《世說(shuō)新語(yǔ)美學(xué)研究》、夏德靠《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉生成研究》。作為中古語(yǔ)言的語(yǔ)料庫(kù)，《世說(shuō)新語(yǔ)》語(yǔ)言研究亦是不勝枚舉，此處不述。具體到《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》一篇，因?yàn)槿嬩浟?5則魏晉名士互相排調(diào)的故事，也受到了關(guān)注。張佳欣在《從〈世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)〉調(diào)侃語(yǔ)看魏晉文化》中指出魏晉時(shí)期名士機(jī)敏善辯、風(fēng)氣曠達(dá)灑脫；焦培民在其論文《三國(guó)排調(diào)例說(shuō)》中指出排調(diào)風(fēng)氣源自先秦、風(fēng)行于三國(guó)、于兩晉南北朝達(dá)到頂峰。學(xué)術(shù)界雖然已經(jīng)意識(shí)到《排調(diào)》篇在魏晉文化和整個(gè)排調(diào)風(fēng)尚發(fā)展中的重要地位，但極少有深入到《排調(diào)》一篇的具體文本當(dāng)中，探究排調(diào)故事內(nèi)部的規(guī)律。因此筆者立足于《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》一篇，分析發(fā)生排調(diào)的人物關(guān)系，總結(jié)故事模型；梳理排調(diào)的觸點(diǎn)、總結(jié)此篇的藝術(shù)價(jià)值。

一、《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》篇的故事模型

《世說(shuō)新語(yǔ)》共有36門(mén)，記載了1130則小故事，其編纂體例是以類相從，即同一類型的故事編輯在同一門(mén)之中，如《夙惠》事關(guān)年少聰慧的小孩兒、《賢媛》記載端莊賢惠的女性、《汰侈》收錄與浪費(fèi)奢侈相關(guān)的故事、《排調(diào)》則是纂輯了人與人之間相互戲謔嘲諷的故事?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》篇可以說(shuō)是收錄了當(dāng)時(shí)所能發(fā)生關(guān)系的各類人之間的事情，如：君與臣、父與子、夫與妻、大人與小孩、同僚之間，可以說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》全書(shū)中的各種人員關(guān)系都能在《排調(diào)》篇找到。

1.君與臣。自秦國(guó)建立起一個(gè)專制主義中央集權(quán)制王朝，皇權(quán)高度集中，臣子處于的附屬地位自不必說(shuō)，皇權(quán)的高度集中容不得任何人染指。漢承秦制，尤其是自漢武以后，君權(quán)得到進(jìn)一步的鞏固與發(fā)展。亂世之中，時(shí)局不穩(wěn)，自漢末至魏晉南北朝，皇權(quán)的至高無(wú)上性受到了極大的挑戰(zhàn)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》篇記錄了多則臣下與皇帝之間的調(diào)侃故事，表現(xiàn)了這一時(shí)期君權(quán)的下降，如：

“晉文帝與二陳共車(chē)，過(guò)喚鐘會(huì)同載，即駛車(chē)委去。比出，已遠(yuǎn)。既至，因嘲之曰：‘與人期行，何以遲遲？望卿遙遙不至?！瘯?huì)答曰：‘矯然懿實(shí)，何必同群！’帝復(fù)問(wèn)會(huì)：‘皋繇何如人？’答曰：‘上不及堯、舜，下不逮周、孔，亦一時(shí)之懿士?！盵1]

司馬昭、陳騫、陳泰同鐘會(huì)開(kāi)玩笑，其所言“遙遙不至”與鐘會(huì)之父“鐘繇”同音，皇帝故意觸犯鐘繇名諱，借以調(diào)侃。鐘會(huì)聽(tīng)后自然回?fù)簟俺C然懿實(shí)，何必同群！”只有八字，卻含有陳騫父陳矯、陳泰父陳群、陳泰祖父陳寔、司馬昭父司馬懿的名諱。這自然表現(xiàn)了鐘會(huì)迅疾的反應(yīng)與才能，但是作為臣子調(diào)侃皇帝，尤其是犯諱這種極為受魏晉人重視的的事情，在漢代是很難想象的。魏晉時(shí)期，家族勢(shì)力得到極大的發(fā)展，甚至影響到皇權(quán)的高度集中。晉惠帝、晉懷帝時(shí)期更是有八王之亂、五胡亂華的政治亂象，年幼無(wú)才的君主完全不不能挽救西晉傾頹坍圮的政治局勢(shì)，皇權(quán)的衰落成為這一時(shí)期不可逆的社會(huì)現(xiàn)象?；蕶?quán)的下落西晉如此，東晉更甚。

