鄭天楠

摘要：元雜劇《救風(fēng)塵》的結(jié)局是一出喜劇，似乎又是一場鬧劇。本文以元雜劇《救風(fēng)塵》的結(jié)局為發(fā)軔，對媒人在元雜劇中形象和地位做出了一番考量，并通過相關(guān)文獻(xiàn)簡要地追溯了媒人地位和身份的歷史沿革，由此闡釋了媒人在婚姻關(guān)系中頗具重要性的原因。

關(guān)鍵詞：救風(fēng)塵;媒人;重要性

元雜劇是元代繁榮興盛的一種傳統(tǒng)戲曲形式，它既是文學(xué)史上的一座豐碑，同時也是研究元代社會風(fēng)俗文化的寶庫。大多數(shù)元雜劇作品真實反映了當(dāng)時的社會生活內(nèi)容，以揭露社會黑暗，展現(xiàn)深刻的社會歷史現(xiàn)實為中心主旨，具有非常豐富的史學(xué)、社會學(xué)和民俗學(xué)價值。在閱讀元雜劇《救風(fēng)塵》的過程中，筆者注意到州守李公弼在審理周舍休妻一案時，并沒有當(dāng)事人宋引章的在場;相反，他僅僅憑借宋引章和安秀實的保親趙盼兒一面之詞，便判定了結(jié)果。從這一結(jié)局看來，媒人的話語似乎十分具有權(quán)威性，由此引發(fā)我對媒人在婚姻中地位的思考。本文擬通過分析元雜劇中媒人形象來考證其身份的重要性，并借助史料簡要闡述其原因。

一、《救風(fēng)塵》結(jié)局之我見

《救風(fēng)塵》是關(guān)漢卿的一部喜劇，講述的是妓女趙盼兒用風(fēng)月手段拯救婚姻不幸的姐妹宋引章的故事。經(jīng)由好姐妹趙盼兒做媒，妓女宋引章和窮秀才安秀實訂下了婚約，但后來卻受到有錢有勢的商人周舍引誘，不顧母親和姐妹的反對，毅然嫁給了周舍。顯然，由于自己的出身不好，她十分看重男方的背景，故不愿和窮書生一同受苦：“我嫁了安秀才呵，一對兒好打蓮花落！”誰料，婚前是“暑扇冬溫床”、“情腸甜似蜜”，婚后則飽受虐待，“朝打暮罵，看看至死”。最后，趙盼兒用精妙計謀誘使周舍寫下休書，成功救出了宋引章。

結(jié)局，周舍與趙盼兒兩人同去告官，趙盼兒向州守說：“宋引章是有丈夫的，被周舍強(qiáng)占為妻，昨日又與了休書，怎么是小婦人混賴他的！”對于這句話，我有兩點(diǎn)不解。首先，宋引章和安秀實僅僅是由趙盼兒作保，但并未真正成婚，又如何能稱“有丈夫”呢？其次，周舍并未強(qiáng)占宋引章，而是你情我愿，最多說宋受到了誘騙。這番說辭，雖說是出于正義，但在今日看來卻是偽證。隨后，安秀實配合來告官，州守便更相信趙、安二人的說辭了?？梢岳斫獾氖?，為了直入正題，作者有意弱化了周舍在審理中的聲音，所以他在審判過程中除開兩次叫冤外便再無一言。因此，州守在聽完趙、安二人的證詞之后，便憑借主觀判斷下了結(jié)論，甚至無須當(dāng)事人宋引章的在場。這其中或多或少是有作者的刻意安排，也有因證據(jù)有限而導(dǎo)致官員錯下結(jié)論的司法弊端[1]，但媒人之言被官員認(rèn)為可“堪為憑據(jù)”，正說明了當(dāng)時媒人在一段婚姻關(guān)系中具有較高地位。那么，媒人在當(dāng)時及歷史上婚姻中的地位和作用究竟如何呢？我們首先來看看元雜劇中媒人的形象。

二、媒人在元雜劇中的體現(xiàn)及其作用

媒人，也叫保親、媒妁、撮合山，有將近五十種稱謂，在元雜劇中并不鮮見[2]4。在元雜劇中，涉及媒人的作品有26部。根據(jù)媒人在劇中的表現(xiàn)，可以將他們粗略地分為兩類。一類作為正面人物出現(xiàn)，對促成婚姻起到了積極作用，凸顯了媒人對于婚姻成立的重要性;另一類作為負(fù)面人物出現(xiàn)，是傳統(tǒng)禮教的幫兇或牟私利者，同樣在婚姻成立程序中具有相當(dāng)大的話語權(quán)。

（一）媒人作為正面人物出現(xiàn)

作為正面形象出現(xiàn)的媒人大多都不是職業(yè)媒人，有的是受人請托幫忙說親，有的是出于同情，成為男女方在禮教陰影下自由戀愛的傳聲筒。這其中最典型的當(dāng)屬《西廂記》中崔鶯鶯的丫鬟紅娘，她私下里幫張生和鶯鶯書信往來、搭腔傳話，促成了一段美好姻緣。雖不是職業(yè)媒人，卻發(fā)揮著媒人的作用，甚至有過之而無不及。正因此，“紅娘”一詞在后世成為了媒人的代名詞，可謂是影響深遠(yuǎn)。除此之外，媒人作為正面人物促成婚姻的劇本亦有不少，如《墻頭馬上》、《薦福碑》、《留鞋記》等等。

