李飛翔

(南京航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京211106)

一、現(xiàn)代性自身的復(fù)雜性與模糊性

現(xiàn)代性問題的復(fù)雜性及多義性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的期待和設(shè)想,不僅很多著名學(xué)者都有關(guān)于現(xiàn)代性問題獨(dú)到地理解與精辟地分析,不同學(xué)科與領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代性問題也有不同的理解與解釋。例如,哲學(xué)研究則更多地是從基礎(chǔ)學(xué)理的層面分析現(xiàn)代性的論域問題，以及現(xiàn)代性生成的機(jī)制及多重性維度問題;社會學(xué)更多的是從社會的組織形式、運(yùn)行模式、社會團(tuán)體及制度化的層面來對現(xiàn)代性問題進(jìn)行剖析和研究,側(cè)重于從社會運(yùn)行方式轉(zhuǎn)變這個(gè)維度來看待;而歷史研究則偏重于從時(shí)間長河的維度去考察現(xiàn)代性問題,以時(shí)間為坐標(biāo)去對現(xiàn)代性進(jìn)行一個(gè)歷史的描述,從而給人一種時(shí)間化的細(xì)膩與綿密般的感受。除此以外,很多學(xué)者在此問題上亦是莫衷一是:哈貝馬斯把現(xiàn)代性當(dāng)作“用來表達(dá)一種新的實(shí)踐意識”[1]；社會學(xué)家吉登斯則明確把現(xiàn)代性“理解為一種制度安排”[2]，他側(cè)重于從時(shí)空分離及專家化系統(tǒng)兩個(gè)層面來進(jìn)行論述；“利奧塔更多是從精神層面和意識形態(tài)層面來對現(xiàn)代性進(jìn)行界定,他把現(xiàn)代性當(dāng)作是一種非常宏大的敘事方式”[3],在他看來,關(guān)于理性、自由、解放的允諾等“元敘事”或“宏大敘事”“是現(xiàn)代性的標(biāo)志”[4]。對于整體社會的宏大描述和對于一種總的意識形態(tài)概念的強(qiáng)調(diào)都是現(xiàn)代性的重要特征,理性化的現(xiàn)代性文化模式的顯著特征之一則是其無所不包的統(tǒng)攝性與本體性。

“現(xiàn)代性”是一個(gè)處在不斷生成和變化意義中的過程語詞,并不是一個(gè)僵化的僵尸概念,是一個(gè)具有自我生成意義的詞匯?，F(xiàn)代性有其特定的內(nèi)涵與發(fā)展邏輯,它并不是一開始就有的，而是經(jīng)歷了一個(gè)歷史發(fā)展的漫長過程。“現(xiàn)代性就是西方工業(yè)社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中生成的與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)驗(yàn)本性和自然本性相對的一種理性化的社會運(yùn)行機(jī)制和文化精神?！盵5]現(xiàn)代性并不是曇花一現(xiàn)的現(xiàn)象,它具有十分豐富的內(nèi)涵,而且它早已內(nèi)在地、深層次地、全方位地滲透到社會發(fā)展與人們生活的方方面面。

二、現(xiàn)代性的生成邏輯及主要表征

很大程度上,現(xiàn)代性意味著社會形態(tài)的一種深刻“斷裂”,它成為傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的重要分水嶺和轉(zhuǎn)折點(diǎn)：傳統(tǒng)社會最典型的特征莫過于充滿了農(nóng)業(yè)文明和土地文化,人們與自己的生活場地密切相關(guān),二者是不可能分離開的。人們更多依靠自身的經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識和改造事物,而經(jīng)驗(yàn)往往來自于長者的教誨或是自己在長期的勞動和社會實(shí)踐的過程中點(diǎn)點(diǎn)滴滴積累下來的,具有明顯的時(shí)間累積性特征?，F(xiàn)代社會則往往代表著一種更為先進(jìn)的工業(yè)文明,其組織與運(yùn)行機(jī)制已大不同于傳統(tǒng)社會,人們逐漸與自己的生活場所相分離,時(shí)、空逐漸被嚴(yán)格分割,時(shí)間和空間被賦予了更多的文化和精神含義。人們開始逐漸用理性取代自然經(jīng)驗(yàn)來作為處理一切事物的準(zhǔn)則和出發(fā)點(diǎn),往往達(dá)成一種建立在理性基礎(chǔ)上的契約式結(jié)果，而理性很重要的一個(gè)特點(diǎn)就是“算計(jì)”和“形式化”,由此導(dǎo)致的基于理性同意的契約式結(jié)果便具有現(xiàn)代性的合法意義。

馬克斯·韋伯認(rèn)為:“現(xiàn)代社會的形成實(shí)際上是人類社會逐漸理性化和精確化的邏輯過程,理性自身發(fā)生裂變,工具理性逐漸占據(jù)社會統(tǒng)治地位的過程?！盵6]以理性為價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)代社會逐漸取代了建立在血緣、情感、習(xí)俗及歷史傳統(tǒng)等基礎(chǔ)上的前現(xiàn)代社會,現(xiàn)代社會中理性尤其是工具理性逐漸成為社會整體的運(yùn)行依據(jù)和統(tǒng)治原則,人們更多地懷著“算計(jì)”的眼光和“謀劃”的心思來處理人與自然及人與人之間的關(guān)系,人們可以更好地利用自然和改造自然,與此同時(shí)也導(dǎo)致了自然所具有的豐富內(nèi)涵的失落,也就是俗稱的祛魅;人與人之間則少了許多傳統(tǒng)社會所具有的脈脈溫情,而多了建立在理性基礎(chǔ)上的利益考量和利害得失的算計(jì)。社會學(xué)家帕森斯對于社會的現(xiàn)代性問題進(jìn)行了分類學(xué)的研究和探討,他從情感、利益、規(guī)范、地位、義務(wù)等五個(gè)方面制定了由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的范式元素。例如,在情感模式方面,由建立在血緣、習(xí)俗基礎(chǔ)上的情感性原則向建立在理性、信用機(jī)制上的非情感性的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)社會是建立在情感、血緣基礎(chǔ)之上的,現(xiàn)代社會則是建立在契約和理性基礎(chǔ)上的,情感和傳統(tǒng)的因素被極大地稀釋和消融掉了。在社會中,個(gè)體所處的地位和職位高低由出身、血統(tǒng)等先天的自然因素向后天的社會成就轉(zhuǎn)變。

