謝紅梅 張獻(xiàn)蕾 安 然 藍(lán)海瑛 （河北大學(xué)）

古代書院是我國古代高等教育體制二元性結(jié)構(gòu)的“半壁江山”，另一半是由官府主辦的官學(xué)，古代書院始于官府，成熟于民間，始于唐，興于南宋，在浩浩湯湯一千多年的不同朝代歷史下，其所表現(xiàn)都各有不同，但是其致力于傳經(jīng)授道、專注于治學(xué)，使得它能夠在長達(dá)一千多年的歷史長河中幾乎沒有受到任何政治壓制，甚至是免于戰(zhàn)爭的無情摧殘。由此，在不談?wù)撈湓诮F(xiàn)代史漸被邊緣化的歷史過程下，我們也能夠看到我國古代書院的沒落到重新回歸是當(dāng)代民族文化自覺自信的覺醒，是內(nèi)在民族歸屬以及實事求是的最本質(zhì)體現(xiàn)。由此，進(jìn)行書院文化的研究在當(dāng)下高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的當(dāng)下顯得尤為重要。

一 我國傳統(tǒng)古代書院文化內(nèi)涵解析

（一）生活化的教育教學(xué)模式

我國古代書院在教育教學(xué)方面采取的是把老師的“解惑”與學(xué)生的“問難”結(jié)合起來融入最為日常的生活，教師和學(xué)生同在一個環(huán)境下生活，教學(xué)，學(xué)習(xí)，相互切磋和琢磨。這種理想的問道場景和生活化的教育教學(xué)可謂是古代書院最為突出的特點。具體來說，有三個方面的支撐，其一，學(xué)生的“學(xué)”講究“自學(xué)為主”并與“問難”相結(jié)合。其二，教師的“教”重在立德樹人的言傳身教，重在道德教育。在古代的“先生”特別是書院里的教書人，在德育上的以身作則尤為重要，這是最至高無上的榮譽象征。在書院制度中有關(guān)于德育的規(guī)章訓(xùn)示，也有關(guān)于思想道德以及禮儀教育的禮儀祭祀活動。學(xué)生能夠在“儀式感”中獲得在道德、文化等方面潛移默化的影響。其三，學(xué)生的“學(xué)”與教師的“教”同在一個環(huán)境下進(jìn)行，而且古代書院的師生關(guān)系，不分貴賤高低、不論遠(yuǎn)近親疏，學(xué)生慕名拜師求學(xué)，教師畢生做學(xué)傾囊相教，同吃同住，朝夕相處，所以在古代鮮有不尊師者之徒，這種集合教學(xué)、科研以及風(fēng)氣等為一體的生活化教育教學(xué)模式值得我們細(xì)心研究。

（二）古代書院自我管理的獨立性

古代書院自我管理的獨立性主要體現(xiàn)在其機構(gòu)運行、經(jīng)費使用以及師生管理制度三個方面，由于書院民間性緣故，書院的教務(wù)管理和政務(wù)管理都仰賴學(xué)者的參與，由此既保障了學(xué)院在治學(xué)上的權(quán)威性，同時也保障了書院教育教學(xué)的自主辦學(xué)權(quán)利。具體來說，其一，書院的管理機構(gòu)設(shè)置。古代書院從初期始于官府，就已經(jīng)確立了書院管理學(xué)者治校的基本理念，自宋興以后隨著書院規(guī)模的擴(kuò)大，學(xué)校管理逐漸成為以山主為核心的管理機構(gòu)組織體制，而勝任山主的條件首先是學(xué)術(shù)領(lǐng)頭人，主要職責(zé)是管理書院管理事務(wù)和日常教學(xué)工作安排。其二，書院的經(jīng)費管理。我們都明白，一個學(xué)校的自主權(quán)利很大程度上源自其對外在經(jīng)費的依賴程度。古代書院之所以能夠自治，歸根結(jié)底還是其經(jīng)濟(jì)上的獨立。書院的經(jīng)濟(jì)來源很多，大致可以歸納為學(xué)產(chǎn)、基金和捐款三種類型。無論依靠哪一種或者多種渠道來支撐書院經(jīng)費，“書院不可無田，無田是無書院也”很確切地表明了書院管理者對于書院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展重視。其三，生徒管理。有教無類的招生方式。古代書院民間性的特點，在學(xué)員招生上踐行孔子有教無類的仁德思想，這種不分門第高低、不分貧富貴賤的濃厚平等教育思想深受人們的追捧和認(rèn)可。嚴(yán)格規(guī)范的學(xué)生考核管理?？己藘?nèi)容既包括學(xué)生學(xué)業(yè)情況，同時也包括學(xué)生的德行考查，并根據(jù)考核結(jié)果推行獎懲分明的升級競爭機制。

