明清家族檔案與家族文化的積累、發(fā)展和傳播
——以山東即墨藍(lán)氏家族為中心的考察

張華清

明清兩朝，是山東地區(qū)家族發(fā)展的鼎盛階段。據(jù)不完全統(tǒng)計，在這一時期，三代以上科舉入仕的家族多達(dá)200余家，其中在國內(nèi)政治舞臺上嶄露頭腳、頗具影響的文化世家就有60余家。①朱亞非等在《明清山東仕宦家族與家族文化》中統(tǒng)計，明清兩朝山東地區(qū)三代以上科舉入仕的家族多達(dá)200余家，其中較為著名的文化世家有數(shù)十家。筆者作了進(jìn)一步統(tǒng)計，其中影響較大的家族為六十余家。即墨藍(lán)氏家族就是其中著名的文化家族之一。藍(lán)氏家族在長期發(fā)展中，形成了豐富的家族文化。為整理、記載和傳承家族優(yōu)秀文化成果，藍(lán)氏族人積累家乘、纂修族譜、匯編史料、整理先人作品著述，留下了數(shù)量龐大、內(nèi)容豐富的家族檔案。這些家族檔案，在即墨藍(lán)氏家族文化的積累、發(fā)展和傳播過程中起到了重要的作用。甚至我們可以說，沒有家族檔案，藍(lán)氏家族七百年的發(fā)展輝煌將湮沒無聞，藍(lán)氏家族豐富的家族文化將蕩然無存。

一、家族檔案與家族文化的概念釐定

要深入探討家族檔案在藍(lán)氏家族文化積累、發(fā)展和傳播中的重要作用，首先要明確“家族檔案”和“家族文化”兩個概念。盡管這兩個概念非常常見，但是其意義卻比較含混模糊，有必要作進(jìn)一步釐定。

（一）家族檔案。國有國史，方有方志，家有家乘。家乘，又叫家史，也稱為家族檔案。家族檔案，是記載一個家族的源流遷徙、發(fā)展軌跡、族內(nèi)生活、取得成就、社會貢獻(xiàn)及家族成員從事家族事務(wù)和社會活動的各種資料，如家族族譜、人物傳記、行狀墓志、來往書信、作品著述、家族遺跡等。家族檔案在我國有著悠久的發(fā)展歷史，早在三代之時，便已有雛形?！妒酚洝ぬ饭孕颉分斜阌小熬S三代尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取之譜牒舊聞”②司馬遷：《史記》，中華書局，2013年，卷首《太史公自序》。之說。其中文中提到的譜牒便是簡略的族譜，也是較早的家族檔案。不過，這些譜牒不是普通的家族檔案，而是專記帝王諸侯世系的史籍，當(dāng)時一般家族尚未有族譜。以族譜為主要內(nèi)容的家族檔案的盛行，當(dāng)在宋代以后。尤其是明清時期文化家族的大量涌現(xiàn)，使得家族檔案得到前所未有的發(fā)展。即墨藍(lán)氏家族檔案正是在這種文化背景下積累、發(fā)展起來的。一方面，因為藍(lán)氏家族是明清即墨五大家族中起家最早、歷史最為悠久的家族，而且在科舉、仕宦等方面取得重要成就，并對明清兩朝和即墨地方作出積極貢獻(xiàn)，所以明清兩朝對藍(lán)氏家族屢次進(jìn)行封賞，下發(fā)各類誥封文書數(shù)十道；地方政府給予藍(lán)氏家族諸多的榮譽(yù)，為藍(lán)氏家族建立坊表二十座。藍(lán)氏家族五人入祀即墨鄉(xiāng)賢①明清兩朝即墨共有十五人入祀即墨鄉(xiāng)賢，藍(lán)氏家族五人，占三分之一。；社會各界紛紛撰寫詩文贊美藍(lán)氏家族的豐功偉績和藍(lán)氏族人對社會的卓越貢獻(xiàn)。另一方面，藍(lán)氏家族素以詩書傳家，培養(yǎng)了一支數(shù)量大、水平高的家族文人，創(chuàng)造了大量風(fēng)格高雅、意境幽深的詩文作品。藍(lán)氏家族先人留下的這些豐富的文化遺產(chǎn)，在藍(lán)氏后人系統(tǒng)整理和精心保護(hù)下，形成了目前我們看到的藍(lán)氏家族實(shí)物檔案和文獻(xiàn)檔案。實(shí)物檔案包括先人留下的遺物和遺跡如藍(lán)氏家族祖宅、家族書院②藍(lán)氏家族先后建起東厓書院和華陽書院兩座家族書院，這兩座書院成為藍(lán)氏家族教育子弟、培養(yǎng)人才，實(shí)現(xiàn)家族持續(xù)發(fā)展的重要保障。、家族林地、家族坊表③據(jù)清同治版《即墨縣志》記載，明清兩朝即墨共建有各類坊表108座（包括節(jié)烈坊、貞節(jié)坊55座），其中藍(lán)氏一族占20座，而為藍(lán)章一人所建牌坊就達(dá)12座。等等。只可惜，這些實(shí)物檔案多遭破環(huán)，今已蕩然無存。值得慶幸的是，藍(lán)氏家族文獻(xiàn)檔案保存較為完善，這些檔案包括單篇家乘、史料匯編、家族族譜、族人著述等，這是藍(lán)氏家族現(xiàn)存檔案的主要部分。