“元帝皇子生，普賜群臣。殷洪喬謝曰：“皇子誕育，普天同慶。臣無(wú)勛焉，而猥頒厚賚。”中宗笑曰：“此事豈可使卿有勛邪？”

晉元帝因?yàn)樾抡Q生的小王子賞賜大臣，殷羨卻直言這件事他并沒(méi)有做出什么貢獻(xiàn)，卻得到賞賜，實(shí)在是不敢當(dāng)。晉元帝笑著回答這件事情怎么能讓你有功勞呢？如果說(shuō)上邊的一則故事只是普通的調(diào)侃，那么這一則故事調(diào)侃的對(duì)象則更加私密隱晦，臣子直接拿皇帝的私生活作為調(diào)侃的觸點(diǎn)，直接向皇權(quán)的至高無(wú)上性、皇位繼承的合法性發(fā)起挑戰(zhàn)。然而晉元帝卻并沒(méi)有責(zé)難殷羨的無(wú)理取鬧，而是輕松化解，晉元帝的這種行為更像是消弭了皇帝與大臣的身份差的兩個(gè)地位平等的人之間的玩笑話。殷羨敢如此與晉元帝開(kāi)玩笑，就料定了晉元帝不會(huì)治其罪。君主與臣下互相調(diào)侃，兩晉時(shí)期的君臣關(guān)系與漢代已經(jīng)有很大的不同，與后來(lái)的君臣關(guān)系亦有所不同，這一特殊時(shí)期的特殊君臣關(guān)系是空前絕后的。

西晉初年，司馬氏為了穩(wěn)固統(tǒng)治，與豪門(mén)大族進(jìn)行合作，因此君主權(quán)利不得不向士族妥協(xié)。晉元帝南渡之后，在江左建立東晉王朝，離不開(kāi)王氏家族的支持，更離不開(kāi)當(dāng)時(shí)江左門(mén)閥的支持，建立在門(mén)閥大族支持之上的東晉王朝不得不接受“王與馬共天下”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此這一時(shí)期的皇權(quán)已經(jīng)沒(méi)有秦漢的威嚴(yán)，“東晉的皇權(quán)從屬于門(mén)閥政治，皇帝也就只是士族利用的工具而非士族效忠的對(duì)象?！盵2]東晉的政治格局已經(jīng)完全被門(mén)閥政治取代。

2.家庭之間。家庭之間的關(guān)系比較重要的有兩種：父子關(guān)系、夫妻關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“三綱五?！保渲杏袃删V都是涉及到家庭關(guān)系的，更說(shuō)明了和諧的家庭關(guān)系對(duì)國(guó)家穩(wěn)定的重要意義。父與子的關(guān)系在封建宗法社會(huì)中極為重要、完全不能忽視的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中記載了多則父子之間的小故事，反映出魏晉時(shí)期父子關(guān)系的新變。

“張蒼梧是張憑之祖，嘗語(yǔ)憑父曰：‘我不如汝?！瘧{父未解所以。蒼梧曰：‘汝有佳兒?！瘧{時(shí)年數(shù)歲，斂手曰：‘阿翁，詎宜以子戲父？’”

張蒼梧曾經(jīng)調(diào)侃自己的兒子說(shuō)“我不如你”，究其原因，竟然是因?yàn)樽约旱膬鹤佑幸粋€(gè)好兒子，而自己卻不像自己的兒子那般有聰明的兒子。這則故事完全可以換個(gè)表達(dá)方式將其放在《夙惠》篇中，但是劉義慶卻將其放在《排調(diào)》一門(mén)，可見(jiàn)作者更強(qiáng)調(diào)的是這一時(shí)期名士父子之間的調(diào)侃。已為祖父的張蒼梧羨慕自己的兒子，將自己孫子的聰慧當(dāng)作籌碼來(lái)調(diào)侃自己的兒子。“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立”[3]是孔子教育自己兒子的態(tài)度，這一時(shí)期的父子之間的調(diào)侃已經(jīng)更加地隨意與自由，甚至在這一時(shí)期出現(xiàn)了兒子直接呼喊父親名諱的事情。余英時(shí)曾說(shuō)“魏晉名士的父子關(guān)系已遠(yuǎn)超出儒家禮法之外?！盵4]宗法社會(huì)關(guān)系下，除了父子關(guān)系，夫與妻的關(guān)系也是極為重要的。作為魏晉時(shí)期重要的故事集，《世說(shuō)新語(yǔ)》中也保存了大量丈夫與妻子之間的小故事。如：