據(jù)此,我們可以知道理性化是現(xiàn)代性社會的本質(zhì)特征,現(xiàn)代性的一個(gè)很重要的標(biāo)簽就是理性?，F(xiàn)代性更多意味著一種對傳統(tǒng)社會的挑戰(zhàn)和斗爭,它試圖沖破傳統(tǒng)社會的枷鎖。對于現(xiàn)代性的內(nèi)涵我們有了大致的理解,那么現(xiàn)代性到底是如何形成的,它的內(nèi)在邏輯和具體生成機(jī)制應(yīng)該如何理解就成為另外一個(gè)擺在我們面前的重要問題。

就學(xué)理的深刻性與穿透力而言,還得屬社會學(xué)家吉登斯的“脫域”理論。在其著名的《現(xiàn)代性的后果》一書中,他從時(shí)間—空間彼此相分離、脫域機(jī)制的形成與發(fā)展、知識的反思性運(yùn)用三個(gè)維度展示現(xiàn)代性的生成機(jī)制和深刻內(nèi)涵[7],其中,“脫域”理論無疑是其理論的核心之所在,也是其他二者得以成立的理論支撐。根據(jù)吉登斯的社會理論,“現(xiàn)代性的生成實(shí)際上是一個(gè)社會行動從原始地域性情境中脫離出來,然后用“人為的”理性化的抽象體系“再嵌入”的過程”[8]。在前現(xiàn)代社會中,時(shí)間與空間是不可分割的,它們是人們進(jìn)行思維認(rèn)識的必不可少的因素?？臻g是人類的外感觀,時(shí)間則是人類的內(nèi)感觀?？臻g感給人們提供了事物的外在表現(xiàn)形式,進(jìn)而通過一定的認(rèn)知機(jī)制可以使得事物本身投射到人們的內(nèi)心之中;時(shí)間使得人們對于事物連續(xù)性的認(rèn)識得以成為可能。如果沒有時(shí)間性的單向度合理延續(xù),人們對于事物的認(rèn)識往往只是無數(shù)個(gè)斷裂的片段或者凌亂不堪的認(rèn)識材料的堆砌,不能形成系統(tǒng)完整的邏輯認(rèn)識。在傳統(tǒng)社會,人們經(jīng)常會根據(jù)自己當(dāng)下最直接的、經(jīng)驗(yàn)性的感受去認(rèn)識外在的事物,這是一種典型的“在場的”經(jīng)驗(yàn)式的、自然的和源出樸素的生存方式。然而在現(xiàn)代社會,隨著標(biāo)準(zhǔn)化、可計(jì)量化時(shí)間的出現(xiàn),導(dǎo)致時(shí)間和地點(diǎn)彼此分離,二者之間不再具有統(tǒng)一性和一致性。同時(shí),時(shí)空的相分離也進(jìn)一步導(dǎo)致了空間的虛無化與非實(shí)體化,這是一種深刻的歷史幻化。人們彼此間打交道的方式已經(jīng)逐漸向“不在場”的方式轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)如今,人們通常會根據(jù)法律明文的規(guī)定、理性的準(zhǔn)則，以及建立在理性基礎(chǔ)上的契約、信用制度來打交道或者從事人與人之間的交往。

于是,我們就面臨新的挑戰(zhàn):如何看待人與自然之間的新型關(guān)系,怎樣去應(yīng)對人與人之間的交往。吉登斯認(rèn)為,我們必須用理性的制度和觀念對社會進(jìn)行重新地塑造和整合,從而形成理性化的生存環(huán)境和社會運(yùn)行機(jī)制[9]。為了說明他的理論,吉登斯給我們列舉了最具有代表性、抽象性和典型性的貨幣符號理論體系,如貨幣交換系統(tǒng)和無處不在的專家系統(tǒng)(諸如科學(xué)家、醫(yī)生、工程師等)。在前現(xiàn)代社會或者傳統(tǒng)社會,富有經(jīng)驗(yàn)的長者或者“智者”,以及掌握權(quán)柄的官員所提出的準(zhǔn)則或者經(jīng)驗(yàn)性的人生箴言往往是人們賴以行動的準(zhǔn)則?，F(xiàn)代社會伴隨著“脫域”機(jī)制的形成,建立在理性基礎(chǔ)上的專家系統(tǒng)正在逐漸統(tǒng)治著整個(gè)社會,感性經(jīng)驗(yàn)逐漸讓位于嚴(yán)格的理性標(biāo)準(zhǔn),人們在諸多事務(wù)上更依賴和信任各種專家。

三、現(xiàn)代性的豐富意涵與四重性維度

需要注意的是,從來就不存在一個(gè)內(nèi)涵確定不變、大家都一致認(rèn)同和接受的“現(xiàn)代性”概念,但這并不意味著我們就可以隨意理解與詮釋“現(xiàn)代性”?！艾F(xiàn)代性”還是具有一定意義上的確定性和穩(wěn)定性,表面看似蘊(yùn)含豐富多彩意蘊(yùn)的“現(xiàn)代性”其本質(zhì)上勢必和理性、科學(xué)、主體性、公正、啟蒙、自由意志、契約、合理化制度設(shè)計(jì)、祛魅、精密計(jì)算及謀劃等關(guān)鍵詞密切關(guān)聯(lián)。我們可以試著從精神性、制度性、倫理性和互聯(lián)網(wǎng)化四大主要維度去探討關(guān)于“現(xiàn)代性”概念的豐富意涵和顯現(xiàn)特質(zhì)。

(一) 現(xiàn)代性的精神性維度

啟蒙運(yùn)動的到來為理性展示自己提供了一個(gè)巨大的舞臺,理性無疑是啟蒙運(yùn)動最突出的特征和標(biāo)簽,建立在理性基礎(chǔ)上的自由、平等、民主和法治等價(jià)值觀念不僅革新了人們的思維方式,還奠定了“現(xiàn)代社會基本的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則”[10],理性在很大程度上重構(gòu)了整個(gè)社會。更值得一提的是,“人”也是啟蒙運(yùn)動的產(chǎn)物,是現(xiàn)代性變遷的產(chǎn)物。人們逐漸擺脫了蒙昧的“自然狀態(tài)”和愚昧不開化的狀態(tài),借助理性的思考和合理謀劃,主體性自我意識的種子開始生根發(fā)芽,現(xiàn)代意義上的人開始產(chǎn)生。

