王瀟萱

摘要：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的重要源頭，從《詩(shī)經(jīng)》“周頌”入手可以觀察到周社會(huì)的主要意識(shí)形態(tài)，包括天命思想、祖先崇拜、相對(duì)民主和利益互惠，這些思想在幾百年的歷史演進(jìn)過(guò)程中薪火相傳，時(shí)至今日依然對(duì)中國(guó)社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。本文就“周頌”中表現(xiàn)出來(lái)的三個(gè)主要意識(shí)形態(tài)入手，結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》文本進(jìn)行具體闡述。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》;“周頌”;天命信仰;祖先崇拜;原始民主

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，費(fèi)德林曾評(píng)價(jià)：“《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代的一部獨(dú)具一格的百科全書(shū)?！盵1]它收錄了自西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，多數(shù)詩(shī)篇都有著極為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，極具采集文化特色。錢鐘書(shū)曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)藝術(shù)家總在某些社會(huì)條件下創(chuàng)作，也總在某種藝術(shù)風(fēng)氣里創(chuàng)作?！盵2]它涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面，是反映當(dāng)時(shí)代社會(huì)現(xiàn)狀的重要文獻(xiàn)典籍，也是中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化的重要源頭。

《詩(shī)經(jīng)》分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分，對(duì)于“頌”的理解，最早出現(xiàn)在《詩(shī)·大序》中：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！盵3]可以說(shuō)“頌”是宗廟祭祀之樂(lè)，用以歌贊祖先的功業(yè)德行。先秦時(shí)期，宗廟祭祀是社會(huì)生活的重要組成部分，從“宗廟祭祀之樂(lè)”的上層結(jié)構(gòu)形式中可以探知當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況以及其主要的意識(shí)形態(tài)。其中“周頌”在《詩(shī)經(jīng)》總集中占三十一篇，窺一斑而知全豹，從《詩(shī)經(jīng)》“周頌”入手可以觀察到周社會(huì)的生活情況，其中主要的意識(shí)形態(tài)在幾百年的歷史演進(jìn)中薪火相傳。本文就“周頌”中表現(xiàn)出來(lái)的三個(gè)主要意識(shí)形態(tài)入手，結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》文本進(jìn)行具體闡述。

一、維天誦德——天命信仰

《詩(shī)經(jīng)》尤其是“周頌”中，保留了大量有關(guān)周代天命信仰的記載，為研究周代的天命信仰的意識(shí)形態(tài)提供了真實(shí)而生動(dòng)的文學(xué)性材料。[4]在短短的31篇“周頌”中，就出現(xiàn)了11次“天”;6次“命”;還有“昊天”“上帝”“皇天”“維天”等詞語(yǔ)，都表現(xiàn)出周代對(duì)“天”的崇拜，對(duì)“天命”的敬畏。

這種崇拜可以從三個(gè)方面來(lái)看。其一，“維天之命，于穆不已”“敬之敬之，天維顯思”直接表現(xiàn)出周人對(duì)上天的贊美、崇拜與敬仰之情，這種情感是發(fā)乎本心，寄予天地的原始情感表達(dá)。其二，“昊天有成命”“時(shí)邁其邦，昊天其子之，實(shí)右序有周”在這些詩(shī)句中，體現(xiàn)出古代承天之命的觀點(diǎn)，周人認(rèn)為只有上天的兒子才能統(tǒng)治國(guó)家，因此周朝的最高統(tǒng)治者受命于天，被視為天之子，受到上天的佑護(hù)。其三，“時(shí)周之命”“維周之禎”“燕及皇天，克昌厥后”體現(xiàn)了周王朝承受上天的旨意，上天對(duì)周王朝以及周王子孫后代的保佑，這種關(guān)系具有相互約束作用，使周朝的統(tǒng)治者和民眾擁有樸素的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。“周頌”對(duì)上天的崇拜，對(duì)天命思想的敬畏，體現(xiàn)出周人最樸素的價(jià)值觀念。

從上述內(nèi)容可以看出，天命信仰在成為周朝社會(huì)普遍的意識(shí)形態(tài)后，的確可以作為統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的思想工具，但這種信仰也同時(shí)也有了雙向約束力。在鞏固統(tǒng)治的同時(shí)，同樣也會(huì)約束作為周朝最高統(tǒng)治者的權(quán)力。信仰會(huì)給人以力量，也會(huì)帶給人未知的恐懼。在《時(shí)邁》一篇中，前一部分“時(shí)邁其邦，昊天其子之，實(shí)右序有周”統(tǒng)治者通過(guò)承天其命的手段“宣威”以震懾諸侯，強(qiáng)調(diào)其統(tǒng)治地位;后一部分“我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之”統(tǒng)治者要進(jìn)行“布德”才能真正受到上天庇佑，在一定程度上體現(xiàn)出上天對(duì)統(tǒng)治者的約束作用。在《昊天有成命》一篇中表現(xiàn)的更為明顯，“昊天有成命，二后受之，成王不敢康，夙夜基命宥密，於緝熙，單厥心，肆其靖之?！蔽覀兛梢院芮逦目闯觥俺擅睂?duì)統(tǒng)治者的影響，尤其是“不敢”二字，直接而明確的體現(xiàn)出這種約束力。

