程 狄（江蘇開(kāi)發(fā)大學(xué) 城市學(xué)院傳媒與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210000）

關(guān)于藝術(shù)對(duì)于城市的影響突出表現(xiàn)在公共景觀建筑的設(shè)計(jì)，例如美國(guó)的“鳳凰城”，但城市文化和宜居性的人文精神不能只展現(xiàn)為公共景觀雕塑、城市綠地、美術(shù)館的數(shù)量為指標(biāo)，城市藝術(shù)學(xué)對(duì)城市人文精神的影響最終看是否形成“名片化”。以法國(guó)巴黎為例，被譽(yù)為浪漫之都、藝術(shù)之都，一方面是法國(guó)人的內(nèi)在精神本質(zhì)展現(xiàn)的結(jié)果，最重要的是“藝術(shù)”與“城市名片”的催生作用。巴黎成為藝術(shù)家和多種藝術(shù)活動(dòng)的聚集地，這種藝術(shù)與城市可持續(xù)發(fā)展的合作模式是值得現(xiàn)在國(guó)內(nèi)眾多城市尋找如何構(gòu)建自身“城市名片”所借鑒。一批近幾年創(chuàng)建的度假休閑小鎮(zhèn)，譬如無(wú)錫太湖“拈花灣禪意小鎮(zhèn)”，雖然在運(yùn)營(yíng)模式上依然存在不足，但依托自身文化特點(diǎn)，將藝術(shù)與宗教人文緊密聯(lián)系，這種做法可以看做是一種嘗試和試點(diǎn)。

曾幾何時(shí)，作為一個(gè)城市發(fā)展的重要外顯標(biāo)志是其現(xiàn)代化程度的如何，具體表現(xiàn)為高樓大廈的宏偉和數(shù)量、城區(qū)對(duì)外擴(kuò)張所占土地的多寡、城區(qū)內(nèi)多環(huán)高架的搭建等。在感受現(xiàn)代化文明帶來(lái)益處的同時(shí)，人們生活節(jié)奏的加快，城市文明所帶來(lái)的負(fù)面情緒逐漸蔓延彰顯，壓力、緊張、擁擠等使得城市居民對(duì)古代田園生活的精神追求日益迫切，一批“禪意度假小鎮(zhèn)”和“度假農(nóng)家樂(lè)”的休閑模式出現(xiàn)，但這種表面上的減壓運(yùn)作模式本質(zhì)上對(duì)城市文明的負(fù)面情緒的減少并沒(méi)有起到實(shí)質(zhì)上的作用，反而由于生活節(jié)奏的激烈反差會(huì)某種程度上刺激游玩群體對(duì)城市生活的更加反感，“假期綜合癥”的出現(xiàn)就是明顯的一例。現(xiàn)今城市居所，依山傍水的區(qū)域房產(chǎn)成為多數(shù)人熱衷的視點(diǎn)，特別在城市區(qū)域內(nèi)，交通便捷的山區(qū)房產(chǎn)別墅更是熱捧對(duì)象，這反映出人們對(duì)城市快節(jié)奏壓抑的生活越來(lái)越希冀擺脫。

工業(yè)革命下的城市經(jīng)濟(jì)體與古代因“城”或“市”所建的經(jīng)濟(jì)體有本質(zhì)上的差異，即打破了古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式所形成的城市發(fā)展思路，古代城市雖然也出現(xiàn)過(guò)高度發(fā)展的時(shí)期，但其鄉(xiāng)村文化或者農(nóng)耕文化依舊在其中占有重要比例，人在城市能夠感受到自然環(huán)境中田園文化的舒適感，而邁入工業(yè)時(shí)期的城市則是消除了這種人與自然和諧的舒適感，伴隨著的是壓力、緊張等負(fù)面情緒，正如美國(guó)學(xué)者劉易斯關(guān)于城市疾病的論斷所言，“我們時(shí)代的文明正在人的控制，正在被文明自身過(guò)分豐富的創(chuàng)造力所淹沒(méi)。”[1]凱文針對(duì)美國(guó)高速發(fā)展的城市規(guī)模所帶來(lái)的各種問(wèn)題，提出通過(guò)“意象化”的設(shè)計(jì)思想，樹(shù)立城市居民對(duì)城市生活一種“宜居性”的生活理念，而不是單一考慮城市的現(xiàn)代化發(fā)展水平。這本質(zhì)上反映出藝術(shù)對(duì)城市發(fā)展新理念的帶動(dòng)作用。在具體實(shí)施方面則是以城市文化與鄉(xiāng)村田園文化的相互關(guān)系為界定手段，城市的每一次規(guī)模發(fā)展，多會(huì)以犧牲鄉(xiāng)村利益為代價(jià)，而現(xiàn)今所提倡的“城市化進(jìn)程”、“城鄉(xiāng)一體化”等，實(shí)質(zhì)上兩者是寄托與將城市、鄉(xiāng)村兩種文化體的結(jié)合，即文明與文化的一致健康可持續(xù)發(fā)展性。因此，如何利用藝術(shù)的“意象性”的塑造手法，去融合城鄉(xiāng)兩者文化，是目前城市藝術(shù)學(xué)所探討的集中點(diǎn)。