現(xiàn)代理性的發(fā)展是從自己的母體——傳統(tǒng)型的、經(jīng)驗(yàn)依賴型的及“當(dāng)下在場的”社會中“脫域”出來的,進(jìn)而形成的一種新的思考模式與運(yùn)行機(jī)制,其中最本質(zhì)的特征就是理性擺脫了依賴自然經(jīng)驗(yàn)的原始狀態(tài),獲得了一種更高意義上的反思性與自覺性。從文化精神所具有的內(nèi)涵來看,科學(xué)、理性、自由、契約、信任、公正、民主、個(gè)人的主體性及權(quán)利等價(jià)值觀念都屬于現(xiàn)代性的精神維度。我們主要從以下四個(gè)方面進(jìn)行分析。

1.自我意識的覺醒與主體性人的生成。傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變意味著自然人向理性人的邏輯轉(zhuǎn)變。在前現(xiàn)代社會,多數(shù)人尚處于蒙昧無知的原始自然狀態(tài),主體意識尚未走向自覺、自主,更多是處于一種自在的狀態(tài)。“只有當(dāng)個(gè)體超越自在自發(fā)的日常生活的限制與制約,同科學(xué)、技術(shù)、理性的自覺的精神再生產(chǎn)或自覺的類本質(zhì)對象化發(fā)生實(shí)質(zhì)性的關(guān)聯(lián)時(shí),現(xiàn)代性意義上的人才產(chǎn)生。”[11]

2.公共文化精神呈現(xiàn)出理性化和契約化的特征。“對于個(gè)性的追逐、崇尚理性的自決原則，對創(chuàng)造精神的渴望、不再盲從的批判精神及主體意識的覺醒等已然成為現(xiàn)代人的生存方式的本質(zhì)規(guī)定性。”[12]強(qiáng)調(diào)個(gè)性的解放，以及批判精神和自由意識的普及成為現(xiàn)代人的基本生存方式,在此基礎(chǔ)上公共文化精神和整個(gè)社會的普遍心理，以及價(jià)值取向也必然呈現(xiàn)出新的變化。理性化、契約化及主體自覺化將成為新的公共文化精神。這種文化精神有助于營造個(gè)人發(fā)展的平等競爭環(huán)境和自由寬松的社會氛圍,建立主體之間可以互相交往的信任基礎(chǔ),人與人之間的社會行為普遍地建立在基于人際同意的社會契約的精神之上。與此同時(shí),個(gè)體利益與群體利益之間的沖突、二者如何均衡與協(xié)調(diào)也將成為新的挑戰(zhàn)。

3.社會歷史敘事的意識形態(tài)化和“總體化”趨勢進(jìn)一步強(qiáng)化。曼海姆認(rèn)為,“現(xiàn)代性是一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)具體的歷史——社會群體所具有的意識形態(tài)”[13]。此種意識形態(tài)表現(xiàn)在很多方面,比如相信依靠科學(xué)的進(jìn)步和理性的發(fā)展可以解決一切問題,進(jìn)而促進(jìn)社會進(jìn)步的樂觀主義精神,試圖尋找絕對真理和窮究世界本質(zhì)的傲然勇氣,關(guān)于人的自由和人類總體解放的理性設(shè)計(jì),對人類社會發(fā)展前景及人類終極目標(biāo)的苦苦探尋,關(guān)于歷史的合規(guī)律性與合目的性的論述，等等。所有這些信念已經(jīng)整合為一種系統(tǒng)化的、自覺的意識形態(tài),一種高度自覺的、理性化的歷史觀與世界觀,一種人為構(gòu)建的宏大敘事模式。這些信念的共同之處就在于相信理性是萬能的,任何事物的合理性依據(jù)都需要經(jīng)過理性法庭的檢驗(yàn)和審核之后方可認(rèn)定其是否合法。理性被推到了無以復(fù)加的至高地位,名正言順地取代了上帝成為人類社會新的主宰與信仰。

4.孤獨(dú)感和無聊感或?qū)⒊蔀槿祟惿畹某B(tài)。隨著以理性為主要特征的現(xiàn)代性的濫觴,自然界被祛魅,傳統(tǒng)社會人與人之間的溫情脈脈蕩然無存。生活在現(xiàn)代社會中的人們已經(jīng)逐漸異化為一顆顆依附在龐大、精密、高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會機(jī)器中的螺絲釘,人們終日疲于奔波，生存壓倒一切。人自身所內(nèi)攝的豐富多彩的意義被肢解得七零八落,無聊感已然成為人之生活常態(tài),馬爾庫塞稱之為“單向度的人”?，F(xiàn)代社會中的每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)原子式的個(gè)體,一方面充滿了自由選擇的無限可能性,與此同時(shí)也陷入深深的孤獨(dú)與無力之中,尤其是面對高速發(fā)展和高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會,時(shí)不時(shí)會有一種深深的孤獨(dú)感與無力感。而且,愈是高度現(xiàn)代化的都市,生活于其中的人們越是會感受到孤獨(dú)與壓抑，很多人缺乏心靈的歸宿，無意義感油然而生。

(二) 現(xiàn)代性的制度性維度

如果在關(guān)涉現(xiàn)代性問題的研究上,僅僅停留于它的精神性維度,不同時(shí)引入制度性維度的話,那么這種分析模式注定是殘缺不全且不具足夠穿透力的。正是在此種意義上,吉登斯干脆斷言:“現(xiàn)代性體現(xiàn)為社會各主要層面和主要領(lǐng)域的內(nèi)在機(jī)理和活動圖式的內(nèi)在性維度”。實(shí)際上,精神性維度與制度性維度并不是孤立存在的,二者密不可分、缺一不可,現(xiàn)代性的制度性維度主要涉及下述三個(gè)層面。

1.經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的秩序化和理性化。較之于傳統(tǒng)社會自給自足的自然經(jīng)濟(jì)而言,現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)無疑是建立在高度專業(yè)化分工的基礎(chǔ)上的,具有高度計(jì)劃性、組織性和理性化的特征:在戰(zhàn)略規(guī)劃上嚴(yán)謹(jǐn)仔細(xì)；在資源的配置上面力求達(dá)到最優(yōu)化配置;在產(chǎn)業(yè)分工方面務(wù)必要求人盡其長,每個(gè)人都是整個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的一顆螺絲釘;在效率方面,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)尤其看中投入與產(chǎn)出比值,這一切都離不開理性的思維模式和操作方式。與此同時(shí),伴隨著現(xiàn)代意義上人的誕生,理性化個(gè)體的出現(xiàn),也為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的理性化奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)體基礎(chǔ)。理性化的個(gè)體與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系高速運(yùn)轉(zhuǎn)在一定程度上彼此成全，互為保障。