（二）家族文化。這里涉及到“家族”和“文化”兩個概念。家族，是我國古代社會中重要的基層組織，是由一群具有血緣關(guān)系的人組成的一個相對穩(wěn)定的社會群體?！墩f文·宀部》：“家，居也。從宀豭省聲，古牙切?！雹茉S慎：《說文解字》，中華書局，1978年，第150頁。通俗地說，家就是指有房屋，有牲畜，能夠獨(dú)立生活運(yùn)營的社會基層單位。族，《說文·?（yǎn）部》：“族，矢鋒也。束之族族也?！雹菰S慎：《說文解字》，中華書局，1978年，第141頁。矢鋒，就是箭頭?！墩f文》中也提到了“束之族族也”,有“聚集”意。家族，就是把一個個“小家”聚集在一起所形成的“大家”。換言之，家族就是“小家”的聚集組合。不過，這些“小家”的成員不僅具有血緣關(guān)系，而且相對集中地居住在某一個比較穩(wěn)定的區(qū)域。

“文化”，是“人文化成”簡稱，最早見于《周易?賁卦?彖傳》，其文曰“關(guān)乎天文，以察時變；觀乎人文,以化成天下”⑥周振甫：《周易譯注》，中華書局，2005年，第80頁。。從詞性方面看，“文化”一詞本為動詞，與“綠化”、“美化”結(jié)構(gòu)相同，是“化而使之文”的意思。即通過人為的活動或者行為使某某事物有紋理、有色彩，或者說有文采。后來，人們也把“化而使之文”的成果稱為“文化”，這樣“文化”一詞便成了名詞。它的意義就是人通過自身的行為作用于自然、社會及人自身而形成的一切成果。那么家族文化，就是家族通過自身的行為作用于自然、社會及家族本身所產(chǎn)生的一切成果。某地某個家族的文化，通俗地說就是某個家族生活在某個地方留下的所有痕跡、創(chuàng)造的所有成果的總和。那么明清即墨藍(lán)氏家族文化，就是即墨藍(lán)氏家族在明清兩代所留下的一切痕跡、創(chuàng)造的一切成果的總和。

二、家族檔案與藍(lán)氏家族文化的積累

對一個家族而言，家族檔案的歷史一般要遠(yuǎn)遠(yuǎn)短于家族的發(fā)展歷史。也就是說，家族檔案的發(fā)展具有滯后性。它與家族的發(fā)展歷史并不同步，而是家族文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。家族檔案的發(fā)展是建立在家族文化積累基礎(chǔ)之上的，是家族的一項有意識的文化行為。通常情況下，一個家族在早期發(fā)展階段，家族文化積淀不足，家族檔案貧乏，以致家族早期發(fā)展歷史難以詳考。只有當(dāng)一個家族具有了可圈可點(diǎn)的家族文化成果，族人才會有意識、有能力去積累、整理史料，從而形成有價值的家族檔案。因此，家族文化貧乏常常會導(dǎo)致家族檔案的缺失，家族檔案是家族文化積累的產(chǎn)物。

