傳統(tǒng)文化與官德修養(yǎng)

敬平

（重慶大足區(qū)委黨校，重慶 402360）

中華傳統(tǒng)文化是人、為官理政的根本。領(lǐng)導(dǎo)干部肩負(fù)著修身、齊家、治國、平天下的使命。因此要求他們?yōu)楣傧茸鋈?，做人先立德，立德先修身。官德是社?huì)道德的風(fēng)向標(biāo)，孔子曾將官吏之徳比作“風(fēng)”，將百姓之德比作“草”，上行下效，風(fēng)吹草隨。官風(fēng)正，民風(fēng)就淳；官德好，百姓就會(huì)起而仿效。反之，官吏失德，徇私圖賄之風(fēng)便會(huì)盛行起來。

一、知廉恥

孟子最先將羞恥心提高到人性標(biāo)準(zhǔn)的高度?！盁o羞恥之心，非人也。”

（一）知恥是人之為人的道德底線

孟子說知恥一種基本社會(huì)行為準(zhǔn)則，是保證社會(huì)能正常運(yùn)行的基本準(zhǔn)則，是人之為人的道德底線，是構(gòu)建社會(huì)道德的基礎(chǔ)。近代維新變法運(yùn)動(dòng)的思想領(lǐng)袖康有為認(rèn)為，恥辱感的教育是教化民眾之根本。

長期以來，人們對(duì)于違背人倫綱常的事難以容忍，一旦出現(xiàn)，必將遭到家庭、社會(huì)的強(qiáng)烈譴責(zé)，必將遭到無法容身的毀滅性打擊。一些官員的腐敗已受到法律的嚴(yán)懲，但長遠(yuǎn)地講，通過道德培養(yǎng)讓人們知羞恥，意義更深遠(yuǎn)。

（二）廉潔是官員應(yīng)秉持的基本道德規(guī)范

官德是社會(huì)道德的風(fēng)向標(biāo)。廉的基本含義就是廉潔自律，潔身自好，不取不義之財(cái)，不貪不義之利。我國自古以來就有重廉、崇廉、促廉的良好傳統(tǒng)，清正廉潔被視為“國之四維。東漢太守楊震以“天知、地知、你知、我知”為由拒收一個(gè)他曾經(jīng)提拔過的人送來的十兩黃金；明代清官海瑞寧可十年不升官，也不向上司送一文錢，寧可放棄大好前程，也要擔(dān)貪官拉下馬，被老百姓尊稱為“海青天”。清政廉潔的故事值得大家深思，當(dāng)前在領(lǐng)導(dǎo)干部中有我們學(xué)習(xí)的榜樣焦裕祿、楊善洲，也有貪官不少薄熙來、王立軍、周永康等大小貪官，無ー不是既貪財(cái)又好色，金錢美女名車豪宅樣樣追求，紅包、禮金、“辛苦費(fèi)”來者不拒，且不擇手段，無法無天。

二、守信義

在長期的社會(huì)實(shí)踐中。中華民族形成了守信義的傳統(tǒng)，也是我國傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)和根本。

（一）信

信，主要是誠信。

中華民族向來是一個(gè)講“誠信”的民族，自古以來有所謂“五常”、把“信”與“仁”、“義”、“禮”、“智”平列，稱作做人的五種常道或常規(guī)?？梢姽湃税选罢\信”看得非常重要。

1.誠信是做人的根本

孔子認(rèn)為，信是人格，言而無信的人是沒有什么人格可談的，所以他要求人們能“言必信，行必果?！?/p>

2.誠信是立國之基

“信，國之寶也，民之所庇也?！?--《左傳》

“德禮誠信，國之大綱?！?--魏征

（二）義

義者，宜也。-《中庸》

義的內(nèi)涵是適宜，指思想行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。主要用來區(qū)分和處理公與私、付出與獲取、權(quán)力和義務(wù)之間的關(guān)系。

儒家強(qiáng)調(diào)義，而輕視“利”?！墩撜Z·里仁》：君子喻于義，小人喻于利。儒家并不否定利，對(duì)于合“義”之私利是承認(rèn)的。不過，利固然不可一般排斥，但利的追求必須始終處于義的制約之下，正是在這個(gè)意義上，當(dāng)子貢向孔子請(qǐng)教“完人”的條件，孔子說了三條，其中第一條是“見利思義”?？鬃樱骸案慌c貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”“不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃臃穸ǖ氖遣涣x之利?？鬃舆€要求人們“欲而不貪”，正確地對(duì)待利益的“得”，而對(duì)待利益的“失”，要做到?jīng)]有怨悔。

