喇逸瑄

（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們了解的知識和信息越來越多，獲得信息的途經(jīng)也在不斷的拓展，所以在思想方面更加的活躍，各種思想魚龍混雜，那么在這些思想中有些思想，是有利于社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的，但是有些則是危害社會(huì)發(fā)展的不正當(dāng)?shù)姆疵嫦麡O的思想，所以，當(dāng)代社會(huì)要更加注重引導(dǎo)這些思想的發(fā)展。習(xí)近平總書記不止一次的強(qiáng)調(diào)了我國思想政治教育的重要性，而且特地召開了學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)，強(qiáng)調(diào)要用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，由此可見思想政治教育的地位和重要性，所以我們應(yīng)該更加加強(qiáng)思想政治教育并且思考其途經(jīng)。

“思想政治教育是指一定階級或政治統(tǒng)治集團(tuán)，為了實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)，運(yùn)用一定的思想觀點(diǎn)、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對成員施加有目的，有計(jì)劃的影響，使人們形成符合社會(huì)要求的思想品德的實(shí)踐活動(dòng)”。1所以思想政治教育作為一項(xiàng)為階級服務(wù)的手段，是一定的階級思想統(tǒng)治和主流思想建設(shè)的重要方式，思想政治教育在階級社會(huì)成立起就一直發(fā)揮著它的作用，存在于整個(gè)階級發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，雖然中國古代社會(huì)還沒有思想政治教育這個(gè)詞語，但是它一直存在并且備受重視。本文主要論述思想政治教育的發(fā)展的歷史進(jìn)程以及古代思想政治教育的手段對我們當(dāng)代高校思想政治教育的借鑒意義。

一、古代思想政治教育

（一）古代思想政治教育的巨大作用

中國古代社會(huì)極其重視思想政治教育的巨大作用，從社會(huì)的管理方面來看，認(rèn)為思想政治教育是“建國君民”的重要措施，孔子提出了庶、富、教這三個(gè)治理國家的條件，而認(rèn)為人才培養(yǎng)的方法就是思想政治教育，強(qiáng)調(diào)道德教育和德育至上，孟子認(rèn)為教育的首要任務(wù)就是明人倫，明代的王守仁有專門對兒童進(jìn)行教育的研究。

（二）古代先秦諸子提出的理想人格的教育

先秦以來隨著各個(gè)方面的發(fā)展，產(chǎn)生了百家爭鳴的局面，這一時(shí)期的思想政治教育也有了一定的發(fā)展。先秦諸子修身為本的最終歸屬就是實(shí)現(xiàn)理想的人格，儒家認(rèn)為“君子”和“圣人”是理想的人格，其思想政治教育的內(nèi)容主要是以仁和禮為核心的道德教育，春秋時(shí)期的政治家普遍認(rèn)為禮具有社會(huì)規(guī)范的功能，可以確定秩序，使社會(huì)中的人都可以得到生活的保障。但春秋時(shí)期禮崩樂壞，禮遭到了嚴(yán)重的打擊，禮的衰落和坍塌也使天命權(quán)威減少，孔子認(rèn)識到人心對禮的自覺和認(rèn)同才是對禮最可靠的保障，由此而提出了仁，成為孔子思想的邏輯起點(diǎn)。

仁和禮之間也有著一定的關(guān)系，禮對于仁具有著養(yǎng)成作用，禮可以指導(dǎo)人們向仁的方向，對人們的生活有著規(guī)范和引導(dǎo)的作用，提出。而禮又對仁有著節(jié)制的作用，從而可以到達(dá)中庸的境界，而且孔子認(rèn)為禮必須表現(xiàn)為可以相互傳承，不能虛無縹緲，禮的規(guī)范要在全社會(huì)有著廣泛的效力，所以它必須是一種源自于生活的，可以被大家所接受和理解的。

墨家認(rèn)為“強(qiáng)者”是理想人格，反對命定論，主張兼愛，非命，認(rèn)為社會(huì)動(dòng)蕩的原因是因?yàn)槿藗冎g的不相愛，而兼相愛是解決一切社會(huì)問題的途經(jīng)，而統(tǒng)治者就更加應(yīng)該尚賢，要保證人們意見相統(tǒng)一要有社會(huì)統(tǒng)一之意。

道家認(rèn)為“真人”是理想人格，道家的創(chuàng)始人老子以清凈無為為圣人的品格，認(rèn)為圣人不僅僅要體現(xiàn)著“無為”而要以無為達(dá)到無不為的境界，達(dá)到無為的境界就是要守柔，強(qiáng)調(diào)一種小國寡民的理念，提出福禍相依。