（一）家族文化貧乏導(dǎo)致家族檔案缺失。即墨藍(lán)氏家族祖籍昌陽①今山東省煙臺市萊陽市。舁山，南宋末年先遷至即墨縣東北之黃埠（今即墨市田橫鎮(zhèn)房家村、黃龍莊村一帶），短暫停留后，方遷至即墨盟旺山一帶。《盟旺山祖林碑記》稱：“春、就裔出昌陽舁山祖宅，自先公徙居黃埠，以至于此?！雹赱明]藍(lán)再茂等：《即墨藍(lán)氏族譜》，清宣統(tǒng)辛亥（1911）年，第16頁。自此藍(lán)氏家族在盟旺山及即墨縣城等地發(fā)展繁衍，至清代末年衰落，歷時七百余年。而藍(lán)氏家族檔案卻遠(yuǎn)沒有家族發(fā)展歷史長久。在南宋末年至明代中葉長達(dá)兩百余年的發(fā)展中，藍(lán)氏家族檔案幾乎是空白。雖然元代初年，藍(lán)氏家族以武功發(fā)跡，共出現(xiàn)大小官吏三十余人，曾經(jīng)一度繁榮。但是，這些人絕大多數(shù)為武將，文職人員較少。這一時期，藍(lán)氏家族雖然出現(xiàn)了短暫繁榮，但是家族文化積累不足，族人文化水平不高，檔案意識缺乏，家族文化成果沒有得到及時整理與存留。以致藍(lán)氏家族早期兩百余年的發(fā)展歷史無從考察，僅可從藍(lán)氏家族《盟旺山祖林碑記》中窺見家族早期發(fā)展的梗概。

（二）家族檔案是家族文化積累的產(chǎn)物。明代中期，藍(lán)氏家族文化發(fā)展進(jìn)入了第一個高潮期，同時這也是藍(lán)氏家族檔案積累的重要階段。此時藍(lán)氏家族處于五世藍(lán)章、六世藍(lán)田、藍(lán)囦、藍(lán)因時期。藍(lán)章之前，藍(lán)氏家族經(jīng)過明初藍(lán)文善至藍(lán)銅四代人③九世祖藍(lán)再茂在撰修族譜時，由于世系斷代，將舁山祖、黃埠祖七代定為藍(lán)氏家族遠(yuǎn)代世系，而將藍(lán)文善定為確切世系的一世祖，構(gòu)建起具有明確世系傳承的藍(lán)氏家族新譜系。藍(lán)景初為二世祖，藍(lán)福盛為三世祖，藍(lán)銅為四世祖。的不懈努力，已經(jīng)成為即墨地區(qū)一個富庶的農(nóng)耕家族。但是，家族文化建設(shè)幾乎是空白。至五世藍(lán)章時，藍(lán)章先后考取舉人、進(jìn)士，并順利走上仕途，從而拉開了藍(lán)氏家族科宦興族的序幕，藍(lán)氏家族迅速崛起，實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。藍(lán)章的三個兒子藍(lán)田、藍(lán)囦、藍(lán)因也各有建樹，尤以文學(xué)見長，時人稱之“藍(lán)氏三鳳”。而藍(lán)田成就最為突出，與其父親藍(lán)章一起，在科舉、仕宦、文學(xué)諸多方面都取得了突出成就：父子進(jìn)士蟬聯(lián)，名動一時；父子為官，剛正不阿，不避權(quán)貴。藍(lán)章忤逆閹黨，藍(lán)田逆鱗進(jìn)諫，聲聞朝野，以直節(jié)著稱；父子均以文學(xué)見長，藍(lán)田成就尤高，名重齊魯。一時間，藍(lán)氏家族藍(lán)章、藍(lán)田父子四人熠耀生輝，創(chuàng)造了明清藍(lán)氏家族文化發(fā)展的第一次輝煌。藍(lán)章考取進(jìn)士踏上仕途之后，社會地位提高，交際范圍擴(kuò)大，當(dāng)時社會名流應(yīng)邀為其父祖撰寫行狀及墓志銘等，即墨藍(lán)氏族人自己也開始為藍(lán)氏先人撰寫文章，追述藍(lán)氏家族的發(fā)展歷史，記載藍(lán)氏先人的嘉言善舉及所取得的輝煌業(yè)績。其中，關(guān)于三世祖藍(lán)福盛1篇；關(guān)于四世祖藍(lán)銅，文5篇，詩歌29首；關(guān)于東厓書屋，詩文123首（篇）；關(guān)于五世祖藍(lán)章，詩文388首（篇）；此外，在可考察的明清兩朝為藍(lán)氏家族頒發(fā)了44道誥封賞賜文書，主要是關(guān)于藍(lán)章夫婦及藍(lán)章父親藍(lán)銅、祖父藍(lán)福盛夫婦的封賞誥命文書。此后，隨著藍(lán)氏家族文化的積累，藍(lán)氏家族檔案不斷充實(shí)豐富。