城市居民文化涵養(yǎng)培養(yǎng)因子中的藝術(shù)元素孕育

在城市市民眼中的城市藝術(shù)多為公共展示樣式，囊括了城市景觀雕塑、地標(biāo)性建筑物、大型休閑廣場(chǎng)設(shè)計(jì)等，以深圳建設(shè)園林城市為例，深圳市在樹(shù)立區(qū)域經(jīng)濟(jì)特區(qū)的基礎(chǔ)上，為了一概以往“文化沙漠”的影響，在注重城市人文文化發(fā)展的同時(shí)，重視大力發(fā)展城市景觀綠地，設(shè)計(jì)出一批符合市民審美需求的公共景觀，做到將城市做為藝術(shù)設(shè)計(jì)的載體，彰顯出其自身的文化魅力，藝術(shù)越來(lái)與參與到城市綜合文化展現(xiàn)項(xiàng)目中。

上文所提及的城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的種種負(fù)面情緒，現(xiàn)今越來(lái)越多的學(xué)者逐漸認(rèn)知，反映突出在城市內(nèi)部區(qū)域功能專(zhuān)門(mén)化，如成立的新區(qū)劃分為金融區(qū)，口號(hào)為“打造某某市的金融華爾街”、城市移民過(guò)程中新、老居民階層時(shí)間的貧富差距、城市的非宜居性等等。藝術(shù)的力量在其中可以起到某種弱化的作用，即讓煩躁的城市人文變的靜、雅，其原因在于藝術(shù)可以使人感到自身文化品位的提高，心態(tài)和舉止變得的優(yōu)雅，擁有包容的心態(tài)。電影院、濕地廣場(chǎng)、美術(shù)館、博物館在潛移默化中影響著市民的人文涵養(yǎng)。同時(shí)，藝術(shù)在對(duì)外表現(xiàn)上無(wú)論是精神層面還是外在物質(zhì)的呈現(xiàn)，都將“美感”“舒適感”注入其中，例如對(duì)舊城區(qū)的改造，采用藝術(shù)化的處理手法建成民俗老街、在城郊設(shè)立度假休閑小鎮(zhèn)，緩解人們緊張的生活壓力同時(shí)又可以對(duì)城郊的健康開(kāi)發(fā)提供資源。因此，在解決城市過(guò)度偏重經(jīng)濟(jì)、規(guī)模發(fā)展的過(guò)程中，運(yùn)用多種藝術(shù)活動(dòng)模式來(lái)建立良好的城市人際關(guān)系，保護(hù)或重新塑造城市舊有文化歷史遺存，可以起到比行政命令更行之有效的作用，逐漸從市民的精神層面，從整個(gè)城市的人文精神健康培養(yǎng)方面去改變一個(gè)城市的人文品位。此外，城市“名片化”的內(nèi)涵構(gòu)建也對(duì)藝術(shù)有一定的依賴。在城市“名片化”樹(shù)立的模式化的過(guò)程中與以往相比出現(xiàn)變化。以往在城市往郊區(qū)發(fā)展，或者創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)城市模式，會(huì)以“建立上海浦東”“深圳模式”“華西村試點(diǎn)”等為創(chuàng)建目標(biāo)，盲目地效仿，丟失自己城市發(fā)展的文化特性。近幾年，隨著“名城”項(xiàng)目的開(kāi)展，越來(lái)越多的城市發(fā)展決策層認(rèn)識(shí)到，一個(gè)城市的“名片化”“知名度”不能片面依靠城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、文化、人文、物質(zhì)的關(guān)系是相輔相成的，“華西村模式”的破滅就是一個(gè)最明顯的范例。沒(méi)有藝術(shù)文化支撐的經(jīng)濟(jì)體，其存在和發(fā)展注定沒(méi)有活力，好比同樣是富人，為何會(huì)以“貴族”和“暴發(fā)戶”相區(qū)別，這其中就是看經(jīng)濟(jì)體系中“文化”是否存在。