二、祖先崇拜

西周時(shí)期，社會(huì)上的主流意識(shí)形態(tài)除了天命信仰外，還有祖先崇拜，這兩者都是當(dāng)時(shí)社會(huì)最為重要的思想意識(shí)形態(tài)，它們并非獨(dú)立存在，相互聯(lián)系，相互作用，浸潤(rùn)在周朝社會(huì)的方方面面。

“頌”是宗廟祭祀之樂(lè)，本身就包含著對(duì)祖先的尊崇與敬意?！爸茼灐钡牡谝黄肚鍙R》“於穆清廟，肅雍顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。對(duì)越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無(wú)射于人斯。”這首詩(shī)中，運(yùn)用了大量的贊美之詞，比如“于穆”“肅雍顯相”“不顯不承”等，大力歌頌先文王的政事德行，表現(xiàn)出對(duì)祖先的崇敬與贊頌。“駿”字意為“迅疾，在廟中奔走以疾為敬?！备鼜男袆?dòng)中表達(dá)出對(duì)祖先的敬崇。還有“維王其崇之”“執(zhí)敬武王，無(wú)竟維烈。丕顯成康，上帝是皇”等句都直接的表現(xiàn)對(duì)祖先的尊崇。體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)通達(dá)祖先，以求之庇佑的家族意識(shí)和祖先崇拜思想。

和天命信仰一樣，它同樣在統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間形成一種相對(duì)的約束力。當(dāng)然，祖先崇拜還有更為實(shí)際的作用：繼承先德，庇護(hù)子孫。在“天作”一篇中，從“大王荒之”到“文王康之”再到“子孫保之”是一連串的遞進(jìn)過(guò)程。還有“我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之”等句直接在祭祀時(shí)祈求祖先庇佑，直接表現(xiàn)出周王朝祖先崇拜的思想體系建構(gòu)。

三、相對(duì)民主和利益互惠

先秦時(shí)期，堯舜時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，周朝出現(xiàn)了宗法制和分封制，但還未形成權(quán)力的高度集中和皇權(quán)的絕對(duì)專制，社會(huì)上仍保有原始民主的諸多特點(diǎn)。這時(shí)候，君主和諸侯、官員和百姓之間的關(guān)系是相對(duì)微妙的，形成了互惠互利的關(guān)系群體。當(dāng)然，這一互惠關(guān)系群體的出現(xiàn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)有著密切關(guān)系，“天命信仰”和“祖先崇拜”也是影響這種關(guān)系形成的重要原因。

“維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純。假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之?！睆奈闹锌梢钥闯觯芡醯臋?quán)力并不是絕對(duì)的，周朝存在著某種雙向的、互惠的君民關(guān)系，就像荀子所說(shuō)：“水能載舟，亦能覆舟。”君主和民眾的關(guān)系是處在動(dòng)態(tài)平衡之中。有“汝溢我”“我收之”“孫篤之”這三個(gè)過(guò)程，其中首要的條件和前提是“汝溢我”也就是君主要實(shí)行德政仁政，使民眾受益，使社會(huì)安定。第二個(gè)過(guò)程是“我收（受）之”民眾獲得這種安定的生活環(huán)境，對(duì)君主產(chǎn)生感激、崇敬之情，自然而然產(chǎn)生了第三步“孫篤之”，將感激的情緒傳之后代，既完成了對(duì)周王室地位的鞏固，又將這種仁政和德政傳至后代。

這種相對(duì)民主的執(zhí)政形式具有長(zhǎng)期穩(wěn)定的特性，但也是相對(duì)薄弱的，對(duì)周王要求較高，當(dāng)某一環(huán)節(jié)開(kāi)始滑坡，整個(gè)社會(huì)就會(huì)隨之發(fā)生變化。春秋爭(zhēng)霸，戰(zhàn)國(guó)七雄局面的出現(xiàn)，很大程度上便是由于原始信仰的崩潰，雙向互惠反饋機(jī)制的崩壞所造成。周朝依然留有原始民主意識(shí)，和天命信仰、祖先崇拜一起構(gòu)成了周朝的主要意識(shí)形態(tài)，在數(shù)百年間達(dá)到“中庸”的平衡。

參考文獻(xiàn)：

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