戴金峰

（武警警官學院，四川 成都 610213）

一、孟子“民為貴”思想的形成

孟子民貴思想形成的社會背景

春秋以前，學在王官，文化與教育掌握在統(tǒng)治階層的手中，只有貴族子弟才能有受教育的權(quán)利與機會，而普通民眾是沒有受教育的權(quán)利的。然而，自平王東遷之后，王權(quán)衰落，禮崩樂壞，天子失官而學在四夷。統(tǒng)治階層已經(jīng)很難對文化、教育再進行壟斷，這便為私學的興起創(chuàng)造了條件。

春秋時，孔子首倡私學，公開招收弟子，且不言出身。子曰：“有教無類”，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”等都表達了孔子對學生無論貴賤皆可受教的思想?？鬃优d辦私學無疑打破了學在官府的局面，這樣就讓許多中下層的民眾得到受教育的機會。由此，部分中下層民眾因為掌握知識文化而獲得了進身的機會，階層與地位自然提升。這樣的局面是戰(zhàn)國時期諸子蜂起、百家爭鳴的重要因素之一。除此之外，私學興起還導致士這一下層貴族階層在戰(zhàn)國時期地位崛起。這都使士這一階層較為動蕩。

春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂頻仍，各國君主為圖強自?；蜷_疆拓土，不得不逐漸打破舊有的世卿世祿制度，由任人唯親逐步轉(zhuǎn)向任人唯賢、唯才是舉，這使得許多士乃至平民有了出人頭地的機會。國君、貴族的求賢，各國求士之風盛行，使得戰(zhàn)國時期的士的地位迅速崛起，乃至于不少寒士能夠睥睨王侯。這樣的情形自然也對孟子有所影響，孟子當時的地位一度顯赫，還曾擔任齊國之卿，乃至弟子彭更都認為有些過分：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”而齊宣王甚至提到：“我欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子，以萬鐘，使諸大夫國人皆有所矜式。”孟子自己也曾多次提到魯繆公等國君對子思事以師禮，恭敬有加。孟子在這樣的環(huán)境當中，形成了自身剛正不阿的性格，再加上日常孟子親眼所見的受難民眾讓孟子受到觸動，這便促使孟子在各國國君面前大膽提倡民貴思想，實施仁政。孟子有時甚至當面指責國君不恤民眾疾苦，聲色俱厲，乃至使國君們無言以對?？傊?，當時士的地位崛起，各國爭相招賢納士，這樣的大環(huán)境使孟子無所畏懼地將自己的民貴思想宣傳給各國君主，并激烈批評國君們的虐民之政。

再加上當時戰(zhàn)亂頻繁，人們生活在水深火熱當中，這樣一個時代，很少有人能夠像孟子一樣真正關(guān)心到普通民眾的疾苦，這更能顯示出孟子的民貴思想在當時的珍貴。戰(zhàn)國時期，天下紛亂、道德不一、殺人盈野的局面，可謂是促發(fā)孟子民貴思想的重要因素之一。

二、孟子民貴思想的發(fā)展

（一）鄒國出仕及首次游齊

孟子為鄒國人，前輩學者多認為其學成出師后，便從鄒國出仕?！睹献印分杏涊d孟子與鄒穆公對話僅一則，時鄒國與魯國沖突，但是鄒國民眾卻不效命，鄒穆公因此請教孟子。孟子認為原因在于鄒國在兇年時府庫有所剩余卻不賑濟饑民，使民死難，故而民不效命?？梢娒献釉谄涑鍪酥?，游歷列國之前，即已經(jīng)注意到民眾的重要性，并且已展現(xiàn)出其“民為貴”的思想。孟子親見鄒國民眾在兇年饑歲時老弱死難，壯者四散，而國君置之不顧，認為只有重視民眾，才能上下同心。或是鄒穆公不用孟子之言，亦或是鄒國為小國而孟子無法施展，故孟子便離開鄒國，開始游歷諸國的行程。孟子第一次至齊，雖有一些活動，但是其影響較小，故未得重用。

