多元視角下的新媒介批判

張麗萍

2019年8月30日中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，報告顯示截至2019年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達8.54億，手機網(wǎng)民規(guī)模達8.47億。據(jù)國家統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)我國2018年總?cè)丝跀?shù)為139538萬人，網(wǎng)民占總?cè)丝跀?shù)的比例達到61.20%。另外報告還顯示，2019年上半年，我國網(wǎng)民的人均每周上網(wǎng)時長為27.9小時，較2018年底增加0.3小時。這就意味著網(wǎng)民每天平均有3.986個小時，接近4小時的時間都在上網(wǎng)。[1]然而電腦、手機和移動互聯(lián)網(wǎng)這些新媒介在商業(yè)的裹挾下不斷推出新的應(yīng)用占用人們時間的同時，卻帶來了信息過載、信息焦慮、信息真假難辨等等問題。

一、新媒介鈍化人體感知覺——麥克盧漢媒介觀視角

1964年，52歲的加拿大英語文學(xué)教授馬歇爾·麥克盧漢著作出版的《理解媒介——論人的延伸》一經(jīng)出版，便在整個社會掀起軒然大波，他的觀點“媒介即訊息”振聾發(fā)聵，其中的“冷媒介”和“熱媒介”又惹人爭議。他在書中開篇便拋出他的核心觀點“媒介即訊息”，并以電光源為例，他提請大家把注意力從媒介內(nèi)容轉(zhuǎn)到媒介本身及由媒介引發(fā)的社會關(guān)系、人的思維方式等方面的根本性變化。他指出工業(yè)社會讓我們的身體不斷在切割，媒介除了給我們提供內(nèi)容之外，還改變著社會的連接方式。而改變連接方式等等本身才是真正的訊息。深處互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)帶寬標(biāo)準(zhǔn)從1G到5G，從只能發(fā)文字信息，打開一張圖片需要兩分鐘到如今通過微信和遠隔千里的親人朋友視頻通話幾乎無卡頓，5G時代預(yù)言的萬物互聯(lián)，“智能”“連接”這樣的字眼充斥著人們的生活，人的生活再一次發(fā)生著不可退回的深刻改變，政治、媒介、商業(yè)以及人與人的連接方式等都發(fā)生了某種徹底的改變。

麥克盧漢在論述“媒介即是訊息”這一觀點時指出，所謂媒介即是訊息只不過是說：任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會的任何影響，都是由新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)）都要在我們的事務(wù)中引進一種新的尺度。[2]33然而，我們在此考慮的，是設(shè)計或模式所產(chǎn)生的心理影響和社會影響，因為設(shè)計或模式擴大并加速了現(xiàn)有的運作過程。任何媒介或技術(shù)的“訊息”是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化。我們再回頭說說電光源。無論它是用于腦外科手術(shù)還是晚上的棒球賽，都沒有區(qū)別?？梢哉f，這些活動是電燈光的“內(nèi)容”，因為沒有電燈光就沒有它們的存在。這一事實只能突出說明一點：“媒介即是訊息”，因為對人的組合與行動的尺度和形態(tài)，媒介正是發(fā)揮著塑造和控制的作用。然而，媒介的內(nèi)容或用途確實是五花八門的，媒介的內(nèi)容對塑造人機組合的形態(tài)也是無能為力的。實際上，任何媒介的“內(nèi)容”都使我們對媒介的性質(zhì)熟視無睹，這種情況非常典型。[2]34就第四媒介網(wǎng)絡(luò)和第五媒介手機來說，這兩類媒介區(qū)別于傳統(tǒng)廣播和電視媒介的突出特點就是多媒體性、交互性和私密性，從而把媒介從一個家庭文化的場域搬到一個個體場域。從網(wǎng)絡(luò)和手機媒介的內(nèi)容來看，如麥克盧漢所說前一種媒介是后一種媒介的內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)和手機的內(nèi)容又是報紙上的、廣播的、電視的內(nèi)容，不管是直播熱、修圖熱還是現(xiàn)在的短視頻熱從內(nèi)容本質(zhì)上來說還是先前媒介的內(nèi)容，只是因為網(wǎng)絡(luò)和手機的交互性，內(nèi)容的來源發(fā)生了改變。而新的媒介就是這樣通過對人的組合與行動的尺度和形態(tài)，發(fā)揮著塑造和控制的作用。廣播和電視作為主流傳播媒介的時候，人們可以邊做自己正在做的事情邊看電視或者收聽廣播，手機大多數(shù)的用途都需要人用手拿著，一只手拿著手機的人不再是生物意義上的一個完整的個體，而是加了手機這個假肢，因為拿在手上，人和手機媒介的親近感和關(guān)系密切程度大于以前的任何媒介，小于還在實驗室的可能的未來媒介就是芯片植入。又因為手機本身只有500克左右，成人都可以單手持握，就出現(xiàn)了拿著手機在路上行走、吃飯看手機等等新的行為方式。