2.社會行政管理日趨科層化和官僚化。經(jīng)濟(jì)、社會的高速持續(xù)發(fā)展必然需要穩(wěn)定、高效和有組織的管理模式為其做支撐?？茖又频男姓芾碇贫仁撬羞x擇中比較合適的制度,分工嚴(yán)密、組織合理、專業(yè)的科層化行政管理制度無疑極大地促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)?！靶姓芾碇鞋F(xiàn)代性確立的標(biāo)志是科層化的理性管理取代了傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)管理?！盵14]馬克斯·韋伯認(rèn)為,在所有的可能性方式中,科層制是實(shí)施統(tǒng)治最合理的形式，比如說管理人員的高度專業(yè)化、嚴(yán)格的操作制度和規(guī)范制度、井然有序的等級制分工系統(tǒng)、責(zé)任到人的用工制度，以及高效的監(jiān)督機(jī)制和嚴(yán)密的檔案管理系統(tǒng)無疑都符合現(xiàn)代化的管理要求。他也關(guān)注到由于工具理性的過度膨脹而引起的經(jīng)濟(jì)合理化和管理科層化的負(fù)面作用,例如壟斷信息、日趨封閉和保守、天然地反對革新及無法避免的行政腐敗等。但是,我們?nèi)耘f需要深刻理解科層制度,不然很難了解我們所處的社會得以順利運(yùn)行的真實(shí)面目與底層邏輯。

3.公共社會領(lǐng)域的約束化與自律化。具體說來,主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面:公共生活領(lǐng)域的自覺自律和公共權(quán)力領(lǐng)域的民主化、契約化。相對獨(dú)立的公共生活領(lǐng)域的出現(xiàn)是以理性化自我意識崛起的個(gè)體的不斷出現(xiàn)為前提的。理性主體的興起迫切需要一種以自由平等為特征的公共活動空間,主體之間可以在這樣的場域內(nèi)交流思想和表達(dá)自己對于事物的觀點(diǎn)和看法。在國家政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間還存在著一個(gè)相對獨(dú)立的公共領(lǐng)域,類似于黑格爾所說的市民社會,比如說學(xué)校、企業(yè)、工會等組織,起著社會緩沖與聯(lián)結(jié)個(gè)體的作用,具有社會托管人的特征，能夠在一定程度上緩和個(gè)人與社會之間的矛盾沖突。

(三)現(xiàn)代性的倫理性維度

基于共同的價(jià)值目標(biāo)和利益訴求,現(xiàn)代公民建立起基于同意和主體性間互相承認(rèn)的契約式倫理實(shí)體,這樣建構(gòu)起來的倫理實(shí)體具有更顯著的自覺性和自我批判性,倫理性維度主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.自然倫理實(shí)體向自由、自為倫理形態(tài)的關(guān)鍵性過渡。黑格爾認(rèn)為,倫理是關(guān)于自由的理念,它是成為現(xiàn)存世界和自我意識本性的那種自由的概念及其實(shí)現(xiàn)和完成之形態(tài)。倫理是一種活的善,這種狀態(tài)在它自身的自由意識當(dāng)中具有自身的知識樣貌和主觀意志,進(jìn)而通過自我意識主動的、能動的、肯定的努力行動來達(dá)到它的現(xiàn)實(shí)性和客觀性。因之,現(xiàn)代意義上倫理的本性是基于自由和自由意識的全方位發(fā)揮,在“理性的狡計(jì)”的推動和牽引作用下逐漸去實(shí)現(xiàn)自身和成全自我,倫理性的規(guī)定于是也構(gòu)成了自由的概念。據(jù)此,我們會發(fā)現(xiàn)自然倫理實(shí)體向契約型、理性化倫理實(shí)體的轉(zhuǎn)變意味著以自然經(jīng)驗(yàn)、血緣及宗法組織為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)倫理實(shí)體逐漸在崩潰?，F(xiàn)代社會的倫理實(shí)體更多的是一種基于自由意志基礎(chǔ)上的、以理性考量為依托的契約式倫理實(shí)體。在此種自為、自由的倫理實(shí)體中,人的主體性地位進(jìn)一步得到彰顯。基于此，自由人與自由人之間建立起來的是一種“同意”基礎(chǔ)上的契約式倫理實(shí)體，兼顧人的主體性與社會運(yùn)行的秩序性之統(tǒng)一。

2.主體性倫理意識的崛起成為必然。個(gè)體逐漸脫離既有傳統(tǒng)社會組織和倫理實(shí)體的控制和束縛,現(xiàn)代社會語境下的個(gè)體取得了前所未有的自主性和獨(dú)立性。傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型,不僅僅意味著生產(chǎn)方式的變革,也不只是組織架構(gòu)的重新建立,更意味著個(gè)體內(nèi)心及其思想方式的大變革,豐富的知識和專業(yè)技能在社會發(fā)展中起著日益重要的作用。身處現(xiàn)代社會中,個(gè)人必須要充分發(fā)揮自己的聰明才智、擁有敢于冒險(xiǎn)和拼搏的精神、具有善于不斷學(xué)習(xí)和總結(jié)的能力，以及不斷培養(yǎng)自己勤勞樸素的實(shí)干精神等品質(zhì)才能過得好而不被社會所淘汰。與此同時(shí),個(gè)體在提升自由度的同時(shí)還得學(xué)會為自己和社會負(fù)責(zé)。

