李春芳

（鎮(zhèn)巴縣文工團演義有限公司，陜西 鎮(zhèn)巴 723600）

鎮(zhèn)巴人身在綠山中，浸在綠水里，孕育了當(dāng)?shù)鬲氂械拿窀栾L(fēng)情，也就孕育了一大批唱民歌的人，這些民歌是世世代代生息繁衍在陜南大巴山兒女創(chuàng)造的一種絢麗多彩的民間藝術(shù)。鎮(zhèn)巴民歌種類繁多，有勞動號子、山歌號子、調(diào)子、茅山歌、小調(diào)、民俗歌曲、祭祀歌曲等。全縣20個鎮(zhèn)（辦）皆有民歌分布?，F(xiàn)已搜集鎮(zhèn)巴民歌4000余首。這些作品題材廣泛，日常勞動生活、風(fēng)俗禮儀、道德規(guī)范、風(fēng)土人情、祭神祈福、男歡女愛等內(nèi)容均有反映。其歌詞大都運用比興手法，語言樸實、生動、簡練、自然、流暢，既有現(xiàn)實主義的描寫，又充滿了浪漫主義的幻想色彩。

由于鎮(zhèn)巴地理位置的特殊性、文化背景的多元性，造就了鎮(zhèn)巴民歌種類繁多、形式多樣的特點。但在長期的民間流傳中，都是靠農(nóng)民歌手們口傳心授的模式進行傳承，歌手們大都憑借自己的主觀意向進行演唱，故他們演唱的民歌隨意性大，在同一首歌曲上曲調(diào)多變、調(diào)式多變，也正是這一原因給廣大聽眾造成了一種：“鎮(zhèn)巴民歌調(diào)子單一，唱腔簡單，老是用一種‘哭喪’調(diào)進行演唱”的片面認(rèn)識。任何一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展都有特定的社會歷史背景和文化生活背景，鎮(zhèn)巴民歌亦然，它是鎮(zhèn)巴農(nóng)耕社會生活背景下應(yīng)運而生的一種特定的藝術(shù)形式。鎮(zhèn)巴環(huán)境惡劣，土地貧瘠，主要是以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主，由于受到地理因素的限制，大多數(shù)是山坡上的旱作植物。那時沒有現(xiàn)代通訊工具，聲音就成了傳播信息的主要途徑。田間地頭勞作的農(nóng)民你一聲吆喝我一聲吼，一來一回當(dāng)中逐漸吼成了一定的節(jié)奏與旋律。他們在共同勞動中，為了打破山里沉寂苦悶的日子，你唱我隨中，相互之間帶有諧趣調(diào)侃的味道了，同時也調(diào)節(jié)了勞動氣氛。如抬石頭、打夯、拉風(fēng)箱等，常常通過口號來統(tǒng)一勞動節(jié)奏，協(xié)調(diào)勞動動作，調(diào)節(jié)人們的勞動情緒，成為流傳下來的一種原生態(tài)民歌。

鎮(zhèn)巴民歌受了蜀漢文化和荊楚文化的影響而彰顯特色，因此而顯得旋律優(yōu)美動聽、情感細(xì)膩柔和、結(jié)構(gòu)舒展流暢等特點，給人以山清水秀的感覺。在演唱風(fēng)格上，鎮(zhèn)巴民歌少用假聲，多用高腔和平腔演唱，給人聽覺上以委婉而細(xì)膩，有一股清新山野之風(fēng)的感覺；鎮(zhèn)巴民歌在演唱方法上，還多用上下滑音及小顫音相結(jié)合的演唱技巧，給歌曲增添了幾分清秀和抒詠情緒。