“王安豐婦常卿安豐。安豐曰：‘?huà)D人卿婿，于禮為不敬，后勿復(fù)爾?！瘚D曰：‘親卿愛(ài)卿，是以卿卿；我不卿卿，誰(shuí)當(dāng)卿卿！’遂恒聽(tīng)之?！?/p>

王安豐的妻子經(jīng)常用“卿”稱呼他，但是這于理不合，因此王安豐就想讓她不這么稱呼自己，王安豐從禮的角度考慮，拒絕妻子稱其為“卿”。但是妻子卻單單從夫妻關(guān)系的角度出發(fā)考量，以略帶嬌嗔的語(yǔ)氣與稍顯任性的口吻質(zhì)疑并拒絕了王安豐的要求，無(wú)奈之下，王安豐也只能聽(tīng)從妻子的這種稱呼了。僅從這則小故事看，在王安豐的小家庭中，夫妻關(guān)系是相當(dāng)?shù)暮椭C與有情調(diào)，與傳統(tǒng)意義上夫?yàn)槠蘧V的模式已經(jīng)稍有不同。如果說(shuō)這則故事能體現(xiàn)出的是普通夫妻之間的關(guān)系，那么下面的一則夫妻之間的玩笑即使在今天看來(lái)也十分忌諱：

“王渾與婦鐘氏共坐，見(jiàn)武子從庭過(guò)，渾欣然謂婦曰: ‘生兒如此，足慰人意。’婦笑曰: ‘若使新婦得配參軍，生兒故可不啻如此?！?/p>

這一則故事中，妻子不僅調(diào)侃自己的丈夫相貌不甚好看，更甚至提出，如果自己能嫁給丈夫的弟弟，生出來(lái)的兒子則會(huì)更加地豐神俊朗。在說(shuō)出這樣的玩笑話之時(shí)，鐘氏的心理特征已經(jīng)不得而知，但是能開(kāi)出這樣的玩笑，可以想見(jiàn)王渾與鐘氏的夫妻關(guān)系應(yīng)該是相當(dāng)?shù)钠降龋艜?huì)開(kāi)出如果能夠嫁給小叔子生下的孩子將會(huì)比現(xiàn)在的孩子更加好看。到了東晉時(shí)期，這種玩笑話也被大臣用來(lái)調(diào)侃晉元帝。不管是從這一時(shí)期夫妻之間開(kāi)的玩笑還是開(kāi)夫妻之間的玩笑都不難看出，“不論西晉還是東晉，婦女地位提升到了歷史上前所未有的高度?！盵5]在地位提升的基礎(chǔ)之上就是夫妻之間的地位稍加平等。

3.大人與小孩。大人與小孩之間的戲謔往往更能表達(dá)出小孩的機(jī)智與才識(shí)，因此從這個(gè)角度來(lái)講，將這類故事放在《夙惠》或者《捷悟》篇中都無(wú)可厚非。劉義慶將這類大人與小孩兒故事收錄在《排調(diào)》篇是為“排調(diào)”服務(wù)，雖然這類故事也能表現(xiàn)出小孩的迅捷與聰慧，但是卻更能因?yàn)樾『⑴c大人之間存在的差異而呈現(xiàn)出來(lái)的戲謔，也正是因?yàn)檫@兩類人之間的差異，排調(diào)的因素就因?yàn)楸煌癸@而放大，增加這類故事的趣味性與可讀性。如前邊提到的張蒼梧與張憑之間的小故事。這則小故事中，張蒼梧調(diào)侃自己的兒子，卻不想自己的孫子對(duì)此提出抗議。短短幾十個(gè)字就告訴了我們大量的信息，張憑的聰慧，張蒼梧對(duì)孫子的滿意。尤其是祖孫兩代人之間由于年齡差更增加了對(duì)話的詼諧性。再者如：