麥克盧漢指出電光和電能與其用途是分離開來的，但是它們卻消除了人際組合時的時間差異和空間差異，正如廣播、電報、電話和電視一樣，他們消除時空差異的功能是完全一致的，它們使人深深卷入自己所從事的活動之中。[2]35同樣，互聯(lián)網(wǎng)重塑時間、空間，通過手指的按動可以隨意進行切換，人被賦予了至高無上的權(quán)力，這讓人沉迷。同時，互聯(lián)網(wǎng)也重構(gòu)了關(guān)系，使得人更深層地處在一種幻象中不能自拔。過去人們使用報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體時，人只能和物理空間中共同在場的對象發(fā)生即時的交流，而如今互聯(lián)網(wǎng)強大的技術(shù)，使得任何一個使用手機的人都可以通過微博、微信等社交工具隨時聯(lián)系到共同在場或遠隔千里萬里的人。手機這樣的新媒體是把通訊工具如電話和媒介功能結(jié)合起來的一種工具，據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《第44次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》（表4:2018.12-2019.6網(wǎng)民各類互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的用戶規(guī)模及使用率），即時通信的用戶規(guī)模達到82470萬，網(wǎng)民使用率高達96.5%，遠遠高于排在第二的搜索引擎的81.3%。新媒體改變了人的感知比率和生活習(xí)慣，但卻未能改變?nèi)说母拘枨蟆?/p>

沃爾納·海森伯格的《物理學(xué)家自然觀》，是量子物理學(xué)家新觀念的一個例子。新興的量子物理學(xué)家對形態(tài)的總體知覺使他們認識到，與大多數(shù)形態(tài)保持一段距離是好的。他指出，技術(shù)變革不只是改變生活習(xí)慣，而且要改變思維模式和評價模式。[2]99

關(guān)于媒介與身體，麥克盧漢在《理解媒介》中提到：從生理學(xué)的角度看，有充分的理由說明，我們的延伸會使我們麻木。醫(yī)學(xué)專家如漢斯·賽爾耶、阿道夫·喬納斯認為我們的一切延伸，無論是病態(tài)的還是健康的，都是保持平衡的努力。他們把人的任何延伸都看成是“自我截除”。人體無法探查或避免刺激的根源時，就訴諸自我截除的力量或策略。[2]75他又說電子媒介形式的特點——它如何結(jié)束個別步驟和專門功能的機械時代，有一種直接的解釋，過去的一切技能（除言語外）事實上都使人的某一部分肢體延伸，而電力卻可以說使我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)本身（包括大腦）實現(xiàn)外化。中樞神經(jīng)系統(tǒng)是不受切割的統(tǒng)一場。[3]網(wǎng)絡(luò)和手機有讓人沉迷的力量，不需要太大的空間，只要有電有網(wǎng)絡(luò)的情況下，信息就以一種無盡的方式在這類新媒介上呈現(xiàn)著，可以玩游戲，各類過關(guān)游戲、角色扮演類游戲、團隊參與式游戲，讓人們輕松獲得放松、與他人合作和自我實現(xiàn)的自我肯定；可以看視頻，不再受傳統(tǒng)廣播、電視線性播出和固定時間表的限制；可以點播以往播出的、他國的電視節(jié)目；還可以看各類短視頻，看那些沒有經(jīng)過任何包裝的普通人的生活；可以通過手機和自己想取得聯(lián)絡(luò)的親朋好友聯(lián)絡(luò)，獲取各種新聞信息。手機是一個大雜燴，又是一個大胃王，手機上的信息如此之多，操作如此方便，人完全可以不思考。麥克盧漢說中樞神經(jīng)系統(tǒng)是不受切割的統(tǒng)一場，我們又怎能否認過度依賴手機的情況下，我們的提筆忘字，還有思維碎片化、不系統(tǒng)呢？用麥克盧漢的延伸論來說，手機是人的耳朵、眼睛、腳還有大腦的綜合延伸，這樣的新延伸同樣產(chǎn)生了各種自我解除，是我們不得不警惕的。同時，麥?zhǔn)线€說一種新的延伸在人的所有感知和官能中建立起一種新的平衡，這就導(dǎo)致我們所謂的“新觀點”——在許多領(lǐng)域中的新態(tài)度和新偏愛。[2]165