（二）居宋、至魯、游滕

孟子第一次離開齊國后，前往宋國。當時宋王行王政，孟子對此很有信心，在與弟子萬章的對話中，孟子指出宋國“茍行王政，四海之內(nèi)，皆舉首而望之，欲以為君，齊楚雖大，何畏焉？”孟子贊同宋王行王政，故參與宋國政治。宋國大夫?qū)γ献铀岢龅耐跽胧┑耐泼搼B(tài)度與宋國終究為小國而難以施展使得孟子又離開宋國。盡管居宋時間較短，但孟子所提出的什一稅法與“去關(guān)市之征”的措施能夠反映出他的養(yǎng)民、惠民之心。對農(nóng)民及工商業(yè)者，孟子在此均主張輕徭薄賦，以此作為仁政王道的具體措施，是孟子民貴思想在經(jīng)濟層面上的反映。孟子離宋后，經(jīng)過薛國、鄒國，到達魯國，但是受到臧倉阻撓而沒能與魯平公相見，未得任用。隨后孟子前往滕國。

滕文公在為世子之時，即對孟子有所仰慕，曾專程前往宋國見孟子。在滕定公去世之后，滕文公即位，在辦理喪事時還派自己的老師然友前往鄒國詢問孟子的建議并且進行采納。孟子所提的建議滕國究竟有沒有認真實行，不得而知，滕國又是一個蕞爾小國，終究難以施展，孟子最終離開滕國。

（三）至魏、二次游齊、去齊歸鄒

在離開滕國后，孟子前往中原大國魏國。這是孟子游歷過程中，所到達的除齊國之外的另一大國，孟子也是傾己所能試圖教化惠王行王道仁政。然而好景不長，梁惠王不久之后去世，而繼位的梁襄王在孟子看來“望之不似人君”，孟子在告訴梁襄王“不嗜殺人者能一之”的道理后便離開魏國，第二次前往齊國。

孟子第二次至齊，已是齊宣王當政。孟子的思想體系此時已完全成熟，仁政王道、貴民的思想均有詳細的施行措施。孟子曾對齊宣王提出考察賢能的辦法，要求國君以全體國人的意愿對臣下進行賞罰黜陟，應(yīng)當遵循民意、民心，而不能只聽左右大臣的意見。

后孟子勸諫齊宣王伐燕之事，是孟子民貴思想在其戰(zhàn)爭觀中的集中體現(xiàn)，是愛民、貴民思想的反映。齊宣王經(jīng)此失敗，有愧于孟子，但又聽信大夫陳賈之言，讓陳賈去見孟子進行狡辯，最終孟子心灰意冷，辭官去齊。孟子去齊，實為不得志而去，回到家鄉(xiāng)鄒國，此后便退出了政治舞臺。

結(jié)語

孟子在自鄒國出仕起，至去齊歸鄒退出政治舞臺，他與鄒穆公、宋國大夫戴盈之、滕文公、梁惠王、梁襄王、齊威王、齊國諸多卿大夫均有對話。在這些對話中，集中反映了孟子的民貴思想，且從時間順序上來看，孟子的民貴思想也是在游歷列國的過程中逐漸發(fā)展的。孟子的民貴思想主要表現(xiàn)為在經(jīng)濟上惠民、養(yǎng)民、不違民時、制民之產(chǎn)、減免對商賈的征稅、關(guān)照鰥寡孤獨等弱勢民眾；在政治上體現(xiàn)為愛民、行仁政、尊重民意、順應(yīng)民心、與民同樂等方面；此外在教育觀上主張教化民眾并且應(yīng)當先富后教，在戰(zhàn)爭觀上主張應(yīng)當不嗜殺人、以民心民意為發(fā)起戰(zhàn)爭的根據(jù)，并且力圖救民于水火。至今，孟子的思想對于我國執(zhí)政都有著重要的影響，因此應(yīng)該加強對于孟子“民為貴”思想的研究。