在探索城市現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展路徑中，從藝術(shù)運(yùn)用的視域中去探討某些可運(yùn)作的可能性，以及在當(dāng)下開(kāi)始受到廣泛的關(guān)注，在“全球一體化”和信息快捷傳輸?shù)慕裉?，世界文化的相互影響以及在?guó)外某些國(guó)家“后冷戰(zhàn)時(shí)期后殖民文化”的文化政策背景下，習(xí)近平總書(shū)記所提出的“一帶一路”經(jīng)濟(jì)、文化交流顯得尤為重要。樹(shù)立自己的國(guó)家城市文化，增強(qiáng)民族自信和自豪感，不盲從，打造本土文化品牌，利用自身文化的特殊性地域“后殖民文化”的影響，真正做到“本土性”和“世界性”的兼容。

表1 藝術(shù)與城市“名片化”的相互催化

從表1所示，藝術(shù)與一所城市本土文化的打造、城市的長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)健康發(fā)展、城市居住群體整體人文素質(zhì)的培養(yǎng)、提高是相互催生、促進(jìn)。藝術(shù)對(duì)城市的各項(xiàng)硬件規(guī)劃布局產(chǎn)生規(guī)范效應(yīng)，充分發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)“活力”“和而不同” 的特性，促進(jìn)對(duì)城市個(gè)性化形象文化、城市品牌的整合形成，而當(dāng)一座城市的“名片化”和獨(dú)特定位確立后，反之對(duì)該城市的藝術(shù)發(fā)展又起到推動(dòng)作用，經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)藝術(shù)都產(chǎn)生扶植，為“文創(chuàng)藝術(shù)”或者純藝術(shù)的發(fā)展提供孵化的溫床，巴黎就是最成功的例子。

城市藝術(shù)學(xué)語(yǔ)境的塑造與城市人文定位的價(jià)值取向

傳統(tǒng)研究學(xué)科在憑借城市這一研究主體的基礎(chǔ)上，衍生出眾多的新生跨界學(xué)科，例如城市生態(tài)學(xué)，關(guān)注“對(duì)城市社區(qū)組織形式的研究”[2]、城市藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)，關(guān)注城市規(guī)劃等學(xué)科與藝術(shù)的融合、交叉[3]等，可見(jiàn)，與城市相關(guān)的新生學(xué)科在不斷成為一個(gè)新的研究態(tài)勢(shì)，城市藝術(shù)學(xué)在這樣的學(xué)科研究需求背景下出現(xiàn)也是隨意社會(huì)和學(xué)科的發(fā)展需要。

城市藝術(shù)學(xué)究竟是在解決城市中的何種問(wèn)題，它的研究立足點(diǎn)是什么方向？是該學(xué)科與其他城市研究學(xué)科相區(qū)別的重點(diǎn)。相對(duì)于城市藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科，藝術(shù)學(xué)多側(cè)重于對(duì)城市藝術(shù)項(xiàng)目的整合樹(shù)立規(guī)劃，因此較之相比更具有豐富性、系統(tǒng)性、指導(dǎo)性。例如覆蓋藝術(shù)思想的總結(jié)、藝術(shù)的創(chuàng)新、藝術(shù)遺存的保護(hù)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等，可以說(shuō)具有多項(xiàng)評(píng)價(jià)尺度和研究取向，是一切城市藝術(shù)項(xiàng)目的總綱，起到規(guī)范與引領(lǐng)作用，在“特大城市”模式建立的當(dāng)下，對(duì)“城市藝術(shù)學(xué)”的誕生和發(fā)展是一個(gè)順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