麥克盧漢在說到內(nèi)容的時候說過，為什么我們喜歡閱讀表現(xiàn)我們熟悉的場景和人物的小說？喜歡看這樣的電影？因為對理性的人來說，在新的物質(zhì)形態(tài)中看見或認出自己的經(jīng)驗，是一種無需代價的生活雅興。經(jīng)驗轉(zhuǎn)換為新的媒介，確實賜予我們愉快地重溫過去知覺的機會。[2]264電腦和手機這樣的新媒體區(qū)別于過往媒體的一個突出特征就是個體的可參與性，甚至主導(dǎo)性，每個個體都掌握著終端到底呈現(xiàn)什么，哪些信息能從海量信息中被拉出來，這與個體的知識積累、工作生活需求、興趣愛好等息息相關(guān)，同時又有可能產(chǎn)生一個人只能搜到那些自己能搜到的內(nèi)容，加上智能推薦功能，“信息繭房”效應(yīng)更是一種長遠的自我解除。過度的沉溺于過去、沉溺于自我、沉溺于熟人社交產(chǎn)生的社交恐懼癥、無法適應(yīng)社會等都令人擔(dān)憂。

二、我們和新媒介一起消費自我——鮑德里亞消費社會視角

法國哲學(xué)家、社會學(xué)家鮑德里亞在他的《消費社會》中指出，現(xiàn)代社會人越來越多地在消費符號，而不是消費物品的使用價值，他列舉了大量實例，為我們深刻揭穿了這一消費社會本質(zhì)。2019年9月16日晚11點，周杰倫發(fā)布最新數(shù)字單曲《說好不哭》，售價3元，上線約兩小時，在QQ音樂、酷狗音樂、酷我音樂三個平臺銷售額突破1000萬元。[4]上線兩小時，銷售額突破千萬，這是又一個銷售奇跡，然而網(wǎng)民消費的是《說好不哭》這首歌嗎？在這種浪潮般的狂熱氛圍下，消費的不過是周杰倫這個符號罷了。

鮑德里亞進一步論述“消費社會”時提出，好奇心與缺乏了解，指面對真相所產(chǎn)生的同一個整體行為，是大眾交流實踐普及和系統(tǒng)化了的行為。因此，這也是我們這個“消費社會”的特點：在空洞地、大量地了解符號的基礎(chǔ)上，否認真相。[5]分析的原則仍然是這樣：人們從來不消費物的本身（使用價值）——人們總是把物（從廣義的角度）用來當(dāng)作能夠突出你的符號，或讓你加入視為理想的團體，或參考一個地位更高的團體來擺脫本團體。[5]41網(wǎng)絡(luò)和手機作為新媒介的使用價值就是寫文檔、發(fā)郵件、處理各種視音頻圖片數(shù)據(jù)文件等辦公用途以及聯(lián)系朋友親人等社交功能和看視頻、聽廣播、玩游戲和各種APP等娛樂功能，然而個人電腦中用蘋果、三星、惠普、聯(lián)想、IBM似乎成為除了職業(yè)用途之外的符號化功能，手機也是一樣，蘋果、華為、OPPO、VIVO、小米等品牌在基本功能滿足的情況下，人們通過符號識別自然地為其使用者劃定了不同的身份，甚至出現(xiàn)了子女逼迫打工的父母為自己買蘋果手機，因為沒錢而當(dāng)街吵架等事件。試想，本來作為物存在的媒介，使用者關(guān)注的應(yīng)該是其使用價值，而蘋果手機的高價、預(yù)約銷售掀起的社會狂熱追求熱潮卻不得不引人反思，人們對于符號價值的過度消費制造對物品的虛無的迷戀。鮑德里亞說，“需求是生產(chǎn)的結(jié)果”是不對的，需求體系是生產(chǎn)體系的產(chǎn)物才是正確的。[5]56在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，各種新的能吸引人的電腦、手機及邊緣產(chǎn)品不斷更新，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城、城市大街小巷滿是醒目的幾個手機品牌的門店，于是每個人都需要一部手機，甚至是兩部。這樣的生產(chǎn)體系不斷生產(chǎn)著需求體系。鮑德里亞進一步說，當(dāng)代人越來越少地將自己的生命用于勞動中的生產(chǎn)，而是越來越多地用于對自身需求及福利進行生產(chǎn)和持續(xù)的革新。他應(yīng)該細心地不斷調(diào)動自己的一切潛能、一切消費能力。假如他忘了這樣做，就立即會有人好心地提醒他沒有權(quán)利不幸福。[5]62需求不僅僅被生產(chǎn)體系所催動，也被自我和他者共同驅(qū)動。這樣需求本身是否真實需求已經(jīng)不再重要。鮑德里亞甚至說，文化再也不是為了延續(xù)而被生產(chǎn)出來。[5]88大致是因為文化有了太多消費和資本的痕跡。