“張吳興年八歲，虧齒，先達(dá)知其不常，故戲之曰：‘君口中何為開(kāi)狗竇？’張應(yīng)聲答曰：‘正使君輩從此中出入！’”

張吳興八歲，正是掉牙之時(shí)。長(zhǎng)輩知他才能卓著，就捉弄他說(shuō)嘴里有個(gè)狗洞，張吳興就反擊說(shuō)這個(gè)狗洞就是讓你們過(guò)的。即使是現(xiàn)在，民間仍舊流傳著“八歲八，掉狗牙”的俗諺，但是在千年之前的魏晉時(shí)期，當(dāng)被別人說(shuō)到掉狗牙之時(shí)，張吳興就借此反擊，這說(shuō)明了特定歷史時(shí)期的特別人物關(guān)系。

《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》篇中有多則小孩與大人的故事，在這類故事模型中，小孩往往能夠在與大人爭(zhēng)論的過(guò)程中取得一個(gè)比較優(yōu)勢(shì)的地位，上邊的故事中，由于大人的落敗，小孩的機(jī)敏被放大，然而《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》一門(mén)中的這些故事并不是要表現(xiàn)小孩的敏捷，而是重在表現(xiàn)二者詰難的過(guò)程。劉義慶是根據(jù)每一門(mén)的主題將不同的故事分門(mén)別類地編排到不同綱目下，即前文說(shuō)的以類相從。

魏晉時(shí)期，不管是君臣、父子、夫妻還是同僚之間，其關(guān)系都有些許變化，“從西晉皇族、外戚等西晉政權(quán)的最高層的言行來(lái)看，正是他們自己的所作所為在很大程度上直接導(dǎo)致了以君權(quán)思想和人倫關(guān)系為核心的名教思想的至尊地位在世人心目中的一度崩潰。這在無(wú)形中解除了兩漢以來(lái)束縛士人們個(gè)性發(fā)展的枷鎖?！盵6]《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》篇共記載了65則故事。這65條故事中，三國(guó)故事有1條，西晉故事有8條，東晉故事有56條，排調(diào)是魏晉時(shí)期的士人突破傳統(tǒng)禮教的束縛“任誕”之風(fēng)的一種具體表現(xiàn)，到東晉時(shí)期已經(jīng)達(dá)到了高峰。這一時(shí)期，傳統(tǒng)的儒學(xué)禮教對(duì)人的思維與行動(dòng)的束縛逐漸減弱，人們追求身體與精神的雙重自由，名教漸漸被解構(gòu)。

二、魏晉名士間排調(diào)的觸點(diǎn)

范子燁在《智慧與幽默：從〈世說(shuō)新語(yǔ)〉看晉人的嘲戲風(fēng)尚》一文中將《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》的調(diào)侃方式分為以下九類：“就士人所屬家族相嘲；就地望相嘲；就生理、容貌特點(diǎn)相嘲；以他人的尷尬處境相嘲；就知識(shí)、學(xué)問(wèn)相嘲；就宗教信仰相嘲；就性格、行為相嘲；就某人的名字相嘲；戲談?！盵7]范子燁的這種分類極為細(xì)致，但是不免會(huì)有些許重合，名士間相互詰難的觸點(diǎn)主要分為兩種：冒犯對(duì)方家族名諱、調(diào)侃對(duì)方身體缺陷。

《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》篇中，讓對(duì)方難堪的一個(gè)極為重要的途徑是犯諱，其主要是雙方在談話中先由一方主動(dòng)發(fā)難，在語(yǔ)言使用的過(guò)程中首先挑釁，故意在言辭中或用對(duì)方長(zhǎng)輩名中之字，或借用其音。受難一方亦在語(yǔ)言來(lái)往的過(guò)程中以牙還牙。自秦以來(lái)，尤其是魏晉時(shí)期，隨著門(mén)閥士族的興盛，家諱就成為一種權(quán)力階級(jí)體現(xiàn)家族、個(gè)人地位的一種手段，用來(lái)貶低他人或炫耀自己?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中記載了許多條直接冒犯對(duì)方長(zhǎng)輩名諱的故事，這里以《排調(diào)》篇為例：

“鐘毓為黃門(mén)郎，有機(jī)警，在景王坐宴。時(shí)陳群子玄伯、武周子元夏同在坐，共嘲毓。景王曰：‘皋繇何如人？’對(duì)曰：‘古之懿士?！欀^玄伯、元夏曰：‘君子周而不比，群而不黨。’”

