張 悅

習(xí)近平同志在全國關(guān)心下一代工作表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“十年樹木，百年樹人。支持和幫助青少年成長成才，做好關(guān)心下一代工作，關(guān)系中華民族偉大復(fù)興?！盵1]青少年群體肩負(fù)國家發(fā)展與民族復(fù)興的偉大任務(wù)，其社會(huì)化進(jìn)程具備個(gè)人與社會(huì)雙重維度。而人際交往作為社會(huì)個(gè)體日常生活中最基礎(chǔ)的交往環(huán)節(jié)，初級(jí)群體的選擇、交往內(nèi)容的限定以及交往空間的劃定，都會(huì)對(duì)青少年社會(huì)化進(jìn)程產(chǎn)生潛移默化的浸潤作用。當(dāng)下，現(xiàn)代化發(fā)展淡化了“血緣”、“地緣”對(duì)形塑人際關(guān)系的影響，社會(huì)化媒體改變了人們的時(shí)空觀念，青少年人際交往面臨著“身心不在場(chǎng)”的“脫域”危機(jī)。本文旨在從“脫域”概念出發(fā)，探究青少年人際交往的危機(jī)及其應(yīng)對(duì)策略。

一、“脫域”的內(nèi)涵及其對(duì)青少年人際交往的影響

（一）“脫域”與身心“不在場(chǎng)”

著名社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯提出了“脫域”理論：社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對(duì)不確定的時(shí)間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中“脫離出來”。[2]該理論的邏輯前提在于，前社會(huì)時(shí)代提供給個(gè)體有限的活動(dòng)空間，人們的活動(dòng)多為地域性的活動(dòng)，呈現(xiàn)“在場(chǎng)”的特點(diǎn)。而隨著現(xiàn)代性的演進(jìn)，工業(yè)發(fā)展、人口流動(dòng)、全球化、網(wǎng)絡(luò)化等因素拓展了人們的活動(dòng)空間，掙脫了有限空間的交往活動(dòng)越來越受到遠(yuǎn)距離因素的影響。這種基于現(xiàn)代化發(fā)展而作用于人們社會(huì)生活的產(chǎn)物，理所應(yīng)當(dāng)?shù)貙?duì)個(gè)體的日常生活產(chǎn)生了巨大影響。

本文認(rèn)為，“脫域”存在于社會(huì)生活的兩個(gè)層面。其一是現(xiàn)實(shí)空間層面。在生產(chǎn)力發(fā)展緩慢的傳統(tǒng)社會(huì)，由“生育所發(fā)生的親子關(guān)系”所代表的“血緣”關(guān)系，構(gòu)成了個(gè)體的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)地位，“長幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力”。同樣地，在流動(dòng)性較小的鄉(xiāng)土社會(huì)中，“‘生于斯，死于斯'把人和地的因緣固定了”。“血緣與地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”。[3]但在現(xiàn)代社會(huì)，工業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的“虹吸”效應(yīng)改變了傳統(tǒng)社區(qū)結(jié)構(gòu)，人口的流動(dòng)不僅帶來了最直觀的空間位移，更代表著蘊(yùn)含教育、教化的空間意義遭受挑戰(zhàn)。其二是虛擬空間層面。社會(huì)化媒體的興起，人人得以在網(wǎng)絡(luò)空間中以節(jié)點(diǎn)的形式存在，并與周遭建立聯(lián)系。得益于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，“身”處現(xiàn)實(shí)而“心”處虛擬的交往模式打破了傳統(tǒng)時(shí)空人際交往“此時(shí)此地”的限制，拓展了交往維度，在“脫域”情境下建立起虛擬的社會(huì)關(guān)系。

現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間的雙重“脫域”往往容易造成人際交往中的“身心”均不在場(chǎng)的現(xiàn)象，對(duì)人際交往產(chǎn)生負(fù)面影響。