消費社會不僅僅意味著財富和服務(wù)的豐富，更重要的還意味著一切都是服務(wù)（TOUT EST SERVICE），被用來消費的東西絕不是作為單純的產(chǎn)品，而是作為個性服務(wù)，作為額外贈品被提供的?！裉鞗]有任何東西是單純地被消費的，即被購買、被擁有、而后就這樣被耗盡。物品不是這樣為某事而用，首先并特別要指出的是它們是為您服務(wù)的。如果沒有個性化的“您”這一直接賓語，沒有這套完整的個性供給的意識形態(tài)，那么消費只會是消費而已。正是這種額外贈品，這種個性效忠的熱情為它賦予了完整的意義，而不是單純的滿足。當(dāng)代消費者們沐浴在關(guān)切的陽關(guān)中。[5]155-156新媒體的迅速發(fā)展沖擊著傳統(tǒng)傳媒業(yè)，報紙廣告下滑，報業(yè)機構(gòu)關(guān)停，廣播電視行業(yè)改革，從上到下推動媒介融合。各大新媒體公司通過掌握用戶興趣標(biāo)簽，用算法對信息進行分發(fā)，“用戶”這一詞被作為媒介服務(wù)的對象提出，傳統(tǒng)的“受眾”單線性地接受神圣媒介機構(gòu)傳布信息的時代一去不返，傳統(tǒng)媒體放下了傲人姿態(tài)，主動順應(yīng)用戶需求，用戶在哪里，媒介就去哪里。“您關(guān)心的才是頭條”、“您愛聽的才是好音樂”、“您愛看的才是好視頻”，每一個應(yīng)用都打著為“您”服務(wù)的標(biāo)簽，把用戶自我的尊嚴(yán)最大程度的喚起。互聯(lián)網(wǎng)使用人群大多數(shù)是學(xué)生，這一群體本身正在不斷學(xué)習(xí)、成長，自身的世界觀、價值觀、知識體系尚未完全形成或者還不完備，就被以“您”來服務(wù)，不斷地消費自己的認知。“移動支付”、“網(wǎng)絡(luò)商城”、“O2O”等的出現(xiàn)，方便了人們的生活，滿足了人們足不出戶就能購物、買飯、看房等等生活需求，人們樂此不疲地貢獻著自己的喜好。如視頻平臺愛奇藝將用戶的性別、年齡、學(xué)歷等參數(shù)，輸入大數(shù)據(jù)系統(tǒng)，分析出用戶喜歡什么內(nèi)容，再研究一下這批用戶的熱搜詞，從而挖掘出興趣點，作為編劇內(nèi)容參考。[6]互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)通過采集每個人貢獻的信息，再通過大數(shù)據(jù)分析制造我們的消費報告。愛奇藝免費的信息、越來越低資費或者免費的wifi網(wǎng)絡(luò)讓人們在恍惚不覺間把自己大量的時間貢獻給了互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟。我們和新媒介一起消費我們自己的身體、我們的時間還有我們的思想。