3.信任倫理在更大范圍內(nèi)得到強(qiáng)化與重塑。在自然倫理實(shí)體向契約式倫理實(shí)體轉(zhuǎn)變、傳統(tǒng)“熟人社會”向現(xiàn)代“陌生人市民社會”轉(zhuǎn)變的過程中,社會協(xié)作機(jī)制的復(fù)雜性和對效率的追求勢必需要建立一整套大規(guī)模范圍內(nèi)的信任合作機(jī)制,需要建立一種人人都可以接受和遵守的社會契約準(zhǔn)則和現(xiàn)代化意義上的秩序規(guī)則,就此而言，信任倫理的重要性日益凸現(xiàn)?，F(xiàn)代意義上的信任倫理是全球范圍內(nèi)的人與人之間實(shí)現(xiàn)互惠互信的倫理形態(tài),它已經(jīng)超脫出傳統(tǒng)“熟人社會”的小范圍和特定人際關(guān)系組織模式內(nèi)的小圈子模式;現(xiàn)代型的信任倫理是建立在自由人格的基礎(chǔ)之上,是具有能動主體的人在經(jīng)歷多重“算計(jì)”和“謀劃”,乃至現(xiàn)實(shí)諸方面利益的權(quán)衡和博弈考量下才逐漸建立起來的一整套極為復(fù)雜和精密的信任倫理體系。伴隨著社會信用制度的日益完善、公民素質(zhì)的不斷提高和移動互聯(lián)網(wǎng)(尤以第三方支付擔(dān)保、大數(shù)據(jù)及信用指數(shù)為代表)等新技術(shù)的成熟與普及,更大范圍內(nèi)、低成本地構(gòu)建整個(gè)社會信用體系的可能性正逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

4.資本、商業(yè)強(qiáng)大的力量和傳統(tǒng)倫理抉擇之間的關(guān)系日趨緊張。著名倫理學(xué)家樊和平教授認(rèn)為中國(尤其是傳統(tǒng)意義上的中國)在很大程度上是一種以倫理形態(tài)為主導(dǎo)的國家,儒家文化很大程度上就是一種倫理性的文化樣態(tài)。倫理規(guī)范起著約束人性、規(guī)范人在社會生活中的具體行為和教化人民、引導(dǎo)人民向善的重大正向作用。傳統(tǒng)社會在向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中,市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、跨國公司和集團(tuán)的大肆擴(kuò)張，以及資本的強(qiáng)大驅(qū)動力量都在瓦解著倫理既有的主導(dǎo)性地位。著名社會學(xué)家西美爾所言，整個(gè)世界和人類社會逐漸被經(jīng)濟(jì)和資本的巨大力量所主宰和統(tǒng)治,一切都可以被貨幣化和單向度量化。人類居住其中的本應(yīng)是“詩意化的世界”逐漸被失去價(jià)值理性引導(dǎo)的工具理性“祛魅化”和高度壓縮,世界正在過度“扁平化”和“單向度化”,倫理所具有的對社會和民眾的規(guī)范指導(dǎo)性及教化力量正在日益衰退。因此,現(xiàn)當(dāng)下倫理規(guī)范的重建和倫理精神的培育工作是一項(xiàng)全球性的重大而緊迫的工程。

(四)現(xiàn)代性的互聯(lián)網(wǎng)化維度

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截止2019年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.54億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)61.2%.據(jù)此，我國也全面進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，也具備相關(guān)的一些特征?；ヂ?lián)網(wǎng)的本質(zhì)特征之一就是“連接”,它極大地推進(jìn)了人與信息之間(例如百度)、人與人之間(例如騰訊)及人與物之間(例如阿里巴巴)的交往與置換?；ヂ?lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展有助于世界范圍內(nèi)跨文化的交流與合作，也有助于促進(jìn)民主政治的形成與完善。隨著信息的日趨透明和傳播的全球化和即時(shí)化,在很大程度上便于人民對本國政府的監(jiān)督和公權(quán)力對民意的傾聽和接受;互聯(lián)網(wǎng)也有助于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展,尤其是以“互聯(lián)網(wǎng)+”為代表的新型經(jīng)濟(jì)模式逐漸成為主流,這必將會進(jìn)一步完善現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式,更好地實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。與此同時(shí),基于互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的實(shí)時(shí)分析和數(shù)據(jù)處理,個(gè)性化定制也成為可能,這些變化無疑都更好地滿足了人民群眾對美好生活的向往,進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)人類整體的全面自由發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由之,互聯(lián)網(wǎng)雖然是一種出現(xiàn)僅幾十年的新型模式,卻在很多內(nèi)在機(jī)理層面暗合了現(xiàn)代性的諸多核心特質(zhì),諸如平等、開放，主體意識的崛起，打破等級森嚴(yán)的信息傳播模式，賦予人們更大的自由度，以及更廣更深意義上的社會協(xié)作模式等特征,其中尤以以下幾個(gè)方面最為典型。

1.移動互聯(lián)網(wǎng)深刻影響著人們的心理變化和思想態(tài)勢。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展是對傳統(tǒng)社會建立在經(jīng)驗(yàn)以及血緣基礎(chǔ)上的自然威權(quán)的一種解構(gòu)和摧毀。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代則更注重人的才華、個(gè)體對于當(dāng)下機(jī)遇的及時(shí)把握,是否具有敢為天下先的冒險(xiǎn)精神,善于學(xué)習(xí)新思維和跨界創(chuàng)新、整合各種既有資源的強(qiáng)大能力，以及獨(dú)特的領(lǐng)袖氣質(zhì)等諸多后天性因素在個(gè)人成長過程中所起著的作用,互聯(lián)網(wǎng)逐漸賦予個(gè)體更多的自主選擇權(quán)(為個(gè)體賦能)。

2.互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展還重塑了整個(gè)社會的信任體系。比如騰訊的微信,阿里巴巴的支付寶、淘寶及芝麻信用等較好地解決了關(guān)于陌生人交易和協(xié)作的信任困境難題,這些互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品有了維度豐富的大數(shù)據(jù)技術(shù)的支撐和保駕護(hù)航,正在逐漸優(yōu)化與重塑整個(gè)社會的信任機(jī)制。從這個(gè)角度而言,互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展很大程度上加速了現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程,逐漸拉近了現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界之間的距離?；ヂ?lián)網(wǎng)使得整個(gè)世界逐漸扁平化,從而進(jìn)一步加速了傳統(tǒng)社會的瓦解與現(xiàn)代社會的建立。

3.個(gè)體的崛起逐漸從想象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。不夸張地講,每個(gè)人的聰明才智、氣質(zhì)、性格乃至在傳統(tǒng)社會看似另類和怪異的特征都可以在移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代被重新定義,甚至一部分人憑借自己獨(dú)特的才華和氣質(zhì)還能成為他人心目中的英雄與偶像。傳統(tǒng)社會中委身于某個(gè)龐大的組織或是依附在姓氏宗族集團(tuán)中的人,集團(tuán)利益高于個(gè)人,幾乎很少具有個(gè)人自主性和能動性。唯有依附于傳統(tǒng)組織中的個(gè)人逐漸地掙脫和跳躍出來,方可具有更大意義和水平上的自由度和創(chuàng)造性。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,個(gè)體的崛起速度大大加快,主體的可選擇性也在逐漸加強(qiáng),同時(shí)對于個(gè)人能力的要求也在逐漸提高。個(gè)體要越來越能夠適應(yīng)快速發(fā)展的現(xiàn)代趨勢,不斷強(qiáng)化自我學(xué)習(xí)和自適應(yīng)的能力,善于學(xué)會對自己和社會負(fù)責(zé)。