（二）“脫域”與青少年人際交往變遷

1.交往主體泛化

人際交往的主體被稱之為“初級(jí)群體”，這一概念最早由美國社會(huì)學(xué)家?guī)炖凇渡鐣?huì)組織》一書中提出，家庭、鄰里、伙伴群體被稱為初級(jí)群體，認(rèn)為初級(jí)群體“具有親密的面對(duì)面交往和合作等特征”，并認(rèn)為“初級(jí)群體對(duì)于個(gè)人的社會(huì)性和個(gè)人思想的形成是基礎(chǔ)的”。[4]有學(xué)者認(rèn)為“初級(jí)群體作為個(gè)體的社會(huì)化機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著重要的社會(huì)功能。初級(jí)群體是個(gè)體個(gè)性形成和人格發(fā)展的重要環(huán)境因素”。[5]

傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，社會(huì)發(fā)展遲緩導(dǎo)致人口流動(dòng)緩慢，青少年人際交往的時(shí)空被限制在特定范圍內(nèi)。在這個(gè)范圍內(nèi)，社區(qū)內(nèi)具備道德威望的長者、家長等充當(dāng)著青少年人際交往的初級(jí)群體。這是一種自上而下地、晚輩被動(dòng)服從長輩的交往模式。但隨著空間流動(dòng)的加劇以及網(wǎng)絡(luò)媒體的興起，初期群體更多地由在業(yè)緣基礎(chǔ)上發(fā)展起來的社會(huì)角色和網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬角色所代替。這種不同于傳統(tǒng)社會(huì)以道德品質(zhì)、社會(huì)地位、年齡作為判定標(biāo)準(zhǔn)的變化，消解了傳統(tǒng)社會(huì)的話語權(quán)，增加了青少年人際交往的不確定性。

2.交往內(nèi)容個(gè)性化

人際交往的內(nèi)容涉及言語、行為、思想價(jià)值等多方面，是人際交往行為的內(nèi)核。傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)代，人際交往內(nèi)容多側(cè)重于對(duì)青少年社會(huì)性地培養(yǎng)，呈現(xiàn)出整齊劃一的特點(diǎn)。但在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，青少年社會(huì)交往主體由現(xiàn)實(shí)情境中的人變成了虛擬的網(wǎng)絡(luò)角色，接觸的內(nèi)容也自然傾向于異質(zhì)性、個(gè)性化、多元化、非主流化的文化景象。風(fēng)笑天認(rèn)為：“在由家庭、同輩群體和學(xué)校主導(dǎo)的社會(huì)化過程中，社會(huì)化的內(nèi)容具備群體化的特征，不同個(gè)體接受的社會(huì)化信息大體一致，而在虛擬社會(huì)化條件下，個(gè)體具有更多的選擇上的自主性，社會(huì)化的內(nèi)容具有較大的社會(huì)化色彩”。[6]全新的文化景象具有信息量大、交往層次豐富、價(jià)值多元的優(yōu)點(diǎn)，能夠拓展青少年人際交往維度。但此時(shí)青少年的價(jià)值判斷能力尚未完善，面對(duì)魚龍混雜的信息海洋，易出現(xiàn)困頓、迷惑的狀態(tài)，甚至誤入歧途。

3.交往空間虛擬化

人際交往在特定的空間里進(jìn)行，此時(shí)空間不單純提供物理維度，也在一般意義上賦予人際交往行為以一定的社會(huì)邊界。傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，人際交往幾乎全部在現(xiàn)實(shí)空間中進(jìn)行，青少年接觸到的人、事、物都是可見、可感、可知的現(xiàn)實(shí)存在物。網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，賽博空間與現(xiàn)實(shí)空間平行出現(xiàn)在日常生活中，且因虛擬空間的新鮮、刺激等特點(diǎn)，常會(huì)吸引青少年逗留。這樣一來，青少年人際交往的場(chǎng)景出現(xiàn)重大變化，在虛擬場(chǎng)景中，傳統(tǒng)社會(huì)中的初級(jí)群體以及傳統(tǒng)權(quán)威也都相繼式微。