三、家族檔案與藍(lán)氏家族文化的發(fā)展

即墨藍(lán)氏家族檔案作為藍(lán)氏家族發(fā)展歷史的詳實(shí)記錄，它既是藍(lán)氏家族文化發(fā)展的基石，也是藍(lán)氏家族文化發(fā)展的保障，在藍(lán)氏家族文化發(fā)展中起到重要作用。

（一）家族檔案是家族文化發(fā)展的基石。基石，是指用于建筑物底部的大石塊。藍(lán)氏家族文化的發(fā)展，經(jīng)歷了從無到有、從單薄到豐富的漫長發(fā)展過程。在這個過程中，家族檔案便成了藍(lán)氏家族文化發(fā)展的基石。正是因為有了這些家族檔案作為基石，藍(lán)氏家族才能及時總結(jié)、傳承家族先人留下的文化成果，繼而去創(chuàng)造家族新的輝煌，不斷推進(jìn)家族文化發(fā)展進(jìn)步。目前我們能見到即墨藍(lán)氏家族最早的檔案，也就是藍(lán)氏家族文化發(fā)展的第一塊基石，便是藍(lán)氏家族《盟旺山祖林碑記》。盟旺山祖林，是藍(lán)氏家族將黃埠祖墳遷于盟旺山時所建，時值元代中期，約為元泰定元年（1324），故藍(lán)氏家族又稱之為元代祖林。《盟旺山祖林碑記》便是藍(lán)氏家族在修整盟望山祖林時，膠州學(xué)正邢世英所撰寫的碑記。此時距藍(lán)氏家族遷入即墨已有兩百余年。在這兩百余年間，藍(lán)氏家族取得了卓越的成就，尤其是宋元易代之際，即墨藍(lán)氏家族以武功起家，先后有30余位族人走上仕途。王鴻儒在《大明贈通議大夫南京刑部右侍郎藍(lán)公神道碑銘》①[明]王鴻儒：《大明贈通議大夫南京刑部右侍郎藍(lán)公神道碑銘》，藍(lán)潤《余澤録》，藍(lán)氏家刻本，順治十六年，卷一，第2頁。這篇神道碑銘是明王鴻儒為藍(lán)氏家族四世祖藍(lán)銅所撰。藍(lán)銅因子藍(lán)章顯貴，受封“通議大夫、南京刑部右侍郎”。中記載了即墨藍(lán)氏家族當(dāng)時的輝煌，稱：“元初，有諱珎者，仕至武義將軍，總領(lǐng)監(jiān)軍。攻襄樊，克有大功焉。……子孫由是授千戶、百戶、鎮(zhèn)撫、防御、察官、教諭、勸課官者二十余人②根據(jù)藍(lán)氏家乘統(tǒng)計，元初藍(lán)氏家族共出現(xiàn)大小官吏為三十四人，并非王鴻儒所稱“二十余人”。?！鼻逋伟妗都茨h志》也記載，元代即墨籍將才共12人，而藍(lán)氏一族就占11人③即藍(lán)德、藍(lán)珎、藍(lán)順、藍(lán)福興、藍(lán)旺、藍(lán)貴、藍(lán)就、藍(lán)春、藍(lán)青、藍(lán)革故、藍(lán)仕忠。。一時間，藍(lán)氏家族成為當(dāng)時即墨城最為顯赫的家族之一。