4.倫理的碎片化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，圈層化、社區(qū)化倫理形態(tài)漸成主流。傳統(tǒng)社會具有普適性約束作用的、大一統(tǒng)式的倫理樣態(tài)正在被瓦解成無數(shù)的碎片?；ヂ?lián)網(wǎng)(尤其是移動互聯(lián)網(wǎng))語境下,人與人之間的關(guān)系也在被重構(gòu)，基于共同的興趣、愛好、生活經(jīng)歷、家庭背景、價(jià)值觀、消費(fèi)觀甚至特色小眾的需求,追求一致或相似的人們在一定價(jià)值觀的感召下組成一個(gè)個(gè)的小團(tuán)體和社區(qū),這就是圈層化、類社會化倫理形態(tài)(比如百度貼吧、豆瓣小組、微信群等)?；诖?我們應(yīng)該在堅(jiān)守法律和社會底線倫理的前提下,在大力弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的前提下,盡可能給這些圈層化組織一定的空間和自主性。

5.共享經(jīng)濟(jì)成為新的社會發(fā)展趨勢?；ヂ?lián)網(wǎng)等新技術(shù)的加持為共享經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展提供了強(qiáng)大的動力和支撐?，F(xiàn)代意義上的共享經(jīng)濟(jì)是基于陌生人的社會,把社會上存在的多余的資源拿出來方便他人使用,并在此過程中重建人與人之間的關(guān)系,還伴隨有一定程度上的經(jīng)濟(jì)利益的回報(bào)和精神上的滿足?，F(xiàn)代社會本質(zhì)上就是一個(gè)共享的、開放的社會組織形態(tài)。生活在現(xiàn)代社會中的每個(gè)人一方面需要他人為自己提供生存和發(fā)展所必需的各種產(chǎn)品和服務(wù)，另一方面也在為社會和其他人的持續(xù)發(fā)展提供必要的勞動、產(chǎn)品和智慧。只要我們加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)管,減少甚至杜絕共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所可能出現(xiàn)的各種安全隱患,共享經(jīng)濟(jì)模式依然可以得到持續(xù)健康地發(fā)展。共享經(jīng)濟(jì)模式也極大地?cái)U(kuò)展了現(xiàn)代社會的人際協(xié)作方式,重構(gòu)著陌生人社會之間的信任和契約關(guān)系,個(gè)人在滿足自身發(fā)展的同時(shí)還可以促進(jìn)其他人的發(fā)展?，F(xiàn)代性的諸多基本原則借助于互聯(lián)網(wǎng)的普及已經(jīng)逐漸滲透到社會生活的方方面面?；ヂ?lián)網(wǎng)雖然從產(chǎn)生到興起不過幾十年,卻在本質(zhì)上暗合了現(xiàn)代性的很多內(nèi)在發(fā)展原則,并加速和擴(kuò)展了現(xiàn)代性原則的普及度和深刻性。

四、現(xiàn)代性在當(dāng)代中國語境下的復(fù)雜命運(yùn)及其應(yīng)對方略

當(dāng)把握了現(xiàn)代性的豐富內(nèi)涵、生成機(jī)制及主要維度特征后,一個(gè)擺在中國學(xué)者面前的問題就出現(xiàn)了:面對現(xiàn)代性的普及和滲透,中國應(yīng)以什么樣的姿態(tài)去面對隨之而來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)呢?問題已經(jīng)從關(guān)于現(xiàn)代性的事實(shí)性判斷轉(zhuǎn)向價(jià)值性判斷。一旦關(guān)涉到價(jià)值判斷,我們就一定要避免情緒化和簡單粗暴化的認(rèn)知誤區(qū),而應(yīng)該理性冷靜地對此問題進(jìn)行分析與解答。

不可否認(rèn),現(xiàn)代化及其理論地基肇始于西方,但我們不能簡單地把現(xiàn)代化等同于西化或者資本主義化,更不能把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化本身等同于主流意識形態(tài)的變化?，F(xiàn)代性自身所蘊(yùn)含的諸多基本原則和主張都符合社會的發(fā)展趨勢和人性解放的內(nèi)在要求,具有十分重要的理論價(jià)值。至于說現(xiàn)代性的基本組織與運(yùn)行模式,更是促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會的良性發(fā)展。然而我們不能獨(dú)斷地說現(xiàn)代性就是盡善盡美的,它也有自身的問題,是一項(xiàng)尚未完成的工程?？梢哉f,作為現(xiàn)代性核心動力與本質(zhì)特征的理性自身也逐漸走向了自己的反面,成為異于自己的力量。馬克思主義經(jīng)典作家對資本現(xiàn)代性的理性啟蒙主義走向自身反面的理論揭示與深刻批判被法蘭克福學(xué)派所吸收并進(jìn)一步發(fā)展。法蘭克福學(xué)派重要代表人物的霍克海默與阿多諾在《啟蒙辯證法》一書中開啟了批判理性啟蒙主義的先河。他們批判的目標(biāo)是全部的啟蒙傳統(tǒng),“所謂的解放的去圣化的過程亦即韋伯所稱的去魅化過程才是他們的真正的目標(biāo)”[15]。盡管說,“理性人類中心主義構(gòu)成了西方工業(yè)文明(資本主義現(xiàn)代性)的理論基石,人類借助啟蒙與理性力量第一次真正掌握自身命運(yùn)并塑造自己的歷史。但是,在霍克海默與阿多諾看來,啟蒙理性的進(jìn)步力量——知識與工具理性同時(shí)也在另一個(gè)維度表現(xiàn)了奴役自然與主體的可能性,即啟蒙走向自身的反面”[16]。生活在現(xiàn)代社會中的人們,在享受現(xiàn)代性所帶來的諸多便利的同時(shí),也承受著更多的壓制與束縛,現(xiàn)代性所具有的科層制特征讓多數(shù)人不得不安于自己的角色行事,多數(shù)人都試圖成為世俗意義上的“成功人士”,工具理性優(yōu)先于價(jià)值理性而發(fā)揮著更重要的作用。