由上述可知，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快與社會(huì)化媒體的勃興，青少年人際交往中的元素均發(fā)生不同程度的變化。青少年時(shí)期屬于價(jià)值理念尚未成型的階段，社會(huì)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)與其他一系列外部環(huán)境的變化，均會(huì)對(duì)其人際交往及社會(huì)化進(jìn)程產(chǎn)生影響。毋庸置疑，人際交往模式的變化會(huì)在一定程度上提升青少年的社會(huì)適應(yīng)性，但不可否認(rèn)的是，這種變遷也會(huì)對(duì)青少年的社會(huì)化進(jìn)程產(chǎn)生負(fù)面影響。

二、“脫域”視角下青少年人際交往的潛在危機(jī)

（一）人際曲隔與心理健康危機(jī)

上文提到現(xiàn)代化進(jìn)程與社會(huì)化媒體兩種因素會(huì)導(dǎo)致青少年群體在人際交往中“身”“心”不在場(chǎng)現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為兩種人際曲隔。其一，初級(jí)群體之間的曲隔。傳統(tǒng)社會(huì)中，因?yàn)槿丝诘木徛鲃?dòng)以及生產(chǎn)方式的單一，家庭結(jié)構(gòu)多以聯(lián)合家庭或主干家庭為主。在這種成長環(huán)境中，具體、固定的初級(jí)群體能夠?yàn)榍嗌倌耆穗H交往行為提供長期、穩(wěn)定的教育、教化。但隨著工業(yè)化的發(fā)展，人們傾向搬離原來的社區(qū)，在全新的環(huán)境中構(gòu)建小型化的核心家庭。初級(jí)群體變化特別是同輩群體的減少以及物質(zhì)生活水平的提高，容易養(yǎng)成青少年以自我為中心的利己主義。同時(shí)在新社區(qū)環(huán)境中，鄰里之間的親密度會(huì)降低，這會(huì)導(dǎo)致青少年直接互動(dòng)的弱化，降低其人際知覺。

其二，現(xiàn)實(shí)與虛擬的曲隔。網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，虛擬空間成為青少年人際交往的主要場(chǎng)所。相較于現(xiàn)實(shí)空間，虛擬空間中的人際交往大多體現(xiàn)為交往方式的間接性、交往角色的虛擬性，青少年的交往空間逐漸從傳統(tǒng)的熟人社會(huì)過渡到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的陌生人社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)空間的新鮮、刺激常會(huì)對(duì)青少年產(chǎn)生莫大的吸引，以網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)榇淼木W(wǎng)癮癥就是其中的典型案例，導(dǎo)致青少年拒絕甚至反感與現(xiàn)實(shí)世界的接觸。有學(xué)者認(rèn)為，“由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中時(shí)間與空間的虛化，以具體的時(shí)空和人際互動(dòng)為基礎(chǔ)社會(huì)性走向‘終結(jié)’……如果長期沉迷于網(wǎng)絡(luò)空間中，個(gè)體與社會(huì)的疏離、存在感與疏離感并存便在所難免”。[7]

上述兩種曲隔的最直接后果，便是青少年因缺乏現(xiàn)實(shí)世界中的直接互動(dòng)，而表現(xiàn)出更多的“孤獨(dú)感”。這將導(dǎo)致青少年在日常的生活中難以融入群體，加劇青少年與外界的沖突與矛盾。長此以往，青少年的心理會(huì)出現(xiàn)扭曲，喪失社會(huì)生活的能力。

（二）角色混亂與自我認(rèn)知危機(jī)

社會(huì)學(xué)家帕森斯認(rèn)為，社會(huì)化的核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)扮演社會(huì)角色，青年時(shí)期社會(huì)化的主要任務(wù)是依照對(duì)青年的要求和標(biāo)準(zhǔn)學(xué)會(huì)承擔(dān)特定的社會(huì)角色，即實(shí)現(xiàn)期待角色與社會(huì)角色的整合。在理想狀態(tài)下，青少年個(gè)體應(yīng)當(dāng)在人際交往過程中明確自身的定位，領(lǐng)悟社會(huì)對(duì)自身的社會(huì)角色期待，并學(xué)習(xí)履行社會(huì)義務(wù)。但在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，人際交往場(chǎng)景呈現(xiàn)多元與分散的特點(diǎn)，青少年角色認(rèn)知與自我角色定位已經(jīng)逐漸不再以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為參照標(biāo)準(zhǔn)。