白樸的《墻頭馬上》中男女雙方墜入情網(wǎng)的情節(jié)和《西廂記》幾乎如出一轍，張千和李千金在后花園中一見鐘情，于是李千金央求丫鬟梅香將簡帖送與張千，約他夜里相見：“梅香，我央你咱，你勿阻我。將這一首詩送與那舍人?！泵废汶m戲弄了一番主人，但最終還是成人之美：“（梅香云）俺小姐道來，今夜后園中赴期，休得失信。”[3]334--335又如馬致遠(yuǎn)《薦福碑》：“（宋公序云）哥哥。您兄弟已行。別無他事。止有一女。未曾許聘他人。哥哥可有甚么好親事舉保。將來就勞哥哥主婚。成就這門親事。（范仲淹云）相公放心。我有一同堂小弟張鎬。論此生的才學(xué)。不在老夫之下。我若有書呈到于相公跟前。便成就了這門親事?！盵3]577作為德高望重的大學(xué)者，劇中的范仲淹受人之托舉保親事，必然不會亂來，故推薦自己才學(xué)淵博的同堂小弟張鎬。同時，從他篤定地說“我若有書呈到于相公跟前。便成就了這門親事”，也能體現(xiàn)出媒人在婚姻成立過程中具有較大的話語權(quán)。

無論是像范學(xué)士這樣的“明媒”，還是如梅香和紅娘一般的“暗媒”，他們的身份和地位雖不盡相同，但保舉親事都是出于一片真心，對于婚姻起到了積極的促成作用。

（二）媒人作為負(fù)面人物出現(xiàn)

除了牽線搭橋、成人之美的正面形象以外，在元雜劇中還有不少媒人是丑態(tài)百出的負(fù)面形象。一方面，為了促成婚姻，有些媒人使用的手段無所不用其極;另一方面，一些職業(yè)媒人為謀取更多個人利益，對婚姻當(dāng)事人進(jìn)行欺騙，顯示出貪婪的嘴臉。

關(guān)漢卿《望江亭中秋切鲙》中，道觀里的白姑姑想要撮合侄子和寡婦譚記兒的婚事。雖說是出于好意，卻是在譚記兒不同意的情況下以“告官”相脅，逼得她被迫答應(yīng)，[4]134這種“強(qiáng)買強(qiáng)賣”的手段只怕是十分惡劣的。又比如《破窯記》中，宵媒婆上場詩云：“說合先定千條計，花紅謝禮要十倍。打發(fā)的媒婆不喜歡，調(diào)唆的兩家亂一世?！盵5]331為了促成婚姻，她準(zhǔn)備好了無數(shù)花言巧語，并要求十倍謝禮;若是哪家讓她不高興，她便要兩頭調(diào)唆，攪和得兩家都雞犬不寧。《桃花女》中則有對這類媒人一針見血的評價：“[滾繡球]則你這媒人一個個，啜人口似蜜缽，都只是隨風(fēng)倒舵，索媒錢嫌少爭多。女親家會放水，男親家點(diǎn)著火，你將那好言語往來收撮，則辦得兩下里挑唆。你將那半句話搬調(diào)做十分事，一尺水翻騰做百丈波，則你那口似懸河?！盵3]1027這一段評價精辟獨(dú)到地概括了媒人見風(fēng)使舵、巧舌如簧的丑態(tài)，反映出當(dāng)時的媒人在群眾心中的地位并未和他們在婚姻中的重要程度相匹配。

以上例子說明，在元雜劇中，媒人兼具正面和負(fù)面形象。形象正面的媒人促成不說是兩情相悅，但至少是你情我愿的婚姻，很少會“強(qiáng)買強(qiáng)賣”;形象負(fù)面的媒人則憑借著自己身份的特殊性強(qiáng)迫婚姻締結(jié)或牟取暴利。但無論是好是壞，以上劇本都反映出媒人在當(dāng)時婚姻成立程序中的作用是不可忽視的，具有較高的地位和話語權(quán)，否則一些媒人也無從使壞。那么，媒人地位的歷史根源是什么呢？我們將通過考察其歷史源流進(jìn)一步查證。

三、媒人歷史淺溯

媒人是如何產(chǎn)生的，關(guān)于這一點(diǎn)，各家有不同的說法。陳顧遠(yuǎn)認(rèn)為，媒人是源于買賣婚中“買妻賣女”的中介[6]116;張敏杰則認(rèn)為，由于宗法制度的形成，貴族士大夫們“恥于買女為妻”，經(jīng)濟(jì)條件好的家庭也不愿賣女，所以媒妁這一角色應(yīng)運(yùn)而生[7];也有學(xué)者認(rèn)為，媒人是在一夫一妻制確立后，婚姻逐漸由父母做決定時才產(chǎn)生的[8]。由于篇幅有限且未有共識，茲不贅述。我們在這里只談?wù)動嘘P(guān)媒人地位的歷史沿革。