“庾園客詣孫監(jiān)，值行，見(jiàn)齊莊在外，尚幼，而有神意。庾試之曰：‘孫安國(guó)何在？’即答曰：‘庾稚恭家?！状笮υ唬骸T孫大盛，有兒如此！’又答曰：‘未若諸庾之翼翼?！€，語(yǔ)人曰：‘我故勝，得重喚奴父名?！?/p>

這兩則故事都是在談話之中直接說(shuō)出對(duì)方父輩的名諱，沒(méi)有絲毫的顧忌。第一則中的雙方是上下級(jí)的關(guān)系，第二則故事則是小孩與大人的對(duì)話。在中國(guó)極為重視傳統(tǒng)禮法的社會(huì)文化中，下級(jí)對(duì)上級(jí)、小孩對(duì)長(zhǎng)輩的對(duì)話都應(yīng)該表現(xiàn)出恭敬的姿態(tài)，但是《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》篇中的故事無(wú)一例外，即使是下級(jí)對(duì)上級(jí)、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩，在他們的對(duì)話中，都是針?shù)h相對(duì)，不留余地地在語(yǔ)言上進(jìn)行反擊。避諱是中國(guó)古代士人十分講究的，觸犯對(duì)方長(zhǎng)輩的名諱是對(duì)對(duì)方極大的不尊敬，但是這些故事里雙方都是針?shù)h相對(duì)，招招致命，直指對(duì)方家族長(zhǎng)輩的名諱，更是有人因此而丟了性命：

“盧志于眾坐問(wèn)陸士衡：‘陸遜、陸抗，是君何物？’答曰：‘如卿于盧毓、盧珽。’士龍失色。既出戶，謂兄曰：‘何至如此，彼容不相知也？’士衡正色曰：‘我父祖名播海內(nèi)，寧有不知，鬼子敢爾！’”

東吳陸機(jī)、陸云兩兄弟北上入洛之后，遭受到盧志的挑釁，陸機(jī)則是針?shù)h相對(duì)，堅(jiān)決回?fù)舯R志的不善之舉。一方面是因?yàn)殛憴C(jī)具有強(qiáng)烈的家族責(zé)任感，東吳陸氏地位顯赫；另一方面也是對(duì)盧志直呼陸機(jī)祖父、父親名諱的強(qiáng)烈不滿，有種說(shuō)法是正是因?yàn)檫@一次陸機(jī)使盧志顏面掃地，雙方因此結(jié)仇，最后導(dǎo)致陸機(jī)的死亡。《顏氏家訓(xùn)》有言“凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長(zhǎng)姑，皆加尊字，自叔父母以下，則加賢字，尊卑之差也。王羲之書(shū)，稱彼之母與自稱己母同，不云尊字，今所非也?！盵8]傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)極為重視禮教傳統(tǒng)，即使是在名教受到自然極大挑戰(zhàn)的魏晉南北朝時(shí)期，然而《世說(shuō)新語(yǔ)》中仍記載了數(shù)則故意觸犯對(duì)方長(zhǎng)輩名諱的事情，寧稼雨解釋說(shuō)“與其說(shuō)他們是犯諱，不如說(shuō)是一種善意的恭維，實(shí)際是表明自己沒(méi)有忘記對(duì)方的家諱……這種犯諱既非惡意也非善意，而是有些知識(shí)競(jìng)賽的味道。”[9]這從另一方面也說(shuō)明了魏晉時(shí)期名教受到極大的挑戰(zhàn)，尤其是西晉時(shí)期，加之張揚(yáng)狷介的士風(fēng)，犯諱之事更為常見(jiàn)。

除了犯諱之外，外貌與身體特征也走進(jìn)大家的視野，成為相互調(diào)侃的觸點(diǎn)?！妒勒f(shuō)》中有數(shù)則故事則是由對(duì)方的相貌單純的調(diào)侃或是發(fā)難，更甚者直接進(jìn)行人身攻擊。魏晉時(shí)期，是一個(gè)名士都十分注意自己外在形貌的時(shí)代，涂脂抹粉，風(fēng)流蘊(yùn)藉。也正是因此，《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》篇記載了比較多的這類故事。如：