一方面，為了吸引青少年的注意力，網(wǎng)絡(luò)空間中常常充斥著暴力、黃色、魔幻等現(xiàn)實(shí)世界不允許或者不存在的元素，這些元素會(huì)在潛移默化中影響青少年的思維方式與行為習(xí)慣。但當(dāng)青少年回歸到現(xiàn)實(shí)世界中時(shí)，其行為約束力變成了社會(huì)中的既定規(guī)則。這意味著，青少年游走于不同的空間，就需要扮演不同的角色并遵循不同的行為準(zhǔn)則。另一方面，如果青少年長期沉迷于網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)絡(luò)空間規(guī)則就會(huì)主導(dǎo)其行為，使其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中做出不符合社會(huì)道德與規(guī)范甚至是違法的行為，這就是典型的角色混亂所導(dǎo)致的自我認(rèn)知不清晰。如約書亞·梅羅維茨認(rèn)為，媒體“作為文化環(huán)境的媒介”，塑造了全新的社會(huì)“場(chǎng)景”，進(jìn)而塑造人的社會(huì)行為，新媒介可能會(huì)創(chuàng)造新的社會(huì)環(huán)境，而社會(huì)環(huán)境重新塑造行為方式。[8]網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，青少年接收信息的端口從線下轉(zhuǎn)移到了線上，信息渠道與信息量的增加，會(huì)在一定程度上加大青少年受不良信息形塑的幾率。面對(duì)良莠不齊的社會(huì)化媒體，青少年的行為角色極易與社會(huì)期待角色相左，嚴(yán)重影響其社會(huì)化進(jìn)程。

（三）權(quán)威消解與文化認(rèn)同危機(jī)

人際交往如果能夠順利進(jìn)行并長期持續(xù)，從側(cè)面可以反映出交往雙方在價(jià)值取向、思維方式、行為模式等方面具備一致性。傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，社區(qū)賦予德高望重者、長者等群體以教化權(quán)力，這種社會(huì)繼替的特殊產(chǎn)物，教授晚輩最基礎(chǔ)的普世價(jià)值與倫理道德，以及社區(qū)內(nèi)通行的社會(huì)規(guī)則。這些內(nèi)容在本質(zhì)上屬于文化范疇，該文化在未產(chǎn)生橫暴權(quán)力與同意權(quán)力的傳統(tǒng)社區(qū)中，演變成一種“長老統(tǒng)治”，并成為社會(huì)規(guī)訓(xùn)的主導(dǎo)力量。隨著社會(huì)更替的步伐，社區(qū)成員習(xí)得的文化慣習(xí)就變成其對(duì)本社區(qū)、社會(huì)、民族、國家的文化認(rèn)同。

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，傳統(tǒng)社區(qū)成員逐漸接觸到了全新的生活方式與生產(chǎn)方式；社會(huì)化媒體的興起，也讓傳統(tǒng)社區(qū)成員對(duì)不同于以往的文化范式有所了解。米德認(rèn)為，“現(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)中傳統(tǒng)權(quán)威的消解與子代對(duì)父輩的認(rèn)同危機(jī)必將相伴相生”。[9]尤其是由西方傳入的消費(fèi)主義文化、由動(dòng)漫發(fā)展興起的二次元文化等亞文化，其在倡導(dǎo)自我、個(gè)性屬性的同時(shí)，也在消解傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的集體觀、社會(huì)觀、民族觀，而這才是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與民族復(fù)興的文化力量。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)日漸呈現(xiàn)的多元文化與多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)景觀，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)尚未完善的青少年在內(nèi)化過程中會(huì)出現(xiàn)困惑、迷茫，且傾向于摒棄傳統(tǒng)文化而擁抱亞文化，由此產(chǎn)生的后喻文化時(shí)代必將挑戰(zhàn)傳統(tǒng)權(quán)威，引發(fā)文化認(rèn)同危機(jī)。