但是，由于家族檔案的缺失，藍(lán)氏家族早期文化成就已無法詳考，《盟旺山祖林碑記》為了藍(lán)氏家族早期成就和早期世系發(fā)展提供了最可靠的史料，成為記載藍(lán)氏家族文化成果的第一塊基石。它的重要作用在于以下三個方面：第一，《盟旺山祖林碑記》記載了即墨藍(lán)氏家族的先人籍貫、遷入時間及遷徙流轉(zhuǎn)過程，保存了家族早期發(fā)展的珍貴資料；第二，《盟旺山祖林碑記》詳細(xì)記載了元初藍(lán)氏家族族人中大小官吏的姓名與官職，使后人在是史料匱乏的情況下，得以窺見元初藍(lán)氏家族的輝煌；第三，《盟旺山祖林碑記》對藍(lán)氏族人，尤其是藍(lán)珎、藍(lán)春、藍(lán)就、藍(lán)秀等幾個關(guān)鍵人物的記載，對藍(lán)氏家族早期世系的推斷具有重要意義?？滴豕镉夏辏?693）夏，藍(lán)氏十一世藍(lán)啟延抄錄了《盟旺山祖林碑記》，并據(jù)此對藍(lán)氏家族的遠(yuǎn)代世系和新世系進(jìn)行分析，并從時間上推斷兩者之間的關(guān)系，認(rèn)為遠(yuǎn)代世系最后一代（第七代）與新世系第一代為同輩或相差一輩，從而基本實(shí)現(xiàn)了使藍(lán)氏家族遠(yuǎn)代世系與新世系的銜接與貫通。

此后，家族檔案始終作為藍(lán)氏家族文化發(fā)展的基石，為藍(lán)氏家族文化大廈的建設(shè)發(fā)揮著重要的作用。

（二）家族檔案與家族文化同步發(fā)展。家族文化發(fā)展是一個長期積累的過程，在這個過程中，家族檔案與家族文化協(xié)同發(fā)展，互相促進(jìn)。一方面，二者協(xié)同發(fā)展。藍(lán)族氏家在漫長的發(fā)展過程中，逐步積累了家乘，撰寫了族譜，創(chuàng)作了文學(xué)作品，形成了豐富的家族文化成就。藍(lán)氏家族文化成就主要包括家族文學(xué)成就、家族書畫成就、家族教育成就、家族文獻(xiàn)成就、家族基建成就④張華清：《明清即墨藍(lán)氏家族文化研究》，山東師范大學(xué)2016年博士論文，第四、五章。。這些成就從內(nèi)容上來講屬于家族文化，從形式上講便是家族檔案，兩者協(xié)同發(fā)展，是形式與內(nèi)容的關(guān)系。另一方面，兩者互相促進(jìn)。家族檔案既是藍(lán)氏家族文化發(fā)展階段性成果，又是家族文化繼續(xù)發(fā)展的載體。家族文化既是家族檔案內(nèi)容的源泉，又是家族檔案不斷豐富的保障。兩者相輔相成，互相促進(jìn)。

四、家族檔案與藍(lán)氏家族文化的傳播

國是放大的家，家是縮小的國。國史和方志，作為官方史書，限于體例和篇幅，其內(nèi)容主要著眼于關(guān)乎時代發(fā)展的大事和重要的人物、史實(shí)，對地方家族的文化成果和人物事跡雖有所采擷，但是涉及人員和史實(shí)極其有限。家族檔案既能詳細(xì)記載家族發(fā)展歷史，又能從一個個側(cè)面反映時代社會的影子，無疑是國史與方志的有益補(bǔ)充。作為明清時期著名文化世家，藍(lán)氏家族成為即墨、山東，乃至全國文化家族中的重要成員。它所創(chuàng)造的豐富的家族文化，長期在藍(lán)氏家族內(nèi)部傳承，并在即墨、山東乃至全國范圍內(nèi)傳播。