（三）封建時(shí)期的的思想政治教育

秦漢時(shí)期，思想政治教育的方法和途經(jīng)多種多樣，秦朝焚書坑儒，統(tǒng)一了文字，統(tǒng)一度量衡。漢朝時(shí)期董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，提出三綱五常的規(guī)范，都是想通過教育的力量把人民的言論都進(jìn)行一定的規(guī)范，對其行為有一定的限制，并且讓其心甘情愿的遵守社會(huì)的這一整套規(guī)章制度。

二、古代思想政治教育的借鑒意義

（一）古代思想政治教育重視理論和實(shí)踐相結(jié)合

王陽明提出知行合一的理論，也就是強(qiáng)調(diào)了理論和實(shí)踐的相結(jié)合，知與行的相統(tǒng)一，所以我們高校的思想政治教育應(yīng)該重視這一方面的建設(shè)，不僅僅是對學(xué)生傳授書本上的知識，更應(yīng)該重視學(xué)生的實(shí)踐，實(shí)踐而來的直接的經(jīng)驗(yàn)才能更加深刻，才能對學(xué)生的思想產(chǎn)生巨大的影響，所以在講授書本知識的同時(shí)，更應(yīng)該開展一系列的實(shí)踐活動(dòng)，比如可以組織學(xué)生們參觀烈士紀(jì)念館，讓大家在這個(gè)氛圍中更好的體悟革命戰(zhàn)爭時(shí)期的艱難，更加體會(huì)到現(xiàn)在美好生活的來之不易。

（二）古代思想政治教育重視形成教育合力

1.學(xué)校教育，夏商兩代的重視明堂之教，孔子興辦學(xué)堂，強(qiáng)調(diào)有教育類，讓辦學(xué)的風(fēng)氣盛行，學(xué)校教育也成為一種重要的手段。

2.社會(huì)教育，中央設(shè)有禮部，地方上設(shè)有三老，這些機(jī)構(gòu)則都是專職教化的官方機(jī)構(gòu)，而三老的任務(wù)則是把當(dāng)?shù)氐男⒆淤t孫，救助弱者的好人好事報(bào)告給朝廷，使其對這一行為有所獎(jiǎng)勵(lì)，王陽明頒布鄉(xiāng)約，在道德規(guī)范方面強(qiáng)調(diào)婚檢、生計(jì)等，也致力于辦鄉(xiāng)學(xué)以教化鄉(xiāng)民德行，引導(dǎo)鄉(xiāng)民達(dá)到“致良知”，他廣收門徒并且號召他的學(xué)生們也深入農(nóng)村興辦學(xué)堂，辦書院，講學(xué)，把規(guī)范整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣作為自己的重任。

3.家庭教育，中國古代就非常的重視家風(fēng)的建設(shè)，比如《顏氏家訓(xùn)》等就非常的強(qiáng)調(diào)一個(gè)好的家風(fēng)對人的影響。

中國古代傳統(tǒng)的蒙養(yǎng)教育對今天的未成年人的道德教育有著非常重要的啟迪作用，成年人的言傳身教，示范作用，社會(huì)環(huán)境對于兒童的品德形成的影響都有著極其重要的作用。所以在當(dāng)代的思想政治教育中要重視形成一定的教育合力，在學(xué)校教育的同時(shí)要重視社會(huì)環(huán)境和家庭對學(xué)生的影響，而這種影響往往是更深遠(yuǎn)持久的。

三、古代思想政治教育強(qiáng)調(diào)自我的反省

中國古代強(qiáng)調(diào)自我的審察，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”非常提倡和重視自己對自己的反省，認(rèn)為只有在不斷的自我反省中才會(huì)有所收獲，有所增長，才能知道自己的不足，進(jìn)而改正這些不足。所以當(dāng)代高校的思想政治教育更要提倡學(xué)生的自我反省的能力，只有不斷的思考，才能獲取更大的進(jìn)步，只有在思想上不斷的提高和升華，我們的書本知識才能成為自己的知識，才能達(dá)到思想政治教育的目的。

四、古代思想政治教育重視啟發(fā)式教育，

“不憤不啟，不悱不發(fā)”強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)和思想教育的過程中要有老師的啟發(fā)教育，在不斷的啟發(fā)中發(fā)展智力，獲得成長。在高校的思想政治教育中不應(yīng)該僅僅是老師的講授，剛要進(jìn)行啟發(fā)式的教育，在與教師的討論過程中，啟發(fā)學(xué)生的思想，幫助其樹立正確的觀念，獲得思想上的進(jìn)步與成長。