從法感情到法權(quán)

黃志潔

（江南大學(xué)，江蘇 無錫 214122）

一、魯?shù)婪颉ひ旨捌鋾r代

1818年8月，耶林生于德國一個律師家庭，在他的學(xué)術(shù)生涯中，起初他主要學(xué)習(xí)和鉆研以薩維尼為代表的歷史法學(xué)，之后，基于歷史法學(xué)家們對羅馬法的闡述，他開始補充和完善這些闡述中創(chuàng)設(shè)出來的法律概念，從而投身于概念法學(xué)的研究；當(dāng)發(fā)現(xiàn)概念法學(xué)解釋不了現(xiàn)有的制度時，毅然對其進行批判，并鉆研出自己獨特的法學(xué)思想，開創(chuàng)了利益法學(xué)這一流派。

耶林處在德國風(fēng)云變幻的年代里。十九世紀(jì)的西歐社會中，資本主義不斷得到發(fā)展。德意志各邦之間關(guān)稅同盟的建立促進了新型資產(chǎn)階級的產(chǎn)生，并初步形成了以普魯士為主的經(jīng)濟一體化格局，但政治上長久的分裂（和教會的控制和掠奪使其裹足不前。法國大革命中的拿破侖用其《民法典》為德意志帶去了文明和進步，但他同時又用武力帶去了侵略和壓制；文化上，啟蒙運動使整個歐洲經(jīng)歷了一次人的思想的覺醒，18世紀(jì)德國文學(xué)界的“狂飆突進”運動中的先鋒們用自己的筆觸描繪了對民族國家的熱愛。在這樣一個時代里，德意志人民渴望著自由、獨立和發(fā)展。

二、《為權(quán)利而斗爭》

《為權(quán)利而斗爭》是耶林為在德國普及法律（權(quán)利）意識而寫的著作，由其在維也納法律協(xié)會上的一次演講而修改、深化而成。在閱讀的過程中，筆者為其行文的優(yōu)美而驚嘆，為其背后縝密的邏輯而折服。

開篇，作者指出了這樣一條思想路徑：斗爭→法權(quán)→和平。這個路徑表明，斗爭是手段，法權(quán)是斗爭的直接目的，法權(quán)的實現(xiàn)能夠帶來社會的和平。在這一部分的論述中，他指出，歷史法學(xué)和概念法學(xué)揭示的不過是法的內(nèi)在發(fā)展機理，這種法的改變可以完全由制定法而阻斷。當(dāng)自發(fā)的法的發(fā)展已經(jīng)超前于制定法時，每個人的權(quán)利就會受到外部極嚴(yán)重不合理的侵犯時，此時人們就會激烈反抗，引發(fā)一場斗爭，從而改變制定法，實現(xiàn)法的內(nèi)部發(fā)展和外部發(fā)展的統(tǒng)一。由此觀之，我們發(fā)現(xiàn)，法的發(fā)展的直接實現(xiàn)，依靠的還是冒著血汗的斗爭。

為了法權(quán)，人們需要去斗爭。在耶林看來，法權(quán)的本源在于人的尊嚴(yán)、“是非感”和獨立的無二的人格。維護法權(quán)，或許其標(biāo)的物所指向的只是純粹物質(zhì)性的利益，但其標(biāo)的卻是該物質(zhì)性利益背后的“我”的人格！“當(dāng)我使物變成我的之時，我就使之烙上我的人格之?。徽l侵犯了它，就是侵犯了我的人格，人們對它的打擊，就是打擊置身于其中的我本身——財產(chǎn)只是我的人格在物上外展的末梢?！碑?dāng)“我”的權(quán)利受到惡意的侵犯時，情感上的痛苦不亞于身體受傷時肉體上的痛苦，這種對被侵權(quán)之痛苦的敏感激勵著個人去行動，去斗爭。由此觀之，維護法權(quán)，為了法權(quán)而斗爭，不只是自己權(quán)利，更是對自己的義務(wù)！

主張權(quán)利也是一種對集體的義務(wù)。具體的權(quán)利不僅從抽象的法中獲得生命和力量，而且它也還抽象的法以生命和力量。因為一方面公民只能在法規(guī)范允許的范圍內(nèi)行使權(quán)利，另一方面，法規(guī)范的實行和實際效力只依靠公民個人對權(quán)利的運用才能證明其存在且具有活的生命力，因此兩者是“一個從心臟到心臟流動的血液循環(huán)”。在“不為不法”和“不容忍不法”中，后者才是第一規(guī)則，只有對“不法”采取“不容忍”的態(tài)度，才說明個體具有健全的法感情，從而對“不法”行為進行斗爭，維護自己的人格，維護制定法的尊嚴(yán)，并最終捍衛(wèi)社會的集體秩序。那些不能勇敢捍衛(wèi)自己權(quán)利的人，更不能指望他們?nèi)ズ葱l(wèi)集體的、民族的利益。只有個人具有健全的法感情，由個人組合而成的民族才能具有健全的是非感，而這種是非感是民族立足的根本，若民族為大樹，是非感即為根基，根深樹盛，根淺樹危。

耶林主張，為法權(quán)而斗爭，既是個人對自己的義務(wù)，又是對集體的義務(wù)，那么究竟個人和集體，誰的利益優(yōu)先？從文本內(nèi)容觀之，私以為耶林的立足點還是在于個人。在第一部分法權(quán)的實現(xiàn)需要斗爭中，耶林就談到不合理的制定法會對個人的權(quán)利造成嚴(yán)重的不合理侵害，此時個人基于其人格之尊嚴(yán)，當(dāng)然有權(quán)反抗；在之后對斗爭亦是對集體的義務(wù)一部分中，耶林認(rèn)為，暴政就是對個人法感情的摧毀，當(dāng)它開始干預(yù)私權(quán)時，個人失去法律保護之時，也就是王政終結(jié)之時。

三、法感情與法權(quán)

回顧歷史，無論是西方還是東方，社會的每次進步都是通過斗爭得來的，比如法國大革命、美國獨立運動、中國十九世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)中葉風(fēng)起云涌的革命路程等；法的進步也是通過斗爭得來的，《法國民法典》、《權(quán)利法案》、《人權(quán)宣言》……思及當(dāng)下，就中國而言，自建國以來，我國大力加強法治社會的建設(shè)，但民眾對自己權(quán)利的認(rèn)識、對法律的認(rèn)同遠不及耶林在這本書中一個法治社會中所達到的一個程度。2019年，距五四運動已經(jīng)一百年，國人的權(quán)利意識正逐日增強，如今國人的權(quán)利意識越來越強烈。2016年開始實施的《反家暴法》就是人們經(jīng)年累月不懈斗爭取得的碩果，近日臺灣地區(qū)通過的同性婚姻草案同樣也是社會各界經(jīng)過不斷斗爭取得的進步。但這仍然是不夠的，要知道，誠如耶林所說，他撰寫《為權(quán)力而斗爭的》的目的，在于“促進對法權(quán)的信念甚于對法權(quán)的科學(xué)認(rèn)識，必須全力以赴勇敢和持續(xù)地去實現(xiàn)法權(quán)情感”。因此，人民第一要認(rèn)識到維護自己的權(quán)利是對自己的義務(wù)，其次，要認(rèn)識到是對集體的義務(wù)，最深層次的，要堅持自己的法感情，因為這是私人人格所在和民族國家之基礎(chǔ)。