（三）倡導(dǎo)“爭鳴”開放包容的學(xué)術(shù)精神

其一，講會制度是古代書院繁榮發(fā)展下開創(chuàng)的不同學(xué)派各自學(xué)術(shù)在書院中自由會講的學(xué)術(shù)制度。并且隨著包括王陽明、朱熹等名儒權(quán)威的倡導(dǎo)，書院的講會制度逐漸發(fā)展成為包容社會各階層的學(xué)術(shù)活動，上至社會名流、下到知義百姓都可參與旁聽。其不論學(xué)派，以學(xué)問為重，這種爭鳴開放的學(xué)術(shù)集會，既為各學(xué)派的影響和借鑒發(fā)展提供了舞臺，同時也為學(xué)生的學(xué)術(shù)視野擴(kuò)展和知識更新提供了路徑。講會這種學(xué)術(shù)自由交流的形式和教學(xué)方式極大地促進(jìn)了書院教育的繁榮。歷史較為著名的鵝湖之會就是最為代表性的講會活動。其二，自由訪學(xué)。自由訪學(xué)之風(fēng)起于乾道二年（1167年）秋，朱熹與張拭在長沙的講學(xué)之辯，張拭是湖湘學(xué)派的著名理學(xué)家，二人辯論主要集中在關(guān)于《中庸》之義的爭論上，同時還廣泛涉及乾坤、太極、心性等理學(xué)普遍關(guān)注的問題，從講學(xué)辯論的各執(zhí)一詞到最終意見的趨于一致，此后，張拭還邀請朱熹在岳麓書院講學(xué)兩個月有余，開講學(xué)和訪學(xué)之先河。自由訪學(xué)本身來說是書院形式下都共同認(rèn)可的學(xué)術(shù)交流和教育教學(xué)形式，本質(zhì)是學(xué)術(shù)交流下自我學(xué)派的發(fā)展，目的也在于自由訪學(xué)下學(xué)生學(xué)術(shù)視野的擴(kuò)寬。這種皓首窮理的學(xué)術(shù)之風(fēng)對于學(xué)生的學(xué)術(shù)修養(yǎng)、求學(xué)目標(biāo)以及道德成長都具有很深的影響。

二 現(xiàn)階段應(yīng)用型大學(xué)文化教育價值的缺失

我國近代高等教育的起源和發(fā)展離不開民族解放和國家危難的特定歷史環(huán)境，即便是到了新中國成立以后，復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境也使得教育服務(wù)政治的國家利益屬性極為凸顯，由此一路走來的我國高等教育擔(dān)負(fù)的是救國治國強國的政治附加，而對于追求人的本性、心性修養(yǎng)的價值的理性追求則為得到應(yīng)有的重視和發(fā)展。并且隨著我國改革開放的不斷深入，高等教育教育精神的自我缺失已經(jīng)成為制約我國人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。應(yīng)用型大學(xué)作為我國高等的職業(yè)教育的場所和機構(gòu)，是我國高等教育的重要組成部分，從近代職業(yè)教育萌芽到改革開放以來職業(yè)教育的大放異彩，使我們清楚地認(rèn)識到我國應(yīng)用型大學(xué)實用工具主義下的重視專業(yè)技能輕視職業(yè)道德素養(yǎng)、課程設(shè)置上重視科學(xué)輕視人文教育以及教育管理上的重視官本和數(shù)量，輕視學(xué)術(shù)與質(zhì)量，教學(xué)模式僵化的說教教學(xué)忽視學(xué)生的自我成長等諸多現(xiàn)實問題歸根結(jié)底是教育精神的虛化，是教育領(lǐng)域“現(xiàn)代制度”的“精神”缺失。歷經(jīng)百余年的職業(yè)教育發(fā)展，沒有從根本上解決教育精神的制度匹配問題，不可能實現(xiàn)教育為經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)服務(wù)的附加屬性。這里并不是否認(rèn)教育對民族解放以及國家富強的既有貢獻(xiàn)，而是強調(diào)沒有人文主義的價值回歸，而單純的引入只會帶來畸形的人才培養(yǎng)，不引起足夠的重視必然會帶來畸形人才支撐下政治、經(jīng)濟(jì)的大問題。