具化到某一種藝術(shù)物化體，例如常見(jiàn)的城市公共景觀、標(biāo)志性建筑和雕塑、綠地廣場(chǎng)等，其作用在于改善提高一個(gè)城市的文化藝術(shù)品位，“自由女神像”可以聯(lián)想到美國(guó)紐約，“項(xiàng)王故里”可以聯(lián)想到宿遷，這些城市的“名片化”文化與城市的品位已經(jīng)劃上等號(hào)?？梢?jiàn)藝術(shù)的成就和典范性作品可以成為一個(gè)城市對(duì)外影響力的重要載體，歷年世博會(huì)上各國(guó)的展覽館和文創(chuàng)產(chǎn)品的掙向出彩也說(shuō)明這一問(wèn)題。總而言之，城市藝術(shù)學(xué)的研究宗旨在于研究城市一切可以表達(dá)城市人文情趣文化的藝術(shù)項(xiàng)目，包含了主流藝術(shù)和非主流藝術(shù)[4]，其研究?jī)r(jià)值的考察手法為觀看一座城市的居民生活舒適度、藝術(shù)活動(dòng)的興盛程度、藝術(shù)家的生存狀態(tài)等。此外，城市藝術(shù)能對(duì)城市人文精神打造、影響，其內(nèi)在深層次原因在于“可持續(xù)生態(tài)性”。城市藝術(shù)生態(tài)化的管理體現(xiàn)在結(jié)合城市規(guī)劃布局，針對(duì)區(qū)域文化的特點(diǎn)，如表2所示，發(fā)展符合地方區(qū)域居民審美的藝術(shù)項(xiàng)目模式，提高區(qū)域居民文化品位。

表2 城市藝術(shù)分區(qū)規(guī)劃

通過(guò)城市三大區(qū)域的藝術(shù)發(fā)展，城市藝術(shù)學(xué)調(diào)動(dòng)城市的“活力”，在促進(jìn)城市藝術(shù)學(xué)對(duì)城市人群需求的本土人文文化生態(tài)觀和價(jià)值觀構(gòu)建的同時(shí)，借助城市多項(xiàng)功能載體，反作用于“城市藝術(shù)學(xué)”的研究深化，使居民對(duì)城市發(fā)展 、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、自然生態(tài)三者的相互包容、相互影響的關(guān)系保持尊重，培養(yǎng)“藝術(shù)式”的生活觀念，引導(dǎo)進(jìn)行生態(tài)化的消費(fèi)理念，例如“無(wú)錫太湖拈花灣禪意小鎮(zhèn)”“南京高淳椏溪村”為代表的一系列“慢城生活”方式的開(kāi)發(fā)。一座城市藝術(shù)學(xué)體系的建立完善對(duì)城市的藝術(shù)、“宜居性”“幸福感”從外表的物化到精神層面的享受都能起到潛移默化的作用，城市藝術(shù)消費(fèi)市場(chǎng)的健康有序又能為藝術(shù)家的發(fā)展提供可持續(xù)的生存空間，以當(dāng)下偏遠(yuǎn)孤寂地區(qū)所建立的為數(shù)眾多的畫(huà)家寫(xiě)生基地為例，“宏村寫(xiě)生基地”起初為了營(yíng)造自身的文化品牌，吸引外資，通過(guò)提供電影擺設(shè)場(chǎng)景、低價(jià)招納高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生寫(xiě)生等手段確實(shí)一度成為皖南文化的城市名片，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展，是區(qū)域地方文化與藝術(shù)結(jié)合的最明顯范例，成為眾多偏遠(yuǎn)城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村發(fā)展經(jīng)濟(jì)的常用手段，但現(xiàn)今宏村在經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，開(kāi)始片面追求經(jīng)濟(jì)效果，雖然仍舊打“藝術(shù)鄉(xiāng)村”這張牌，但“此藝術(shù)非彼藝術(shù)”，而是一種“商業(yè)化”藝術(shù)的運(yùn)作模式，放棄了藝術(shù)本身價(jià)值與地方文化結(jié)合的初衷，現(xiàn)今再看宏村，以往的藝術(shù)鄉(xiāng)村氣息逐漸淡去，變成商業(yè)區(qū)域，這一點(diǎn)在很多城市“藝術(shù)家村”的運(yùn)行模式中見(jiàn)到。為了發(fā)展一塊偏遠(yuǎn)城郊地區(qū)，起初劃地用廉價(jià)的房租吸引藝術(shù)家去修建工作室，等藝術(shù)家群體在這一區(qū)域成熟，人文環(huán)境培養(yǎng)構(gòu)建形成，又進(jìn)行房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)，將畫(huà)家村撤除，常笑言：藝術(shù)家村就是只老母雞，哪里貧窮哪里去，然后殺雞取卵。這種目光短淺的城市藝術(shù)運(yùn)作模式是一種極不成熟的操作，我們現(xiàn)在一提及北京藝術(shù)，“798”“通州藝術(shù)家村”成為代表，這就是成功的范例，藝術(shù)成為城市“名片”的代表文化之一，藝術(shù)、城市居民審美、城市文化品位三者有機(jī)地結(jié)合在一起，近五年，眾多城市所興起的文化街區(qū)、文化創(chuàng)業(yè)園等運(yùn)營(yíng)模式皆可以參照此例，避免這些項(xiàng)目由于經(jīng)營(yíng)不善，功能變味庸俗化。

