黃心 指導(dǎo)教師：李婷

（安康學(xué)院，陜西 安康 725000）

新文學(xué)問世以來，以揭露舊家庭、舊禮教為題材的作品有很多，但像“激流三部曲”這樣的以浩大的規(guī)模、系列的組合形式對封建舊家庭崩潰過程做系統(tǒng)、深入描寫的是第一次?！凹ち魅壳泵鑼懙沫h(huán)境是1919到1924年相對閉塞的四川成都，這段時期正值中國近現(xiàn)代歷史青春期。小說以高覺新、高覺民、高覺慧三兄弟的愛情故事展現(xiàn)高公館封建家庭的罪惡及走向崩潰的命運。高覺新是作品中的主干人物，貫穿著故事情節(jié)的始末，具有與眾不同的地位。

一、高覺新形象變化軌跡

高覺新是巴金在“激流三部曲”中塑造的一個在專制主義重壓下的軟弱與病態(tài)的靈魂。正是封建專制主義及封建家族制度造成了他軟弱的性格，他的人生悲劇集中反映了社會制度對健康人性的戕害。這一形象在“激流三部曲”中不是一成不變的軟弱、妥協(xié)的，而是循序漸進地嘗試著改變自己，從無條件的服從逐步過渡到在懷疑中覺醒再到最后的主動反抗，我們看到了這個人物身上的變化。

（一）軟弱服從的妥協(xié)者

高覺新形象是以巴金大哥李堯枚為原型塑造的。作為家中的承重孫，他肩上所擔(dān)負(fù)的責(zé)任最重大。他自小聰慧好學(xué)，思想上接受了新思潮熏陶的“新青年”，等待他的本應(yīng)是大好的前途，實際上他雖然接受新思想，去因長房長孫地位的影響和封建專制的禮教束縛，形成了軟弱妥協(xié)的性格，從而導(dǎo)致他依從長輩的意志躬行他所反對的封建禮教。久而久之成為“作揖主義”和“無抵抗主義”[1]的忠實奉行者。他和錢梅芬相愛卻依從父親的命令娶了瑞玨，婚后還算幸福。后來梅的回歸給他帶來無限的內(nèi)疚與痛苦，不久后梅也病逝了。高老太爺喪期，在瑞玨即將臨盆時，高覺新聽從陳姨太的封建言論將妻子趕到郊外生產(chǎn)。由此可見，正如魯迅先生所言，禮教是會吃人的。高覺新雖然接受西方先進思想，但他的行為無不體現(xiàn)著對封建禮教的維護。他內(nèi)心新、舊兩種觀念的矛盾沖突也體現(xiàn)了民族心理積淀在現(xiàn)代民主思想沖擊下的痛苦掙扎，從而增加了歷史的深度。

（二）懷疑惶惑的覺醒者

《春》中主要描寫淑英抗婚的故事和與之形成鮮明對比的惠表妹的悲劇事件。[2]蕙表妹的命運是悲慘的，她受父親和上司的命令被要求與自己從未見過的，聲名狼藉的鄭國光結(jié)婚。覺新卻無法把她從這種困境中救出，蕙表妹也不敢反抗，最終在其父周伯濤和丈夫鄭國光的壓迫下慘死。而淑英因為受到時代和新思潮的影響，在覺民、覺慧的幫助下，在覺慧的感染下，在遭受封建制度的束縛后，淑英最后選擇追求自由，逃出了封建大家庭的囚籠。巴金將兩個女性在面對專制婚姻時的行為和表現(xiàn)放置在一起，二者形成了強烈鮮明的對比，充分表現(xiàn)了不合理的婚姻制度對婦女的摧殘以及作者對封建婚姻制度的控訴和批判。覺新在蕙表妹身上看到自己的悲劇再一次重演，蕙表妹的死成為覺新無法抹去的傷痛之一。這也使他開始支持覺民等人的計劃。他們共同幫助淑英逃離到上海，開始美好的生活。覺新開始懷疑自己是否有能力改變這種局面，最終在覺民等人的激勵下清醒認(rèn)識到封建婚姻制度對婦女的迫害和封建家長的偽善面目。相比于《家》中只知服從妥協(xié)的他，在《春》中開始覺醒了。

（三）勇敢斗爭的反抗者

《秋》[3]寓意高家這個封建舊家庭的分崩離析。目睹了淑貞是如何在克定與沈氏的爭吵和沈氏對其仇恨中不堪重負(fù)最終跳井身亡的覺新，精神上受到了巨大的沖擊，他徹底認(rèn)識只有讓這舊制度毀滅才能帶來新的生活，最終開始斗爭，走向反抗?？嗣髟谂畠号芎笥兴谖颍瑑蓚€弟弟卻整日吵架想分家，克明在氣憤中去世，已經(jīng)沒有人來承擔(dān)高家這棵枯朽的老樹了。高公館賣掉了，高家四分五裂，高家第二代的荒誕不堪，第三代的墮落，意味著它走向沒落的必然，暗含了"樹倒猢猻散"的結(jié)局，深刻揭示了封建專制主義精神支柱以及封建家庭崩潰的必然性。

綜上所述，高覺新的形象從《家》到《秋》經(jīng)歷了從思想到行為，從隱秘到公開，從間接到直接的轉(zhuǎn)變。相比于覺慧的堅決果斷，覺新肩上所擔(dān)負(fù)的責(zé)任和內(nèi)心性格牽制的復(fù)雜性，充分展示了中國式“多余人”在社會的摧殘下從無路可走的迷惘到明確反抗的人生覺醒。他的反抗是微弱的，緩慢的但縱觀其改變不可否認(rèn)是具有進步意義的。

二、巴金對人的思考

高覺新的形象是巴金對人的深刻思考。在五四新文化運動前的封建社會和極左思想統(tǒng)治下的“文革”十年這一背景下，巴金的思想受到了極大影響，對中國的封建專制統(tǒng)治他同樣有著切身體會。在“五四”浪潮沖擊之下，他由最初朦朧的覺醒意識進而由此形成了平等自由民主的思想。他的文學(xué)主張和創(chuàng)作實踐，繼承發(fā)揚了“五四”革命文學(xué)的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，堅持反帝反封建的民主主義的政治要求和為被侮辱與被損害者呼號的現(xiàn)實主義的藝術(shù)原則。他反對把人當(dāng)作機器，要求把人當(dāng)人看，呼吁恢復(fù)人的自由與尊嚴(yán)，就形成了巴金對人的思考的一個重要組成部分。他歌頌青年知識分子的覺醒與抗?fàn)?，以極大的激情對封建勢力進行揭露，最終以家庭決裂為結(jié)局。在對青年進行反封建的啟蒙教育方面，具有重要意義。

對下層勞動人民的同情和對特權(quán)階級的蔑視使巴金從原始人道主義出發(fā)，對現(xiàn)實人生始終持一種悲憫情懷。他同情受壓迫的弱者，為他們的不幸命運而痛苦悲傷，[4]“激流三部曲”中就有突出表現(xiàn)，他旨在告誡我們，只有反叛才是個性解放的唯一出路，也只有反抗才是救亡圖存的唯一途徑。

指導(dǎo)教師：李婷