“康僧淵目深而鼻高，王丞相每調(diào)之。淵曰：‘鼻者面之山，目者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清?！?/p>

這則故事中，桓玄就是故意調(diào)侃康僧淵的相貌?？瞪疁Y是西域人，鼻高而眼深再正常不過(guò)，康僧淵雖熟悉漢語(yǔ)，但在江東之地仍因外貌的緣故是極少數(shù)的一小部分人，因此遭到桓玄調(diào)侃。這則故事是中外兩國(guó)人之間的調(diào)侃，下面的一則屬于大人與小孩之間的較量：

張吳興年八歲，虧齒。先達(dá)知其不常，故戲之曰：‘君口中何為開(kāi)狗竇？’張應(yīng)聲答曰：‘正使君輩從此中出入！’”

這則故事中的大人出于開(kāi)玩笑的口吻捉弄一個(gè)掉牙的小孩子，但是張吳興卻借此反擊，在一場(chǎng)語(yǔ)言的較量中，小孩擊敗大人，占得上風(fēng)?！杜耪{(diào)》篇記載的一些故事本來(lái)只是一些沒(méi)有惡意的，單純以調(diào)侃為目的的文字游戲，然而也有借助身體缺陷進(jìn)行調(diào)侃，如：

“桓南郡與殷荊州語(yǔ)次，因共作了語(yǔ)。顧愷之曰：‘火燒平原無(wú)遺燎?！冈唬骸撞祭p棺豎旒旐。’殷曰：‘投魚(yú)深淵放飛鳥(niǎo)。’次復(fù)作危語(yǔ)。桓曰：‘矛頭淅米劍頭炊?！笤唬骸贇q老翁攀枯枝?！櫾唬骸限A轤臥嬰兒?！笥幸粎④娫谧疲骸と蓑T瞎馬，夜半臨深池?！笤唬骸瓦捅迫?！’仲堪眇目故也?！?/p>

參軍雖然也是在學(xué)著桓玄和殷仲堪作危語(yǔ)，但是其所言的“盲人騎瞎馬”確是與殷仲堪的相貌有關(guān)，因?yàn)橐笾倏绊鹉?，就被嘲諷為“盲人騎瞎馬” 。寧稼雨認(rèn)為“這些庸俗無(wú)聊的論辯看來(lái)似乎也表現(xiàn)了人的聰慧與機(jī)智，但從歷史的高度來(lái)審視，它恰恰是理性與智慧的貧乏，因?yàn)榱钊吮У氖牵说闹腔垡呀?jīng)不是釋放到理性和審美的領(lǐng)域，而只能蛻變成庸俗的語(yǔ)言之賭了?！盵10]

三、《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》篇的藝術(shù)形式

《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》記載了大量的各種關(guān)系的人之間的排調(diào)故事，排調(diào)這一行為的發(fā)生往往是魏晉名士通過(guò)一定的修辭或者其他藝術(shù)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。比較典型的形式就包括：比喻、象征、用典和諧音。

1.魏晉名士之間互相調(diào)侃的通常使用的修辭是比喻。比喻是一種極為常見(jiàn)的，又十分考驗(yàn)創(chuàng)造力與想象的一種修辭手段，因此魏晉名士經(jīng)常在言談中采用比喻的修辭，如：

“明帝問(wèn)周伯仁：‘真長(zhǎng)何如人？’答曰：‘故是千斤犗特’王公笑其言。伯仁曰：‘不如卷角牸，有盤(pán)辟之好。’”

周伯仁將劉真長(zhǎng)比作千斤犗特，可以說(shuō)是很形象地指出劉真長(zhǎng)的性格，將王導(dǎo)比作卷角牸亦是如此，余嘉錫對(duì)此解釋道“導(dǎo)在當(dāng)是雖為元老宿望，而有不了事之稱，故伯仁以此戲之?！比绻懿手苯踊卮鹈鞯鄣膯?wèn)詢，并對(duì)此做一番解釋其效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如采用比喻形象，這也符合《世說(shuō)新語(yǔ)》簡(jiǎn)潔深刻的語(yǔ)言風(fēng)格。除了本土之人的言語(yǔ)調(diào)侃之外，生活在這時(shí)期的西域人亦會(huì)用在日常言語(yǔ)中使用比喻的修辭來(lái)化解尷尬。王導(dǎo)經(jīng)常調(diào)侃康僧淵的長(zhǎng)相，康僧淵則通過(guò)生動(dòng)形象的比喻化解了尷尬。比喻的使用不僅增加了日常言語(yǔ)的趣味性，而且極大地增加了文學(xué)性。