三 建設(shè)書院文化提高應(yīng)用型大學(xué)軟實力的優(yōu)化策略

（一）辯證書院思想，回歸書院文化

任何事物的發(fā)展都離不開其賴以生存的文化土壤，中國的應(yīng)用型大學(xué)發(fā)展更不能脫離中華傳統(tǒng)文化這個上下五千年的文化背景。中國的應(yīng)用型大學(xué)源自西方大學(xué)制度，如何從西方大學(xué)制的文化教育價值上深加研究，找到與中國傳統(tǒng)書院文化相契合的價值，是當(dāng)前擺在書院文化回歸最為根本的問題。我們既然已經(jīng)明確了照搬西方的教育模式而沒有內(nèi)生性的西方文化系統(tǒng)是行不通的，那么對于從近代清政府書院改制后就脫離現(xiàn)實發(fā)展的書院思想，我們也應(yīng)該辯證地看待和引入書院思想。書院思想是摒棄工、農(nóng)、商的士族教育，而在當(dāng)前大眾教育視域下的應(yīng)用型大學(xué)教育，是對接社會各行各業(yè)的高素養(yǎng)職業(yè)技能型人才培養(yǎng)中心。特別是當(dāng)前應(yīng)用型大學(xué)前的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容進(jìn)行有效擴(kuò)展顯得極為無力，由此，我們能夠想到的引入書院思想，一方面要從書院文化的教育精神入手，深植優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人體系，另一方面從書院所承載的育人管理制度、辦學(xué)自主權(quán)等體制方面進(jìn)行考量。面對當(dāng)前尚未完成的民族富強的偉大奮斗目標(biāo)，功利化、工具化的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向顯然沒有衰減的趨向，由此書院文化的建設(shè)任重道遠(yuǎn)，而即便如此，我們一線教育工作者以及應(yīng)用型大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)管理者應(yīng)該甘當(dāng)書院文化回歸的先驅(qū)，以實用治理實用，以人文本，滿足當(dāng)前時代和社會建設(shè)需求的人才職業(yè)素養(yǎng)要求。找準(zhǔn)一個正確的方向不遺余力地為之奮斗。

（二）書院文化的當(dāng)代啟示

上文關(guān)于書院文化的核心價值做了較為詳盡的內(nèi)涵解析，目的是為了讓讀者更為詳細(xì)的認(rèn)識到書院文化的當(dāng)代高等教育的文化教育價值建設(shè)所在。針對當(dāng)前應(yīng)用型大學(xué)文化軟實力的上述諸多問題，從某種表層程度上我們應(yīng)該做到：第一，教育教學(xué)模式的生活化營造。以學(xué)生宿舍為核心，以班級、學(xué)生團(tuán)體為補充加快師生教育生活化的教育管理體系的形成，并依托移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支撐的媒體平臺、移動設(shè)備為密切的師生、生生教學(xué)互動提供條件。第二，重視職業(yè)道德教育。書院文化的學(xué)業(yè)和德育兩者教育同等重要，對此，一方面要注重職業(yè)教師的道德培養(yǎng)，以德樹人、德學(xué)兼?zhèn)涞慕處熥鳛榻處煹目己巳斡脴?biāo)準(zhǔn)，提高教師在以身作則等個人威望的培養(yǎng)。另一方面，改革課程教學(xué)體系，重視德育課程的教學(xué)、教評，加快關(guān)于中國傳統(tǒng)文化為核心的通識教育課程教學(xué)體系構(gòu)建，既能夠?qū)赢?dāng)前社會對于人才職業(yè)道德的客觀需求，與此同時，深植文化根基，提升人才培養(yǎng)的軟實力。

四 結(jié)語

本文概括性地研究了中國古代傳統(tǒng)書院文化在當(dāng)代應(yīng)用型大學(xué)核心文化教育價值缺乏的背景下對提升應(yīng)用型大學(xué)軟實力的重要啟示。不管是從現(xiàn)代應(yīng)用型大學(xué)自身文化發(fā)展問題分析，還是從中國古代書院的文化脈絡(luò)發(fā)展來說，中國原有的、特色的、適合中國國情的高等教育核心價值，是千年以來符合國人文化內(nèi)質(zhì)的。而近代以來興起的我國職業(yè)教育高等教育的西洋式學(xué)習(xí)和發(fā)展，本身是一個文化吸收的過程，它不可能解決關(guān)于發(fā)展中的文化教育事業(yè)的所有問題，最后還要落在書院文化與應(yīng)用型大學(xué)現(xiàn)代文化價值的契合性問題上。