重義輕利的思想對(duì)中國社會(huì)發(fā)展的影響深遠(yuǎn)。儒家義利觀注重社會(huì)公利，引導(dǎo)人們?yōu)閲液桶傩兆髫暙I(xiàn)，這是一種積極的社會(huì)本位的義利觀。這種義利觀造就了中華民族積極向上、追求完善的民族心理和民族素質(zhì)，也培養(yǎng)了一批為國家、民族的利益勇于獻(xiàn)身的民族英雄、愛國志士，如岳飛、文天祥、于謙等，他們以自己的生命實(shí)踐了成仁取義的理論，給后世留下了氣壯山河的英雄偉績(jī)。當(dāng)然，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人們大多都趨向于利，所謂“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”。

三、維公義

維公義，是指維護(hù)公平正義。

維公義，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言：

（一）公心為官

有公心是指為官之人要公開、公平、公正，要遠(yuǎn)近親疏平等對(duì)待，高低貴賤一視同仁，上無愧于天、下無愧于地，事無不可對(duì)人言、不怕夜半鬼敲門。莫以愛惡廢公心。

（二）公平辦事

唐代柳宗元提出“官為民役”的命題，法國思想家盧梭有“主權(quán)在民”的思想，均強(qiáng)調(diào)當(dāng)報(bào)民恩、為民辦事。馬克思主義權(quán)力觀認(rèn)為，權(quán)力來源于入民，是人民授予的：權(quán)カ是“公器”，使用方向是為公：權(quán)力運(yùn)行應(yīng)具有公眾認(rèn)可的規(guī)范性，接受人民群眾的監(jiān)督。

中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)、國家政權(quán)的性質(zhì)，決定了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須正確運(yùn)用權(quán)力，真心為民謀利益。領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力是神圣的，同時(shí)又具有兩重性，弄得不好還會(huì)出現(xiàn)異化。

（三）公正待人

國家大事，唯賞與罰，賞當(dāng)其勞，無功者自退：罰當(dāng)其罪，為惡者咸懼。----李世民

領(lǐng)導(dǎo)干部必須公正待人。要公開選拔干部，做到“出以公心，注重公論、維護(hù)公正、堅(jiān)持公道、提高公信”，在政策、法律、規(guī)章制度面前人人平等，一碗水端平。

要正確評(píng)價(jià)干部。既要看到干部的長處，也要看到干部短處：既要看到干部的優(yōu)點(diǎn)，也看到干部的不足：既要看八小時(shí)內(nèi)，也要看八小時(shí)外；既要看平時(shí)，也要看關(guān)健時(shí)期。

四、濟(jì)天下

“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”--孟子

救助一個(gè)，與救擠大眾，哪個(gè)更有意義？結(jié)果價(jià)值性更多體現(xiàn)的是一個(gè)長遠(yuǎn)性的問題，一個(gè)全局性的大義?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下”。濟(jì)天下對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言是報(bào)國。中國傳統(tǒng)文化最重要的社會(huì)根基，是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法。濟(jì)天下對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言是勤政為民。民性邦本蘊(yùn)含民貴君輕的思想。孟子：“民為貴、君為輕”。

儒家的繼承者們繼續(xù)發(fā)展這一理論，使其更加豐富而完備。他們提出：“國以民為本，社覆亦為民而立”。因此，要求國君要以愛民為先務(wù)，不可以民為敵，“古之賢圣之君，愛民之心如愛赤子，休養(yǎng)生息，惟恐失所”，荀子：“水則載舟，水則覆舟”。唐太宗在與大臣的對(duì)話中也闡述過民水君舟，水可以載舟，亦可以覆舟的道理，一再強(qiáng)調(diào)“載舟覆舟，所宜深慎”，勸誠君王要順民心。濟(jì)天下對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言要有憂患意識(shí)。如果領(lǐng)導(dǎo)干部都能做到范伸淹的：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。國家才有希望，人民才有小康，中華民族的復(fù)興之夢(mèng)就能早日實(shí)現(xiàn)。