2.除了比喻之外，象征也是魏晉名士間用來(lái)排調(diào)的重要修辭。這類故事主要是借助于雙方所熟知的、甚至是與雙方都密切相關(guān)的一種器物進(jìn)行自我調(diào)侃亦或是戲弄?jiǎng)e人。此類故事有：

“王公與朝士共飲酒，舉琉璃碗謂伯仁曰：‘此碗腹殊空，謂之寶器，何邪？’答曰：‘此碗英英，誠(chéng)為清徹，所以為寶耳！’”

在這一則故事中，王導(dǎo)正是在宴會(huì)之上，看到面前的琉璃碗，就即興借用碗中空的形狀來(lái)象征周顗如碗一樣，腹中空空，是無(wú)能之輩。琉璃碗當(dāng)為眾人面前酒桌之物，可知這是王導(dǎo)入席后所見(jiàn)，臨時(shí)起意，故而借助碗的形狀對(duì)周伯仁進(jìn)行嘲諷，無(wú)甚刻意。

“謝公始有東山之志，后嚴(yán)命屢臻，勢(shì)不獲已，始就桓公司馬。于時(shí)人有餉桓公藥草，中有遠(yuǎn)志。公取以問(wèn)謝：‘此藥又名“小草”，何一物而有二稱？’謝未即答。時(shí)郝隆在坐，應(yīng)聲答曰：‘此甚易解：處則為遠(yuǎn)志，出則為小草。’謝甚有愧色。桓公目謝而笑曰：‘郝參軍此過(guò)乃不惡，亦極有會(huì)?！?/p>

郝龍借助意為藥草的兩個(gè)名稱調(diào)侃謝安，用草藥的兩個(gè)名稱分別象征謝安隱居與出山，謝安隱居之時(shí)，如“遠(yuǎn)志”，出山之后則如“小草”，借用一種事物的雙關(guān)之語(yǔ)來(lái)象征兩種情況諷刺侃謝安隱居之時(shí)志向高遠(yuǎn)，卻因經(jīng)不起名利的誘惑出山。

3.用典是魏晉名士之間互相調(diào)侃的另一種重要的修辭。魏晉名士熟知經(jīng)典，因此在清談過(guò)程中經(jīng)常會(huì)使用典故。

“諸葛瑾為豫州，遣別駕到臺(tái)，語(yǔ)云：‘小兒知談，卿可與語(yǔ)?！B往詣恪，恪不與相見(jiàn)。后于張輔吳坐中相遇，別駕喚恪：‘咄咄郎君！’恪因嘲之曰：‘豫州亂矣，何咄咄之有？’答曰：‘君明臣賢，未聞其亂?！≡唬骸籼茍蛟谏?，四兇在下?！鹪唬骸俏ㄋ膬矗嘤械ぶ?。’于是一坐大笑?！?/p>

諸葛恪調(diào)侃父親所治理的豫州不甚清明，別駕提出質(zhì)疑。諸葛恪就說(shuō)，當(dāng)初即使是堯在治理天下的時(shí)候，天下仍有四兇作惡，更何況今天的統(tǒng)治者還不如堯賢明。別駕反駁，堯治理國(guó)家的時(shí)候不僅有四兇，還有丹朱這個(gè)不孝子。諸葛恪借用堯的典故主要用來(lái)諷刺別駕，別駕則用同樣的典故來(lái)嘲諷諸葛恪也如丹朱一樣是個(gè)不孝子，不聽(tīng)從自己父親的命令?！杜耪{(diào)》中除了事典之外，亦有大量的語(yǔ)典。

“袁羊嘗詣劉恢，恢在內(nèi)眠未起。袁因作詩(shī)調(diào)之曰：‘角枕粲文茵，錦衾爛長(zhǎng)筵?！眲⑸袝x明帝女，主見(jiàn)詩(shī)，不平曰：‘袁羊，古之遺狂！’”

“習(xí)鑿齒、孫興公未相識(shí)，同在桓公坐?；刚Z(yǔ)孫：‘可與習(xí)參軍共語(yǔ)?！瘜O云：‘蠢爾蠻荊，敢與大邦為仇？’習(xí)云：‘薄伐獫猶，至于太原?！?/p>