媒人這一身份的重要性和我國傳統(tǒng)的禮儀觀念有關(guān)。受儒家思想影響，我國自古以來便十分重視禮儀，生活中大大小小的事情上至政祭教學(xué)，下至飲食起居，無不講究規(guī)矩和禮數(shù)，所以“自別于禽獸”。[9]15對于婚禮，更是不敢有絲毫怠慢和疏忽?！抖Y記·昏義》曰：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之。”按陳顧遠(yuǎn)先生所言，婚姻的目的以“廣家族繁子孫為主”，內(nèi)助則為其次。[6]8正是由于婚姻對上關(guān)乎宗廟祭祀，對下關(guān)乎子嗣傳承，并使“男女有別”、“夫婦有義”、“父子有親”、“群臣有正”，是一切社會倫常的基礎(chǔ)，所以《禮記》將它當(dāng)作“禮之本也”[9]1620。由于婚禮的意義之深遠(yuǎn)，所以在程序和形式上必須隆重，因而有六禮，是謂“納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”。而媒人在這六禮中幾乎是貫穿始終的。納采，是男方請媒人攜雁禮向女方正式提親;納采過后，仍需請托媒人詢問對方的生辰八字等基本信息;而后的四禮也都少不了媒人代辦協(xié)調(diào)。但歸根結(jié)底，他們代表的是雙方父母的要求和目的，最核心的作用還是保舉婚事。

媒，《說文》曰：謀也，謀合二姓者也。妁，《說文》曰：酌也，斟酌二姓者也。從字源的角度講，媒、妁的本意即為撮合兩家男女，使之成婚。有關(guān)“媒”的最早文獻(xiàn)記載始于周?！吨芏Y·地官·媒氏》：“媒氏掌萬民之判?！编嵭ⅲ号校胍?。得耦為合，主合其半，成夫婦也。[10]媒氏即掌管婚姻的官職，這一官職的職責(zé)在當(dāng)時有細(xì)致的規(guī)定，包括登記男女的生辰八字、撮合婚事、聽斷爭訟等等。除了官方文書，我們亦可在當(dāng)時的文學(xué)作品中對媒人的重要性和必要性得窺一二?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》有“匪我愆期，子無良媒”的句子，《豳風(fēng)·伐柯》有“取妻如何？匪媒不得”之句，《齊風(fēng)·南山》則說“取妻如之何？匪媒不得”?！睹献印る墓隆罚骸安淮改钢?，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！笨梢?，媒人自周朝以來便具有合乎社會倫理的正當(dāng)性。自此，婚姻“無媒便不能自由婚配”的觀念已為人們所普遍接受。唐代時，媒妁之言被正式寫入法律，這一婚俗便從禮教約束上升到了法律約束層面，其地位進(jìn)一步得到了鞏固和提高。《唐律疏議》中寫到：“為婚之法，必有行媒，”[11]同時還規(guī)定了針對媒人違律的刑罰措施，以約束濫用權(quán)力謀私的行為。說媒于是成了婚姻的法定條件之一，媒人的地位由此得到了有力的保障。元明清時期，該婚俗仍具有法律效力，直到辛亥革命推翻帝制才從法律中去除[2]60。時至今日，媒人在民間依然以職業(yè)和非職業(yè)的形式同時存在著，當(dāng)然，這一婚俗已不再具有強(qiáng)制性。

前面提到，在元雜劇中媒人不乏丑惡的人物形象，這是其身份地位下降的體現(xiàn)。隨著周以后職業(yè)媒人的興起，說媒逐漸成為一項以收受利益為目的的活計，且多由中老年婦女充任。他們不擇手段為己謀私，由此造成其形象的減分。明代陶宗儀《輟耕錄》有所謂“三姑六婆”的說法，將媒婆與牙婆、虔婆等并稱，本身就是一種貶抑。但總體而言，媒人在當(dāng)時的社會背景下仍具有很高的效力，僅僅是形象的跌落并不會對其地位造成太大影響。

四、小結(jié)

綜上所述，媒人在我國歷史上的婚姻程序中具有重要地位，其地位是統(tǒng)治者出于規(guī)范社會綱常倫理的需要所賦予的，是傳統(tǒng)禮教鉗制思想約束行為的一種體現(xiàn)。而媒人在人們印象中的由貴到賤則體現(xiàn)出人民對于這樣一種罔顧婚姻當(dāng)事人意愿的包辦婚姻制度的懷疑和反抗，是對于傳統(tǒng)禮教的否定和批判（《救風(fēng)塵》中宋引章拒絕保親而與周舍結(jié)婚在某種程度上也可以這樣理解）。因此，元雜劇中關(guān)于男女自由戀愛的劇本十分豐碩，在一定程度上反映了那個時代人民對戀愛自由和婚姻自由的愿望。但無論如何，媒人在我國歷史上很長一段時間內(nèi)曾承擔(dān)著重要的職責(zé)，這是不可否認(rèn)的。

參考文獻(xiàn)：

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