三、無所不在的新媒介景觀——居伊·德波景觀社會視角

景觀原為一種被展現(xiàn)出來的可視的客觀景色或景象，也指代為一種具有主體意識的表演或做秀。居伊·恩斯特·德波在馬克思對于工業(yè)化生產(chǎn)過程中商品對于社會全面統(tǒng)治的批判之上，依托于西方社會20世紀(jì)60年代后工業(yè)化的滲透，尤其是大眾傳媒的興起催生出的消費社會背景，提出了“景觀社會”的概念。[7]德波藉其概括他眼中當(dāng)代資本主義社會的新特質(zhì)，具體來說即當(dāng)代社會存在的主導(dǎo)性本質(zhì)主要體現(xiàn)為一種被展現(xiàn)的圖景性。人們因為對景觀的迷入而喪失了對本真生活的渴望與要求，而資本家則依靠控制景觀的生成和變換來操縱整個社會生活。[8]德波說我們生活在一種超級景觀中，他說景觀不是圖像的集合，而是以圖像為中介的人與人之間的社會關(guān)系。新媒介以其突出的特點即可互動、可書寫使得我們每個人都成為了景觀的貢獻者。這個由陌生人組成的臨時群體在實際的場合中相遇，卻同時以媒介為中介進行著交流，并為這種介質(zhì)的數(shù)據(jù)庫貢獻了新的內(nèi)容。研究者把這個時代稱為后真相時代，虛擬寫作、標(biāo)題黨、事件營銷等等屢見不鮮，人們在景觀的圍困下，難以探求真實。新媒介因其可搜索的技術(shù)特性，不僅指引了人們通過景觀去認識真實的方式，更通過匯聚的各類似是而非的真實，讓真實本身在景觀之上成為一團迷霧。德波的論斷是景觀已然成為現(xiàn)今人們 “主導(dǎo)性的生活模式”。優(yōu)雅迷人的畫面、窈窕的影像美女、時尚的生活樣態(tài)和各式各樣令人不得不信服的專家引導(dǎo)，使每個人從表層的理性認知到深層的隱性欲望都跌入到五光十色的誘人景觀之中，萬劫不復(fù)。[8]

建立在現(xiàn)代工業(yè)之上的社會，它不是偶然地或表面上具有景觀特征，而是本質(zhì)上就是景觀主義社會。[9]作為一種主導(dǎo)的生活方式，景觀不僅占有和控制了勞動時間，而且閑暇時間也未能幸免，新媒介塑造的景觀社會中依然如此。網(wǎng)絡(luò)、手機等新媒介突出的特點就是個體性和互動性，如今人人都可以生產(chǎn)內(nèi)容，于是閑暇時間的出行都成為了朋友圈、短視頻、微博里的景觀，人無時無刻不活在這種景觀之中。德波明確指出，在勞動之外的閑暇生活里發(fā)生的可悲的生存被動性并非是生產(chǎn)過程釋放出來的，而是由景觀親手制造的。何出此言？ 他說景觀系統(tǒng)選中生產(chǎn)的所有商品，作為不斷強化制造“孤獨的人群”的武器，同樣也服務(wù)于這一景觀體系。[7]網(wǎng)紅打卡地，網(wǎng)紅美食的產(chǎn)生，閑暇時間的偽主動性，都是在景觀教唆下和預(yù)設(shè)控制下進行的，其本質(zhì)仍然是無個性。德波說，“個性的消除是具體屈從于景觀規(guī)則存在的不幸附屬物，這一存在甚至還在不斷地除去真實經(jīng)歷的可能性，并從而除去了個人選擇的發(fā)現(xiàn) ”。[10]凱爾納則稱其為“景觀的‘屈從式消費’使人遠離對生活的積極參與和創(chuàng)造 ”。[11]新媒介的連接性、移動性和操作的便捷正是營造這種“屈從式消費”助力。多人出行的消費、旅游僅僅變成了同一地點的宣傳照，人們不再主動去參與探索真實，而是被景觀牽著鼻子走。學(xué)者彭蘭提出今天人們在面臨著過度連接的重負，例如強互動下的倦怠與壓迫感、圈層化對個體的約束及對社會的割裂、線上過度連接對線下連接的擠占、人與內(nèi)容過度連接的重壓、對“外存”的過度依賴等，她進而提出反連接或許將成為互聯(lián)網(wǎng)的一種新法則。[12]