三、“脫域”視角下青少年人際交危機(jī)應(yīng)對(duì)

（一）重構(gòu)初級(jí)群體

初級(jí)群體作為人性的養(yǎng)育所，在青少年人際交往和社會(huì)化過程中扮演著舉足輕重的角色。當(dāng)下，初級(jí)群體的衰落在青少年心理與人格方面產(chǎn)生負(fù)面影響，青少年群體中所出現(xiàn)的情感交流障礙、自我封閉等現(xiàn)象，都會(huì)在其后來的社會(huì)生活中表露無疑，使得青少年處于一種主動(dòng)邊緣化的狀態(tài)。從日常生活出發(fā)，重構(gòu)青少年人際交往的初級(jí)群體，是完善青少年社會(huì)化最基礎(chǔ)也最重要的策略。

首先，社會(huì)生活的壓力造就了非典型性的“喪偶式家庭”的出現(xiàn)。這種戲謔的叫法一定程度上說明，作為“人生第一位老師”的家長與作為“個(gè)體社會(huì)化第一場(chǎng)所”的家庭，沒有為青少年提供基礎(chǔ)的教育、陪伴功能。但家長應(yīng)該明確的是，物質(zhì)保障代替不了情感交流與陪伴。日常生活中隨處可見的網(wǎng)癮少年或者電視少年，都是因缺少現(xiàn)實(shí)陪伴而寄托于虛擬空間的案例。尼爾·波茲曼認(rèn)為, “由于人類生長所依賴的符號(hào)世界在內(nèi)容和形式上發(fā)生了變化”，成人與青少年在接收內(nèi)容上呈現(xiàn)較小的區(qū)別，導(dǎo)致兒童的社會(huì)化過程被壓縮，“童年的消逝”使其提前進(jìn)入成人世界。[10]因此，家長應(yīng)該意識(shí)到自身作為初級(jí)群體的重要組成部分，在青少年社會(huì)化進(jìn)程中對(duì)其人格與價(jià)值觀培養(yǎng)、歸屬感與安全感營造的重要作用。其次，學(xué)校作為青少年社會(huì)化的另一重要場(chǎng)所，應(yīng)該摒棄應(yīng)試教育中以成績作為唯一或主要衡量標(biāo)準(zhǔn)的原則。取而代之的是利用朋輩群體的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造性地為青少年之間的人際交流提供條件，比如開發(fā)有助于青少年合作、交流的課程或活動(dòng)，充分發(fā)揮同輩群體對(duì)于青少年社會(huì)化的作用。最后，家庭與學(xué)校應(yīng)當(dāng)建立聯(lián)動(dòng)機(jī)制，通過互相分享信息來密切關(guān)注青少年心理發(fā)展動(dòng)向，再利用家庭與學(xué)校不同的功能，針對(duì)性地對(duì)青少年提供引導(dǎo)，使其在雙方的配合下，成長為一個(gè)完整的社會(huì)人。

（二）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管

辯證地來看，包含多元文化范式與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的網(wǎng)絡(luò)空間為青少年提供了理解社會(huì)與世界的窗口，有利于培養(yǎng)其活躍的思維能力與思辨能力。但網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，其負(fù)面影響也應(yīng)該得到重視。不同于現(xiàn)實(shí)世界中具備完善的法律規(guī)范與道德約束，網(wǎng)絡(luò)世界的低門檻準(zhǔn)入性擴(kuò)大了信息傳播主體與信息性質(zhì)的邊界。這種包容性為一些不法分子提供了可乘之機(jī)，在網(wǎng)絡(luò)上以明目張膽或者打擦邊球的方式散布不利于青少年身心健康的內(nèi)容，該內(nèi)容的新鮮感疊加青少年尚未成熟的判斷力，極易引發(fā)不良后果。

