羅玉燕

(吉首大學(xué)張家界學(xué)院 理工農(nóng)學(xué)部，湖南 張家界 427000)

1 引言

隨著我國(guó)現(xiàn)代園林建設(shè)和發(fā)展，園林工作者已認(rèn)識(shí)到植物元素所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵在園林景觀建設(shè)中的重要性，為響應(yīng)黨的“十九大”提出的文化自信的時(shí)代號(hào)召，應(yīng)更好地做好園林植物文化的傳承。中國(guó)文化的各個(gè)層面也開(kāi)始了相關(guān)植物文化內(nèi)涵的研究。加強(qiáng)中國(guó)文化和園林植物之間的聯(lián)系，重視植物文化內(nèi)涵，傳承中國(guó)園林植物特色文化，已經(jīng)成為現(xiàn)代園林發(fā)展的重中之重[1]。本文選取神仙文化這一中國(guó)傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)瑰寶[2]為研究背景，分析基于神仙文化景觀下植物文化的應(yīng)用及重要價(jià)值，從而促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代園林建設(shè)相結(jié)合，望能創(chuàng)造出更為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，更具傳統(tǒng)文化特色，擁有更多文化元素的園林景觀。

2 蘇仙嶺神仙文化景觀發(fā)展過(guò)程及特點(diǎn)分析

2.1 蘇仙嶺的神仙文化的由來(lái)與發(fā)展

傳西漢文帝年間，郴城一美麗姑娘被水中五彩浮萍紅須根蔓纏住雙手，身體霞光四射，光彩照人，懷孕生下蘇耽。蘇耽感恩孝敬父母，通醫(yī)道，識(shí)百草，造福百姓，德行昭著，感動(dòng)上天，修道成仙，跨鶴飛去，成為一段傳奇佳話。人們?yōu)榧o(jì)念蘇耽，把郴城牛脾山改名蘇仙嶺，后經(jīng)園林改造，成就著名景觀[3]。

2.2 蘇仙嶺的主要神仙景觀分析

蘇仙嶺是湖南著名的風(fēng)景名勝區(qū)之一，自古就享有“天下第十八福地”之美譽(yù)。山上古松籠翠，崗巒云霧繚繞，擁有“蘇仙云松”等奇觀[4]。主要神仙文化景點(diǎn)有：白鹿洞、景星觀、蘇仙觀、桃花居、南禪寺等(圖1、2)，集中體現(xiàn)了中國(guó)神仙文化與宗教文化的結(jié)合。近現(xiàn)代文化景觀有景星觀、南禪寺，作為佛教、道教宗教活動(dòng)場(chǎng)所，為蘇仙嶺宣傳佛法道理，教化信眾之用。

2.3 蘇仙嶺神仙文化景觀要素分析

蘇仙嶺神仙文化景觀組成以古建筑與近現(xiàn)代寺廟為主，采用古典園林與現(xiàn)代園林結(jié)合，景觀內(nèi)植物種類豐富多樣。在植物景觀營(yíng)造方面神仙文化內(nèi)涵富有特色，植物配置與園林設(shè)計(jì)符合神仙文化景觀要求，非常具有研究?jī)r(jià)值(表1)。

圖1蘇仙觀圖

圖2 桃花居

從表1可看出隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的需求，蘇仙嶺不同時(shí)期的景觀要素也在發(fā)生變化。

3 蘇仙嶺植物歷史淵源與文化探究

3.1 蘇仙嶺歷代植物尋蹤

自古詩(shī)詞歌賦作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，對(duì)傳遞思想文化與情感交流有重要作用。郴州作為古道關(guān)隘，歷來(lái)有許多貶謫流官途經(jīng)或守任。蘇仙神奇的傳說(shuō)所揭示的“孝感動(dòng)天”、“普濟(jì)眾生”文化精神常打動(dòng)既是流官又為文人的心懷，因此，留下許多誦詠蘇仙詩(shī)詞歌賦等，其中不乏有對(duì)于大自然的贊美歌頌之詞(表2)。

表1 蘇仙嶺景觀要素發(fā)展史

表2蘇仙嶺歷代植物尋蹤

詩(shī)文典籍作者年代植物 具體文句《蘇仙宅枯松》陳瓘唐松、棠梨幾年蒼翠在仙家、不知酸澀棠梨樹(shù)《降至郴先入衡州,欲依崔舅于郴》杜甫唐瓊、枳棘昨者間瓊樹(shù)、隱忍枳棘刺《送二十三舅錄事崔偉之?dāng)z郴州》杜甫唐橘郴州頗清冷,橘井尚凄清《蘇仙嶺》陳瓘唐梅麥瘴嶺只將梅作雪,湘山今見(jiàn)麥為春《馬嶺》阮閱宋白芒牛山日日夕陽(yáng)紅,鹿洞年年草色濃《橘井》阮閱宋藤蘿蘇仙舊隱已藤蘿,橘井空傳歲月多《蘇仙觀》羅汝楫宋松云招幾時(shí)來(lái),微風(fēng)韻寒松《蘇仙宅》僧顯萬(wàn)宋橘丹井愈沉疴,橘葉通仙靈《蘇仙祠》阮閱宋竹松拂壇不見(jiàn)當(dāng)時(shí)竹,系馬猶存舊日松《讀蘇仙真人詩(shī)》林愈元樟因過(guò)章丘留此語(yǔ),歸郴重庇舊鄉(xiāng)間《踏莎行題景觀》萬(wàn)俟侶元桃、柳洞接桃源,橋橫柳渡《橘井》袁子讓明橘蘇泉一罅橘崢嶸,曾樹(shù)仙人濟(jì)世名《聊齋志異》蒲松齡清桃桃結(jié)實(shí)甘芳,居人謂之“蘇仙桃”《游橘井觀》楊恩壽清橘一井香泉碧,千年秋橘黃《集靈觀》張九鐔清檜樹(shù)壇高檜陰塞,院悶橘香冷