（一）族內(nèi)傳承

族內(nèi)傳承是家族文化傳播、積累的重要途徑?？v觀明清山東文化家族發(fā)展，家族文化之所以能夠在家族中發(fā)展傳承，家族教育起到了決定性的作用。而家族檔案，正是家族教育的生動教材。即墨藍(lán)氏家族秉承詩書繼世的傳統(tǒng)，素以門風(fēng)清肅著稱，其家族教育系統(tǒng)而又全面。從內(nèi)容上看，藍(lán)氏家族教育包含著家族倫理教育、家族文史教育、家族使命教育三部分。這三個方面相互作用，融為一體，為藍(lán)氏家族培養(yǎng)了大批德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，推動藍(lán)氏家族文化健康發(fā)展。

就家族倫理教育而言，藍(lán)氏家族作為儒學(xué)門第，始終把“孝悌”為主體的儒家傳統(tǒng)作為家族倫理教育的重要內(nèi)容。藍(lán)氏族人以自己的實(shí)際行動踐行孝道，詮釋孝的內(nèi)涵，身體力行地教育、感染子女，營造尊親重孝的良好氛圍。家族檔案中生動地記載了這些信息：四世祖藍(lán)銅“自幼孤，侍母丘氏孝心純篤，處昆弟友于懇切?！雹賉明]官賢：《明故義授七品散官累贈通議大夫南京刑部右侍郎藍(lán)公行狀》，藍(lán)潤《余澤録》，藍(lán)氏家刻本，順治十六年，卷一，第8頁。五世祖藍(lán)章“以母于早世，事父東村，色養(yǎng)備至，兩迎養(yǎng)于官邸?！雹赱清]藍(lán)啟肅：《清貽居集》，藍(lán)氏家印本，2012年，第107頁。八世祖藍(lán)思繼以孝聞名鄉(xiāng)里，母親欒氏去世后，他：“結(jié)庵廬其側(cè)，寢苫以居，日夜哭聲隨悲風(fēng)遠(yuǎn)聞，人為泣下。日食饘粥二盂，朝夕肩荷土塊，封墓如山。久之，形容憔悴，戚屬或勸其還者，哭而不對?！雹踇明]楊鹽：《八世贈按察公孝行公指揮公合傳》，藍(lán)氏家藏刊本，光緒丙戌增修《即墨藍(lán)氏族譜》，卷五，第18頁。萊陽宋璉《臨淮令藍(lán)公傳》也記述了藍(lán)深的孝行，稱：“南皮公（藍(lán)再茂）寢疾，將不起。邑里問焉，不忍對，答以泣?；蛭恐唬骸埣S味如故，猶有望也?！壬粐L之，再嘗之，皆甘。則呼天祈自代，迫切而難自容，人見之罔弗泣者?！雹躘清]宋璉：《臨淮公傳》，《藍(lán)氏族譜》不分卷，河北大學(xué)圖書館藏清鈔本，第41頁。在良好的家族教育和熏陶下，藍(lán)氏家族涌現(xiàn)出一批力行孝義的族人。以《即墨縣志》為例：清乾隆版《即墨縣志》所載藍(lán)氏族人共計15人，其中以孝義、懿行入載者8人；清同治版《即墨縣志》載藍(lán)氏族人22人，其中以孝義、懿行入載者13人；