上一則故事中，袁羊化用《詩(shī)經(jīng)·葛生》中的詩(shī)句來(lái)調(diào)侃劉恢在臥室沒(méi)有起床。第二則故事習(xí)鑿齒與孫綽直接引用《詩(shī)經(jīng)·采芑》與《詩(shī)經(jīng)·六月》相互調(diào)侃。這兩則故事的主角在排調(diào)的過(guò)程中統(tǒng)一采用了用典的手法，在某種程度上，這種借用《詩(shī)經(jīng)》的用典方式類似于賦詩(shī)言志。

4.諧音的使用主要是用在犯諱這一類故事上。封建帝制時(shí)代，為了表示對(duì)皇帝、長(zhǎng)輩的敬重。大臣與后輩在說(shuō)話與寫(xiě)字的時(shí)候往往刻意避開(kāi)或者用其他的字來(lái)代替皇帝與長(zhǎng)輩的名諱。上文已經(jīng)提到魏晉時(shí)期的人往往故意冒犯對(duì)方長(zhǎng)輩的名諱借機(jī)來(lái)炫耀自己。魏晉之人往往借用諧音在談話中故意出現(xiàn)對(duì)方的家諱，使對(duì)方難堪。僅舉出一例：

“晉文帝與二陳共車(chē)，過(guò)喚鐘會(huì)同載，即駛車(chē)委去。比出，已遠(yuǎn)。既至，因嘲之曰：‘與人期行，何以遲遲？望卿遙遙不至?！瘯?huì)答曰：‘矯然懿實(shí)，何必同群？’帝復(fù)問(wèn)會(huì)：‘皋繇何如人？’答曰：‘上不及堯、舜，下不逮周、孔，亦一時(shí)之懿士。’”

這則故事中，晉文帝司馬昭與陳騫、陳泰率先向鐘會(huì)發(fā)難：“遙遙不至”中“遙”的讀音與鐘會(huì)父親“鐘繇”名諱“繇”的讀音一致，晉文帝與二陳借用諧音嘲弄鐘會(huì)。鐘會(huì)也采用諧音對(duì)此進(jìn)行了回?fù)簦俺C然懿實(shí)，何必同群”僅僅八字，就包括了陳騫的父親陳矯、司馬昭的父親司馬懿、陳泰的父親陳寔、陳泰的祖父陳群的名諱。這則故事中，無(wú)論是司馬昭、陳泰、陳騫還是鐘會(huì)冒犯對(duì)方家諱的方法都是通過(guò)諧音。

綜上，對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》篇人物故事模型的梳理可以更加系統(tǒng)而細(xì)致地認(rèn)識(shí)到社會(huì)關(guān)系在魏晉時(shí)期的發(fā)展與新變，這一時(shí)期各種類型的人物關(guān)系都已經(jīng)發(fā)生了微妙的變化。對(duì)排調(diào)觸點(diǎn)的分類可以更好地理解魏晉名士在言語(yǔ)清談過(guò)程中的技巧與發(fā)難方式。除此之外，《排調(diào)》一篇所選名士故事的藝術(shù)價(jià)值也很高，從中可以感受到魏晉名士在言語(yǔ)交鋒過(guò)程中所使用的言辭技巧與講述方式?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是一副生動(dòng)的名士生活照，是了解魏晉名士風(fēng)流的重要參考資料。魏晉時(shí)期的調(diào)侃已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)士人言談的一種風(fēng)尚，反映出這一時(shí)期曠達(dá)的士人風(fēng)度與自由的社會(huì)環(huán)境?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》篇中，魏晉名士通過(guò)各種各樣的手段調(diào)侃、詰難對(duì)方反映了這一時(shí)期士風(fēng)的新變，通過(guò)這個(gè)語(yǔ)料庫(kù)，我們可以據(jù)此窺見(jiàn)這一時(shí)期名士交往、清談的真實(shí)情況。也正是因?yàn)槊啃袕讲缓狭魉?，自然抒?xiě)自己最真實(shí)的一面，從心到行，才引得大眾紛紛效仿，本局限于名士之間的風(fēng)韻時(shí)光成為了后人最為艷羨與追慕的風(fēng)流時(shí)代。