另一方面,現(xiàn)代社會資本的力量越來越強(qiáng)大,無論是經(jīng)濟(jì)生活、人文教育、健康醫(yī)療乃至死亡等都深受資本力量的控制與影響。在此基礎(chǔ)上,資本與勞動二元對立的趨勢日益顯著。具體而論,由于勞動與資本的日漸分離導(dǎo)致了三個(gè)方面的異化:第一,勞動與資本的分離致使人與人之間關(guān)系的異化。人與人之間的一切關(guān)系都最終以資本的形式體現(xiàn)出來,“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[17]。第二,勞動與資本的分離造成了人與自然關(guān)系的緊張與異化。資本的現(xiàn)代性催生了人類對于自然的過分開采與壓榨,生態(tài)問題也隨著資本現(xiàn)代性的進(jìn)一步蔓延而呈現(xiàn)出日益惡化的趨勢。第三,勞動與資本的分離造成人與自我關(guān)系的逐步異化,人的內(nèi)在豐富性與主體性被進(jìn)一步抽空,這在一定程度上也違背了馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展目標(biāo)的美好設(shè)定,壓抑、孤獨(dú)及無力也成為現(xiàn)代人的一種內(nèi)在感受,這可能也是我們不得不承受的沉重代價(jià)。

盡管現(xiàn)代性自身不可避免地存在著內(nèi)在的張力和沖突,導(dǎo)致一些人們所不期望的惡果,但是它仍舊是維系整個(gè)社會得以正常運(yùn)行的基本價(jià)值原則。現(xiàn)代性內(nèi)在的張力和沖突，可以通過其內(nèi)在固有的平衡機(jī)制的調(diào)節(jié)及社會公共文化精神和主體意識自我覺醒的有意識調(diào)整而得到有效的改善和解決,現(xiàn)代性自身已然蘊(yùn)含著自我更新和自我糾正的調(diào)節(jié)機(jī)制。而且,從現(xiàn)實(shí)的角度而言,人類社會迄今歷史的發(fā)展歷程尚未表現(xiàn)出現(xiàn)代性已經(jīng)終結(jié)的跡象,人們所熟悉的理性、科學(xué)、主體性、契約及啟蒙等社會主導(dǎo)價(jià)值仍然是人們得以繼續(xù)前行的主要?jiǎng)恿?如果缺乏這些現(xiàn)代性的基本要素,人類社會未來會走向何方,根本無法想象。

具體到當(dāng)下的中國,由于近代以來長期飽受帝國主義的侵略,一開始并不是自愿地而是迫于現(xiàn)實(shí)的無奈從而走上了一條“被現(xiàn)代化”的救亡圖強(qiáng)之路。救亡圖存的目標(biāo)在很長時(shí)間都是優(yōu)先于啟蒙(現(xiàn)代性的標(biāo)志性特征之一)這一目標(biāo)的,而且中國悠久的歷史文化傳統(tǒng)也對現(xiàn)代性產(chǎn)生深刻的影響,這一切都導(dǎo)致了現(xiàn)代性在中國當(dāng)代語境下的復(fù)雜與多變,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面。

1.極為豐富和深厚的歷史文化傳統(tǒng)既是寶貴的財(cái)富也可能是沉重的負(fù)擔(dān)。中國是世界上少數(shù)幾個(gè)歷史文化傳統(tǒng)一直未曾中斷保存至今的國度,這固然是中華民族極為寶貴的精神文化財(cái)富;另一方面在某種程度上也有可能成為阻礙中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程的沉重歷史負(fù)擔(dān)。悠久的歷史文化傳統(tǒng)也在影響著中國人的文化心理及行為模式,誠如李澤厚先生所言,中國是一個(gè)非常講究“實(shí)用理性”的國度,是否具有實(shí)用性成為衡量一個(gè)事物的主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)實(shí)用性和中國長期的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明有密切的關(guān)系,建立在土地之上的農(nóng)業(yè)文明固守一定的場域和時(shí)間限制,往往更看中當(dāng)下眼前的現(xiàn)實(shí)利益。李澤厚意義上的“實(shí)用理性”非常適合傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展,農(nóng)業(yè)文明與之相匹配的是建立在血緣家族和鄉(xiāng)土鄉(xiāng)親基礎(chǔ)上的熟人社會,而這恰恰與現(xiàn)代性的基本原則是沖突的。很大程度上,近代中國沒有像西方一樣發(fā)展出科學(xué)精神、民主自由意識及現(xiàn)代型的社會組織模式，這與傳統(tǒng)文化中根深蒂固的“實(shí)用理性”精神有很大關(guān)系。

2.當(dāng)下中國仍然面臨城鄉(xiāng)發(fā)展失衡的二元對立困境,關(guān)于現(xiàn)代性的諸種基本原則尚未取得一致性的共識。城鄉(xiāng)之間的巨大差異不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富上,更體現(xiàn)在社會協(xié)作方式及人的思想方式和心理狀態(tài)上,這才是更為重要的。舊有的戶籍管理模式及大城市日益顯著的“虹吸效應(yīng)”更是加速了這種二元對立。因此,我們并沒有充足的理由斷言中國已經(jīng)是一個(gè)完全意義上的現(xiàn)代社會。對于民眾而言,現(xiàn)代性更多的是以碎片化的、斷層式的樣態(tài)出現(xiàn)在我們的意識當(dāng)中,并沒有作為社會運(yùn)行深層的機(jī)理全方位地扎根其中。當(dāng)前的中國,傳統(tǒng)社會及其蘊(yùn)含的價(jià)值觀，以及思維范式仍具有異常頑強(qiáng)的生命力,傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間仍舊存在著沖突和張力。

3.國人整體的受教育程度和文化水平仍待提高。隨著改革開放廣度和力度的持續(xù)加大,中國逐漸參與到全球化的協(xié)作體系當(dāng)中,在中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上,人才已成為制約其發(fā)展的最大瓶頸。培養(yǎng)一大批具有國際化、現(xiàn)代化和兼具本土化意識視野的人才迫在眉睫。這不僅需要國家、社會、民間機(jī)構(gòu)等投入大量的資金、人力和各種資源去加強(qiáng)此方面的人才培育和儲備,更是一項(xiàng)需要時(shí)間積淀的長期行動。