“意象”美學(xué)思想在城市發(fā)展設(shè)計(jì)中的元素設(shè)定和剖析

意象性經(jīng)營(yíng)是藝術(shù)的本質(zhì)，城市藝術(shù)學(xué)也不例外，城市意象觀是城市文化體系建構(gòu)的基礎(chǔ)性工程。具體的綱領(lǐng)性思想是在考察現(xiàn)有城市居民素質(zhì)層次、分類(lèi)的基礎(chǔ)上，結(jié)合城市固有自身文化歷史，通過(guò)一系列涉及人文情懷的硬件設(shè)施，讓市民對(duì)所生活的周邊環(huán)境產(chǎn)生一種人文情懷的帶入感認(rèn)知，產(chǎn)生城市文化感的認(rèn)同。一座意象鮮明的城市本身就體現(xiàn)出居民與城市之間的和諧，城市成為居民群體集體意象傾訴的載體。

在城市構(gòu)成元素按照某種標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)化、將其中重新重新組織形成“群體意象”的過(guò)程中，元素的選擇是重中之重。城市意象性表征確定的過(guò)程必須具有“可塑性”和“可持續(xù)性”?！翱伤苄浴睘槌鞘写_實(shí)存在能夠被居民群體說(shuō)感知的“意象”文化元素，具有能夠達(dá)到“宜居”“名片”的要求，并且這種“意象”的外化是具有獨(dú)特性；“可持續(xù)性”是指“意象”的元素是可以隨著人群審美意識(shí)的提高和改變，能夠增加，不是一成不變的狀態(tài)，各種意象元素形成相互緊密聯(lián)系的整體，同時(shí)又具有各自項(xiàng)目的文化特色，成為體系結(jié)構(gòu)化態(tài)勢(shì)。[5]簡(jiǎn)言之，即城市的實(shí)用性規(guī)劃、城市的外顯特征、城市歷史文化的獨(dú)特性三者需要認(rèn)知，并且尋找到平衡點(diǎn)和管聯(lián)的節(jié)點(diǎn)?；谌呋A(chǔ)所形成的城市意象文化，具有不可復(fù)制性，也就是當(dāng)下城市化進(jìn)程途徑中的關(guān)鍵，如何構(gòu)建不同文化底蘊(yùn)的城市意象體。

具體常見(jiàn)的外顯元素或者硬件項(xiàng)目，國(guó)內(nèi)外學(xué)者達(dá)成共識(shí)，為五要素，路徑、邊界、區(qū)域、標(biāo)志物、節(jié)點(diǎn)。城市人文精神的意象性總結(jié)與歸納則依附于這五種基礎(chǔ)而形成的多種設(shè)計(jì)元素，成為一座城市本土文化的特定專(zhuān)屬文化符號(hào)，例如城市的標(biāo)志物。通過(guò)一個(gè)標(biāo)志物能夠聯(lián)想到城市的歷史情懷和帶入感，這就起到城市文化意象的作用，但具體在實(shí)施中需要注意的是標(biāo)志物的設(shè)定并不是以現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，即建筑物的高、大，我們?？吹接谐鞘泄拇底约撼鞘行藿ǖ母邩腔蛘哂布?，稱(chēng)為“亞洲第幾”“中國(guó)第幾”，這或許只能反映出城市的經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)，但不能作為一個(gè)城市人文精神意象存在的標(biāo)志物。例如古羅馬的“母狼哺嬰”，憑借古城的殘?jiān)珨啾?，形成了羅馬古文化的精神載體，所以巨大的城市標(biāo)志在修建的時(shí)候，應(yīng)該在考慮到展現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時(shí)，尚且需要能夠向城市居民灌輸城市人文歷史的精神，產(chǎn)生一種共有意象性的共鳴，這種共鳴可以是歷史人文性，也可以是政治上需求的表述，例如南京“孫中山像”與“民國(guó)文化”的契合。以法國(guó)和美國(guó)為借鑒。法國(guó)巴黎的標(biāo)志物為多樣化的集合意象體，如埃菲爾鐵搭、巴黎圣母院、凱旋門(mén)等，并且通過(guò)建筑的材質(zhì)和造型產(chǎn)生對(duì)更早期文化的聯(lián)象。這種模式對(duì)歷史深厚城市如何設(shè)計(jì)標(biāo)志物有啟迪作用，為如何設(shè)計(jì)在一種文化意象的語(yǔ)境下去整合多種項(xiàng)目載體的路徑提供參考。與此反差的是新生城市標(biāo)志物的選擇和營(yíng)造方式，以美國(guó)紐約為代表，這一類(lèi)型城市的典型特征就是現(xiàn)代化濃厚，城市到處可見(jiàn)現(xiàn)代感的大樓和高速道路，城市區(qū)域在擴(kuò)大化。這種城市依靠現(xiàn)代化的高樓大廈營(yíng)造與歷史文化古城相區(qū)別的另一類(lèi)意象城市文化——現(xiàn)代商業(yè)化元素，即標(biāo)志物帶有商業(yè)性和歷史性的雙重特征。