就文史教育而言，尤其是家族檔案中先人的文學(xué)著述，更是子弟學(xué)習(xí)的目標(biāo)。即墨藍(lán)氏家族文學(xué)創(chuàng)作，從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式，再到作家的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)與審美取向，都受到儒家文化的深刻影響。詩以言志，文以載道，是儒家思想在文學(xué)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。即墨藍(lán)氏族人在文學(xué)創(chuàng)作時，較為嚴(yán)格地遵循這一原則。在詩歌創(chuàng)作方面，著眼于言志。由于明清文化高壓制度，尤其是清初的即墨黃培詩案的影響，即墨藍(lán)氏族人在詩歌創(chuàng)作中，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的雄心壯志和濟(jì)世抱負(fù)、關(guān)心民瘼、針砭時弊的詩歌，較少呈現(xiàn)在筆端。即墨藍(lán)氏族人的詩歌，多是以描繪田園生活，描繪地方風(fēng)景名勝，描寫師友交游唱和等為內(nèi)容。而即墨藍(lán)氏族人的文章，內(nèi)容豐富，題材多樣。包括奏疏、制草、傳記、行述、墓志銘、書信等，均遵循著“文以載道”的原則。文章有的放矢，直陳其事，文風(fēng)平和，語言精練。這種傳統(tǒng)在父子傳承的過程中得到延續(xù)，逐步形成了藍(lán)氏家學(xué)；就家族使命教育而言，《即墨藍(lán)氏家族族譜》《四朝恩命録》《余澤錄》《續(xù)錄》等家族檔案，詳細(xì)記載了藍(lán)氏家族在科舉、仕宦、文學(xué)等方面所取得的輝煌業(yè)績及贏得的榮譽(yù)。這些成就和榮譽(yù)激發(fā)了藍(lán)氏子弟的自豪感，激勵著藍(lán)氏子弟以先人為榜樣，奮發(fā)有為，不斷進(jìn)取。由此可見，藍(lán)氏家族檔案，作為藍(lán)氏家族教育的生動教材，推進(jìn)了家族文化在族內(nèi)的繼承和傳播。

（二）社會傳播

作為明清即墨五大家族之一，藍(lán)氏家族在科舉、仕宦和文學(xué)諸多領(lǐng)域一度走在了各大家族的前列。藍(lán)氏家族豐富的家族文化不僅在族內(nèi)得以傳承，而且通過官方史志、詩文結(jié)集及家族文化研究等途徑，在即墨地方，乃至整個社會中得到較為廣泛的傳播。在這個過程中，家族檔案又為其提供了豐富的史料。

一方面，家族檔案為官方史志、詩文結(jié)集提供史料。在七百年余年的發(fā)展過程中，藍(lán)氏家族豐富的文化成果，官方史志和詩文結(jié)集從藍(lán)氏家族采擷了相當(dāng)數(shù)量的家族史料和詩文作品。就官方史志而言，即墨藍(lán)氏族人進(jìn)入明清正史的僅有藍(lán)田一人，而且事跡非常簡略。藍(lán)氏家族事跡多見載于地方縣志。明清時期，即墨地區(qū)共三次撰修縣志，即明萬歷版《即墨縣志》、清乾隆版《即墨縣志》和清同治版《即墨縣志》。其中明萬歷版《即墨縣志》載藍(lán)氏人物2人，清乾隆版《即墨縣志》載藍(lán)氏人物15人，清同治版《即墨縣志》載藍(lán)氏人物22人。此外，藍(lán)氏族人在外地為官，為當(dāng)?shù)孛?，被載入任職地方縣志。如藍(lán)章曾任安徽潛山縣令，被縣志載入名宦之列等等；藍(lán)氏家族文學(xué)創(chuàng)作成果豐富，涌現(xiàn)出五十余位家族文人，有四十二位有作品存世。其中藍(lán)章的《八陣合變圖說》、藍(lán)田的《北泉集》被收錄于《四庫全書》，藍(lán)潤的《聿修堂集》、藍(lán)啟肅的《清貽居集》被收入《四庫存目叢書》。另外，《即墨縣志》、《山左明詩鈔》、《即墨詩乘》、《國朝山左續(xù)鈔補(bǔ)鈔》等也收錄了部分藍(lán)氏族人詩文作品。其中僅同治版《即墨縣志》收錄即墨藍(lán)氏族人的詩文就有22篇，著作27部。這些史料和詩文作品均出自藍(lán)氏家族檔案。