4.移動互聯(lián)網(wǎng)的普及加速了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程?；ヂ?lián)網(wǎng)在中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路上具體起著何種作用一直被學(xué)界所忽視。作為發(fā)展中國家,中國在諸多方面較之于西方發(fā)達(dá)國家都有著不小的差距,可是在移動互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域,中國卻在世界范圍內(nèi)起著領(lǐng)先的作用。互聯(lián)網(wǎng)正在重塑社會生活和個(gè)人發(fā)展的方方面面,個(gè)體的思想意識、心理狀態(tài)及思維模式也逐漸受其影響,進(jìn)而改變著當(dāng)下國人的諸多具體行為?；ヂ?lián)網(wǎng)所倡導(dǎo)的平等、開放、理性、友好協(xié)商及信任契約等精神的確在一步步重塑著整個(gè)社會。在此過程中,也許會有種種問題并存在諸多的挑戰(zhàn),但是隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展,以及人性在自由意義上的逐漸提升和日益完善,這些隨之而來的問題也會逐漸得到解決與和解。

五、結(jié)語

綜上所述,現(xiàn)代性依然是中國必然要經(jīng)歷和追求的價(jià)值目標(biāo),尤其是在全球化的大背景下更是如此。全球一體化語境下,中國要想發(fā)展成為一個(gè)現(xiàn)代化的文明國家,要想躋身世界民族之林,最終實(shí)現(xiàn)中國夢,就無法回避這個(gè)問題。就此而言,我們的基本立場應(yīng)該是堅(jiān)持現(xiàn)代性的基本價(jià)值規(guī)范和核心原則,比如理性、啟蒙、主體性、開放及契約等理念,繼續(xù)堅(jiān)定不移地推進(jìn)我國的現(xiàn)代化進(jìn)程,在現(xiàn)代性這個(gè)大的坐標(biāo)體系內(nèi)考量問題。我們還要看到現(xiàn)代性在發(fā)展過程中所必然導(dǎo)致的一系列問題和挑戰(zhàn),這也的確是存在的。作為發(fā)展中國家,我們在借鑒西方發(fā)達(dá)國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路上的有效方法的同時(shí),很多學(xué)者已經(jīng)看到現(xiàn)代性的危機(jī)和巨大挑戰(zhàn),很多有識之士提出在堅(jiān)持現(xiàn)代性基本原則的前提下,主張東西互補(bǔ),充分挖掘中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的優(yōu)秀思想資源,走具有自身特色的社會主義現(xiàn)代化道路,從而有效地應(yīng)對現(xiàn)代性的危機(jī)與挑戰(zhàn),這可能也是后發(fā)國家的優(yōu)勢。值得注意的是，還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國不需要經(jīng)歷現(xiàn)代化進(jìn)程,可以直接跨入后現(xiàn)代社會或者拒斥現(xiàn)代性,一味地回歸傳統(tǒng),在文化激進(jìn)主義和文化保守主義之間徘徊,從而最終跳過現(xiàn)代社會這一階段。對于這種觀點(diǎn),我們應(yīng)該警惕和保持冷靜。

除此以外,在理性地看待現(xiàn)代性與中國復(fù)雜關(guān)系的同時(shí),更要堅(jiān)定不移地走中國特色社會主義現(xiàn)代化道路。中國道路不僅合理繼承了現(xiàn)代性內(nèi)含的基本原則與價(jià)值主張,而且也善于結(jié)合新的歷史條件對此做出的創(chuàng)造性的發(fā)展與突破。中國道路不是像近代中國一般以被動無奈的姿態(tài)被卷入西方現(xiàn)代性的浪潮之中,而是通過主動開放,以自主性姿態(tài)開啟自身現(xiàn)代化方案的有益探索,并以自信樂觀的態(tài)度走向人類現(xiàn)代化方案的探索性構(gòu)建當(dāng)中。具體而論,中國道路不是什么其他的發(fā)展道路,而是特指中國特色社會主義道路。正如習(xí)總書記所強(qiáng)調(diào)的那樣:“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義,科學(xué)社會主義基本原則不能丟,丟了就不是社會主義?！盵18]中國道路不僅堅(jiān)守了社會主義的本質(zhì)屬性,進(jìn)一步弘揚(yáng)了馬克思現(xiàn)代性批判的價(jià)值性維度,進(jìn)而從價(jià)值導(dǎo)向上具備了規(guī)避、化解西方現(xiàn)代性弊端的種種可能性。在馬克思的科學(xué)社會主義原則中,最鮮明的特質(zhì)就是對資本現(xiàn)代性邏輯的有力批判,并在理性批判的基礎(chǔ)上提供一整套社會主義的有效替代方案。以科學(xué)社會主義為基石的中國道路將當(dāng)代中國現(xiàn)代性方案的建構(gòu)放置在科學(xué)社會主義的框架內(nèi)逐步推進(jìn),在價(jià)值導(dǎo)向上較好地延續(xù)了馬克思主義對資本現(xiàn)代性邏輯的批判與反思,是對西方現(xiàn)代性弊病的一種可能性超越方案。除此以外,在人與自然關(guān)系日益緊張且異化的問題上,中國道路堅(jiān)守了社會主義和諧生態(tài)思想的基本意涵,在批判性繼承現(xiàn)代性理念的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了科學(xué)發(fā)展理念,并進(jìn)一步拓展為“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念,從而對人類在走向現(xiàn)代化過程中所面臨的種種發(fā)展問題與挑戰(zhàn)做出有益的探索與建構(gòu)。當(dāng)然,當(dāng)下中國所選擇的中國特色的社會主義發(fā)展道路是在符合自身現(xiàn)實(shí)國情的語境下進(jìn)行的積極嘗試與實(shí)踐,在基于中國道路的開放性實(shí)踐與理論創(chuàng)新特征等復(fù)雜因素,仍處于不斷地探索與完善的過程中,仍需時(shí)間的磨煉與沉淀。但是，“我們堅(jiān)信，有以習(xí)近平同志為核心的黨中央掌舵，沿著正確的中國特色社會主義航道，繼續(xù)高揚(yáng)改革開放的風(fēng)帆，初心不忘，‘?dāng)]起袖子加油干’，我們偉大的祖國一定能夠向著中華民族偉大復(fù)興中國夢的彼岸，乘風(fēng)破浪，砥勵(lì)前行”[19]！