因此，在網(wǎng)絡(luò)空間作為青少年人際交往場(chǎng)所的當(dāng)下，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管成為關(guān)鍵所在。首先，利用算法技術(shù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)中常出現(xiàn)的違規(guī)、違法的符號(hào)進(jìn)行編程，并將該系統(tǒng)放置在信息發(fā)布前的篩查程序中，通過算法技術(shù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息中的語義進(jìn)行分析，來阻斷不良信息的傳播路徑。其次，對(duì)于較為隱晦且算法技術(shù)無法直接判斷的信息，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化信息把關(guān)人的角色，一方面提升分屬于信息生產(chǎn)、編輯、發(fā)布環(huán)節(jié)的信息從業(yè)者們的媒介素養(yǎng)，另一方面加強(qiáng)社會(huì)化媒體信息發(fā)布的審核程序。最后，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)環(huán)境混沌的原因，不僅由于傳播主體的媒介素養(yǎng)參差不齊，也與網(wǎng)絡(luò)違規(guī)、犯罪成本較低有較大聯(lián)系。對(duì)此，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以及社會(huì)相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的實(shí)際情況，制定對(duì)應(yīng)的法律規(guī)范，將為青少年社會(huì)化過程提供綠色、健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，提升犯罪成本，從源頭上遏制不良信息的傳播。

（三）提升青少年媒介素養(yǎng)

重構(gòu)初級(jí)群體以及加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，均是從外部環(huán)境出發(fā)來討論青少年人際交往危機(jī)的應(yīng)對(duì)策略，但青少年在人際交往中的主體性不應(yīng)被忽略。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，造成了網(wǎng)絡(luò)空間逐漸成為青少年人際交往主要場(chǎng)所的現(xiàn)象。面對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，青少年如何懂得在網(wǎng)絡(luò)空間中辨別良莠、拒絕誘惑，如何提升媒介素養(yǎng)成為其人際交往中的重中之重。

新媒介素養(yǎng)是指青少年對(duì)浩如煙海、魚目混珠的網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行理性判斷、合理選擇和正確利用的能力，體現(xiàn)的是青少年對(duì)無孔不入的網(wǎng)絡(luò)信息表現(xiàn)出的主體意志與駕馭能力，能使青少年在網(wǎng)絡(luò)化條件下順利實(shí)現(xiàn)完善自我、參與社會(huì)進(jìn)步的最終目的。[11]一方面，在青少年的基礎(chǔ)教育中，基本的法律規(guī)范與道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)被重視，“網(wǎng)絡(luò)不是法外之地”的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)被灌輸。網(wǎng)絡(luò)世界雖是現(xiàn)實(shí)世界的延伸，但應(yīng)同樣受到現(xiàn)實(shí)世界的約束，這樣才能讓青少年知而有畏。另一方面，家長和學(xué)校應(yīng)當(dāng)適當(dāng)開展媒介教育活動(dòng)，普及基礎(chǔ)的媒介知識(shí)，為青少年在接觸網(wǎng)絡(luò)世界時(shí)提供思想指導(dǎo)。只有提高青少年對(duì)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的判斷能力、思辨能力，才能從根本上減少青少年網(wǎng)絡(luò)成癮甚至網(wǎng)絡(luò)犯罪的幾率。

人際交往作為青少年社會(huì)化過程的重要環(huán)節(jié)，在面對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展浪潮與社會(huì)化媒體勃興時(shí)，容易引發(fā)人際交往中的主體、內(nèi)容與空間的變化，進(jìn)而導(dǎo)致青少年的心理健康危機(jī)、自我認(rèn)知危機(jī)和文化認(rèn)同危機(jī)，只有加以重視，如重構(gòu)初級(jí)群體、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管、提升媒介素養(yǎng)，才能促使青少年成長為完整意義上的社會(huì)人，從而為社會(huì)與國家的發(fā)展提供動(dòng)力。