另一方面，家族檔案為藍(lán)氏家族文化研究提供史料。開展家族文化研究，是家族文化傳播的有一個途徑。藍(lán)氏家族自清末衰落至今，沉寂了百有余年。近年來，隨著家族文化研究的興起，有關(guān)藍(lán)氏家族的研究也逐步受到重視，藍(lán)氏家族又重新回到了人們的視野。在這個過程中，藍(lán)氏家族檔案又發(fā)揮了重要作用，為藍(lán)氏家族文化研究提供了豐富的史料。目前，雖屢遭破壞和散佚，藍(lán)氏家族仍存有豐富的家族檔案：第一，單篇家乘。藍(lán)氏家族存有單篇藍(lán)氏家乘747篇（首）①單篇藍(lán)氏家乘,是指藍(lán)氏族人或同僚、親友為藍(lán)氏家族或藍(lán)氏族人撰寫的行狀、墓志、年譜、壽詩、挽詩等家族史料，其中不包括藍(lán)氏族譜、成卷的《四朝恩命録》、《余澤錄》等。其中詩歌不包括藍(lán)氏族人及與友人的唱和詩。，其中明清誥封文書44道②明清兩代，藍(lán)氏家族封賞誥命文書遠(yuǎn)不止44道，如“明嘉靖十七年，敕建藍(lán)章祠”、“崇禎六年，敕建太學(xué)生藍(lán)史孫妻欒氏貞節(jié)、太學(xué)生廬墓孝子藍(lán)思繼母子節(jié)孝牌坊”、“順治八年，敕封藍(lán)潤、妻王氏，父親藍(lán)再茂、母孫氏、繼母沈氏”等均有文書，只是保存不善遺失，或者藏于藍(lán)氏后人之手，未曾面世。，主要是關(guān)于藍(lán)章夫婦及藍(lán)章父親藍(lán)銅、祖父藍(lán)福盛夫婦的封賞誥命文書。留有原件的僅有6道，其中三道在藍(lán)氏家族某后人手中，另外三道為即墨市博物館收藏；藍(lán)氏家族姻親撰寫18篇，藍(lán)氏族人同僚、同年及友人撰寫的為660篇，藍(lán)氏族人撰寫25篇；第二，史料匯編。藍(lán)氏族人編纂《四朝恩命録》4卷、《余澤錄》4卷，《續(xù)錄》1卷。這些史料詳細(xì)記載了藍(lán)氏家族先人的豐功偉績和家族獲得的獎賞和榮譽(yù)，是家族的發(fā)跡史和光輝史，也是家族使命教育的生動教材；第三，編纂族譜。即墨藍(lán)氏家族原本無譜，其首部《即墨藍(lán)氏族譜》（盟旺山支譜），始修于明萬歷四十二年（1614），此后，即墨藍(lán)氏家族定期增修，自萬歷四十二年至光緒十二年近三百年間，先后又進(jìn)行了六次③另外，藍(lán)氏家族又于2003年續(xù)修，至2007年刊印最新《即墨藍(lán)氏族譜》。本次由十八世藍(lán)楨之（藍(lán)水），二十世藍(lán)信詮、藍(lán)信光、藍(lán)信寧，二十一世藍(lán)孝御、藍(lán)孝惠、藍(lán)孝岐、藍(lán)孝先，二十二世藍(lán)恭箴、藍(lán)恭國，二十三世藍(lán)偉傳參與增修。增修。即墨藍(lán)氏家族的族譜，全面記載了從一世祖藍(lán)文善到清代末年藍(lán)氏家族七百余年的發(fā)展歷史，是即墨藍(lán)氏家族文化的總結(jié)和智慧的結(jié)晶，是即墨藍(lán)氏家族最重要的文化成果之一；藍(lán)氏家族文人隊伍龐大，作品豐富，文學(xué)水平頗高。據(jù)《即墨藍(lán)氏族譜》記載，藍(lán)氏族人中有作品問世者約有50余人，但目前有作品存世的僅有42人。著作和文學(xué)作品共計130余卷。

由此可見，藍(lán)氏家族檔案，為官方史志、詩文結(jié)集及家族文化研究提供了豐富的史料，并通過這些途徑推進(jìn)了藍(lán)氏家族文化的傳播。

總之，家族檔案是藍(lán)氏家族發(fā)展歷史的詳實(shí)記錄，它既是藍(lán)氏家族文化發(fā)展的產(chǎn)物，又在藍(lán)氏家族文化的積累、發(fā)展和傳播過程中發(fā)揮著重要作用。