從表2中可看出歷代到蘇仙嶺的文人，將自己對(duì)蘇仙嶺神仙傳說(shuō)的思想精神寄托于自然植物之中。其中“橘井泉香”為代表的蘇仙傳說(shuō)被大量詩(shī)歌傳頌[5]，由此可見(jiàn)蘇仙嶺神仙文化與植物文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有很深的文化底蘊(yùn)(圖3、圖4)。

3.2 蘇仙嶺特色植物文化內(nèi)涵探究

3.2.1 蘇仙嶺主題植物文化

蘇仙嶺作為天下十八福地之一，在神仙文化景觀大背景下植物所營(yíng)造出來(lái)的環(huán)境具有很強(qiáng)的文化需求[6～8]。打造具有特色的園林景觀，必須把握神仙文化的文化脈絡(luò)與文化性格，如道教中的仙人，喜在山林幽深之中修煉，佛教中的苦行僧追求凈根頓悟，偏愛(ài)幽靜清雅環(huán)境。造園者要悉心營(yíng)造園林景致，這既是宗教生活的需要，也是中國(guó)特有的宗教哲學(xué)思想的產(chǎn)物，而蘇仙嶺作為道教、佛教圣地，在園林主題植物中體現(xiàn)的神仙文化特征正好證明。

3.2.2 蘇仙嶺的古樹(shù)名木文化

古樹(shù)名木是歷史的見(jiàn)證者，它支撐著歷史延承，承載著文化底蘊(yùn)。蘇仙一說(shuō)的神仙文化早先于西漢時(shí)期就得以傳開(kāi)，蘇仙嶺作為蘇仙成仙之地，要研究神仙文化與植物文化，需從從古樹(shù)名木這一歷史文化脈絡(luò)去分析二者之間的文化聯(lián)系與互通性， 以便更好地理解神仙文化與植物文化(圖5、圖6)。

從表3中可以看出蘇仙嶺的主題植物文化非常豐富并與神仙文化具有很強(qiáng)的相關(guān)性。

從表4中發(fā)現(xiàn)蘇仙嶺中古樹(shù)名木歷史悠久且十分名貴，具有極高的文化研究?jī)r(jià)值，其中南酸棗、拐棗作為蘇仙嶺寺廟旁的古樹(shù)是很有“慧根”的植物，種子有一個(gè) 既符合特征又充滿文化特色的名字—五眼六通，形象地表達(dá)了它與佛教文化的巧妙結(jié)合。民間南酸棗種子也有“五福臨門”的吉兆寓意，人們喜歡將它做飾品佩帶。寺廟為佛教文化的宗教場(chǎng)所，也與南酸棗有著不解之緣。相傳蘇仙在這成仙，因拾得一顆小南酸棗的果實(shí)而得到慧根，而后聰明靈慧，得高人指點(diǎn)悟得仙道成仙歸去，所以南酸棗與神仙文化中的“慧”頗有仙緣。

圖3 橘井泉香

圖4 桃林

表3 蘇仙嶺主題植物

圖5南酸棗

圖6 黃果樸

表4 蘇仙嶺古樹(shù)名木

3.3 小結(jié)

以上分析蘇仙嶺的主題植物和古樹(shù)名木的植物文化，對(duì)蘇仙嶺神仙文化景觀下的整體植物配置與神仙文化的關(guān)系進(jìn)行調(diào)查總結(jié)，得出了景觀中主要植物體現(xiàn)了濃厚的神仙文化特色。

4 總結(jié)與討論

本文從現(xiàn)代神仙文化景觀蘇仙嶺為例出發(fā)，發(fā)掘神仙文化背景下植物文化內(nèi)涵，更好地理解傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)園林的影響，得出：①挖掘植物文化，從神仙文化對(duì)園林影響出發(fā)，提出文化在園林建設(shè)中的時(shí)代傳承緊迫性。②分析神仙文化、景觀文化的研究現(xiàn)狀，提出現(xiàn)代園林景觀文化的重要性。③以蘇仙嶺為例，分析景觀中主題植物與古樹(shù)名木體現(xiàn)的神仙文化內(nèi)涵與植物文化意境，指導(dǎo)園林景觀文化建設(shè)。

文化具有時(shí)代性、地域性，植物文化也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。隨著現(xiàn)代園林文化建設(shè)的發(fā)展，現(xiàn)代園林已然邁向多元化，多樣化，多方向發(fā)展。植物景觀文化也要流入新鮮血液，需與新時(shí)期人們的喜好，審美，時(shí)代氣息相吻合。筆者從研究新時(shí)代神仙文化景觀下的植物文化出發(fā)，希望新時(shí)期的園林景觀建設(shè)者注重植物文化特色與園林景觀結(jié)合，實(shí)現(xiàn)園林的多元化，打造大眾所喜愛(ài)的園林植物景觀。