當(dāng)我們提及“意象”，常伴有傳統(tǒng)藝術(shù)韻味的感覺(jué)，仿佛這一詞應(yīng)對(duì)應(yīng)的是鄉(xiāng)村田園般的景色和生活模式，是一種寫(xiě)意般的生活情懷，具有感悟，貼近自然的韻味，與城市緊張的生活是截然相對(duì)的藝術(shù)情懷，“城市意象”的建立與工業(yè)化、商業(yè)化的城市建設(shè)形成不了相互聯(lián)系。但通過(guò)對(duì)成功的歷史名城文化建設(shè)案例的考察和分析，發(fā)現(xiàn)其實(shí)也不盡然，城市作為不同層次、職業(yè)群體的集合地，城市固有的生存環(huán)境和文化環(huán)境潛移默化的會(huì)影響人們的思想活動(dòng)和精神感受，最終形成一種對(duì)自身城市文化傳統(tǒng)的集體意識(shí)，在此基礎(chǔ)上的“意象化”成為城市多數(shù)人群體的整體意象體驗(yàn)，表現(xiàn)為對(duì)過(guò)去宗教或歷史的某種元素回憶。當(dāng)這種回憶意象化，成為一座城市的公眾意象，以多種樣式為載體，呈現(xiàn)或者影響城市居民，與城市的時(shí)代性發(fā)展融為一體，依靠“意象”將城市的傳統(tǒng)重新定義賦予新的生命活力，從而改變“城市化進(jìn)程”中出現(xiàn)的唯經(jīng)濟(jì)杠桿衡量的現(xiàn)狀，營(yíng)造城市的“宜居性”和“名片化”。

結(jié) 論

城市藝術(shù)學(xué)的構(gòu)建無(wú)論從學(xué)術(shù)研究的角度還是對(duì)現(xiàn)實(shí)操作的指導(dǎo)性，即實(shí)用性來(lái)說(shuō)都具有價(jià)值性。藝術(shù)學(xué)科的分類(lèi)與整合在當(dāng)今，伴隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，出現(xiàn)了新的發(fā)展機(jī)遇，現(xiàn)今可以被視為續(xù)“工業(yè)革命”后的又一次重大革命——“信息革命”，眾多信息的迅速傳播為藝術(shù)研究的多語(yǔ)境，多視域的開(kāi)展提供眾多的“智庫(kù)”材料?！俺鞘兴囆g(shù)學(xué)”的出現(xiàn)和研究深入，在對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科類(lèi)別豐富的同時(shí)，為城市“宜居性”和“名片化”的具體實(shí)施舉措提供了理論綱領(lǐng)上的依據(jù)與支撐。中國(guó)的藝術(shù)種類(lèi)與環(huán)境息息相關(guān)，古代田園生活催生了山水畫(huà)，宗教的精神寄托出現(xiàn)了宗教題材繪畫(huà)，那么現(xiàn)今城市作為生活的主體承載，當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)重點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)移視點(diǎn)，關(guān)注于與城市相關(guān)的對(duì)象。通過(guò)對(duì)城市藝術(shù)學(xué)研究體系的構(gòu)建、完善，結(jié)合意象美學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn)，從實(shí)用性角度審視城市可持續(xù)的健康發(fā)展與城市藝術(shù)學(xué)的相互作用，是當(dāng)下藝術(shù)學(xué)研究的重點(diǎn)。