德波引述社會學(xué)家布爾斯廷的部分觀點，并強調(diào)景觀社會制造的“偽事件”、“偽需求”、“偽轟動效應(yīng)”（pseudo-sensationnel）和“偽歷史”（pseudo-historire）。[9]127新媒體塑造的偽轟動效應(yīng)已經(jīng)被當(dāng)代人所熟知，網(wǎng)紅、熱搜、10萬+、點贊、網(wǎng)絡(luò)熱詞都是這種偽轟動效應(yīng)的代表，有些轟動就在很短的時間內(nèi)崩塌，但新的轟動馬上會代替舊的轟動，只有轟動為人所知，正如德波所言無名則無利，不被曝光則不被看見。真正的時間就在人們的這些幻覺中消逝了。同一規(guī)格的復(fù)制帶來的新的儀式化虛擬景觀，不過是德波引述的布爾斯廷描述的一個過分巨大的圖像傳播機制和一個過分巨大的人類誘導(dǎo)機制之間的相遇。在電腦、手機硬件、圖像攝錄處理軟件設(shè)備和技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展之下新媒體絕對稱得上是巨大的圖像傳播機制，而在算法技術(shù)、人工智能技術(shù)的加持之下，這個誘導(dǎo)機制也有了新的人人參與的新特征。在這樣的新特點之下，研究者提出了景觀社會2.0的概念，社交媒體環(huán)境下具有主體性數(shù)字勞動以話語和互動為特征，兼具生活商品化和無償或低薪知識工作，由新的美學(xué)趨勢推動并創(chuàng)造價值的景觀社會2.0。[13]有的學(xué)者指出，隨著福特制向后福特制的轉(zhuǎn)變以及社交媒體和積極的數(shù)據(jù)生產(chǎn)者的出現(xiàn)，使日常生活景觀的展現(xiàn)更加便捷。景觀社會趨向于基于人類敏感之上的日常生活的審美化整合景觀，使得景觀社會的消極性被賦予了主動性的色彩，并更具有互動性。但與此同時，背后的資本因素也變得更為隱蔽，并和政治與文化等因素融合。[14]

段鵬等學(xué)者通過使用內(nèi)容分析法對快手APP進行分析發(fā)現(xiàn)，短視頻平臺中呈現(xiàn)的景觀有著日常生活普遍化和無深度美學(xué)化的趨勢。雖然微景觀很多，但消費資本和日常私人生活場景融合起來，變得更加隱秘，其他用戶漂移在浸潤資本因素的景觀中。由于平臺的連接性，情境式反抗景觀也會與主流資本消費體系相融合或被窄化，甚至一開始就成為消費體系中的一部分。因此，平臺中的鄉(xiāng)村用戶在積極地進行構(gòu)境，與此同時，他們在運用異軌和漂移策略的抵抗過程中也面臨資本滲透景觀生產(chǎn)消費的威脅。[15]由此可見，新媒介環(huán)境下的景觀社會2.0雖有人人可參與可互動的特點，卻仍在社會發(fā)展的浪潮下受到資本的裹挾和滲透，而景觀又無疑成為了當(dāng)代人們的主導(dǎo)生活方式。

結(jié) 語

麥克盧漢有一句關(guān)于媒介和媒介內(nèi)容的比喻經(jīng)常被引用，他說：“我們對所有媒介的傳統(tǒng)反應(yīng)是，如何使用媒介才至關(guān)重要。這就是技術(shù)白癡的麻木態(tài)度。因為媒介的‘內(nèi)容’好比是一片滋味鮮美的肉，破門而入的竊賊用它來渙散思想看門狗的注意力?！夹g(shù)的影響不是發(fā)生在意見和觀念的層面上，而是要堅定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X比率和感知模式。只有能泰然自若地對待技術(shù)的人，才是嚴(yán)肅的藝術(shù)家，因為他在察覺感知的變化方面，夠得上專家。”[2]45-46新媒介作為一種技術(shù)手段改變了人們的感知比率，又一次讓人無限度地沉迷在其內(nèi)容之中，大數(shù)據(jù)等技術(shù)的運用將消費社會引向新的高度，以計算機和手機為中介的交往重塑并延續(xù)著景觀社會的情狀。信息過載、信息焦慮都是在景觀社會偽轟動效應(yīng)下的無限制的符號消費和大腦外化，任何過度依賴和使用新媒介的用戶都應(yīng)該關(guān)注自身和身邊環(huán)境的真實，資本在這種符號消費和景觀重構(gòu)中也應(yīng)該多考慮到文化傳承和歷史真相記錄的社會責(zé)任，不該一味沉迷于制造虛假的狂歡和獲取巨大的利益中不可自拔。