鎮(zhèn)巴民歌有其自己悠久的歷史和民歌的發(fā)生、發(fā)展、消亡的一般規(guī)律。其自身特點主要有以下兩個原因形成：

1、艱苦的勞動方式。鎮(zhèn)巴山大溝深，林茂草豐，一些勞動方式是非常艱苦的，運輸主要靠人力，主要河流有船運。生活在這里的人們，在艱苦單調(diào)的勞作中，需要精神調(diào)節(jié)，需要宣泄情感，自娛自樂。山林溝壑、田間地頭、一聲山歌，憂愁全無。優(yōu)秀的民歌則越傳面越大，詞曲越固定，世代傳承。與勞動有直接或間接關(guān)系的民歌不計其數(shù)，如“背二哥”、“船工號子”、“插秧歌”、“抬石頭號子”等，對民歌的發(fā)生和發(fā)展起了很重要的作用。

2、極富特色的民風(fēng)民俗。在我縣極富特色的民風(fēng)民俗中，伴隨著很多民間音樂，其中圍繞婚喪嫁娶的民歌更是豐富多彩。人們把人生的全部活動總結(jié)為五個字：生、勞、病、苦、死，由此而產(chǎn)生的民歌把全部的人生畫卷展示得淋漓盡致。

歷年來，筆者一直從事舞臺藝術(shù)工作，同時也是編排和演唱鎮(zhèn)巴民歌，認(rèn)為鎮(zhèn)巴民歌具有以下幾大地域特色。

首先是它的語言性。流傳在鎮(zhèn)巴的民歌主要在民間，演唱者大多是農(nóng)民，他們都是以“撿口歌子”的形式進行傳承，因此他們演唱的歌詞語言樸實、直白、朗朗上口。如《正月是新年》中：“正月是新年，我郞下四川，雙手抓住郞衣衫，早去早回轉(zhuǎn)。二月白菊花，我郎下長沙，你下長沙不回家，丟奴不忘他......”歌詞用大眾化的語言來描述對情郎的思念之情。再如流傳在我縣東區(qū)的一首“花鼓子”《新媳婦歌》：“姐兒那個今年一十八，她腳蹬門檻在繡花，那山來了一冤家，他也認(rèn)不得我，我也認(rèn)不得他……”敘事性強、語言樸實而直白。

其次是即興性。由于鎮(zhèn)巴民歌是以口傳心授的方式流傳，這些農(nóng)民歌手大多是憑借自己的聽覺感受和記憶，基本不用書面記錄方式。比如說，我縣最年輕的歌手靳佩新，他不會識譜，只要哪位歌手唱一首，他就立馬記住了歌詞和唱腔。所以，鎮(zhèn)巴民歌時至今日也沒有完美的記譜方法，這樣就造成了音樂旋律的不確定性和易變性。正由于旋律的易變性，所以歌手們大都能即興創(chuàng)編歌詞，歌手隨機應(yīng)變，見什么唱什么，語言豐富詼諧且無重復(fù)。如某地農(nóng)家招待客人勸酒，就格局不同地方環(huán)境隨機應(yīng)變。如：“XXX（地名）風(fēng)俗多，貴客來了請上座，先敬一碗感情酒，再唱一曲敬酒歌......”這是在酒桌上即興編創(chuàng)，出口成章，語言樸實，活躍氣氛，深得群眾喜愛。

三是變異性。鎮(zhèn)巴地域遼闊，東與紫陽、漢陰相連，南與四川接壤，在陜南民歌的流傳中逐漸形成了東片以巴廟、碾子為代表的東區(qū)民歌，中片以巴山、漁渡為代表的中片民歌，西片以簡池、清水為代表的西區(qū)民歌三大民歌流派。歷史長河中，東片民歌受荊楚文化的影響，中片手秦漢文化的熏陶，西片受巴蜀文化的浸潤，這三地民歌各有風(fēng)格、各有特點，又相互襯托。陜南民歌中通常有一首曲子三個版本的唱法這種情況，如小調(diào)《梳妝調(diào)》：“新早起來巧梳妝呀，梳妝打扮出繡房，兩眼淚汪汪呀，兩眼淚汪汪……”就屬于這種，他們演唱這首歌時三個地方的詞都不盡一樣，旋律也有一定的差異，但所反映的類容卻是一致的。

四是趣味性。鎮(zhèn)巴民歌主要是反映人民生活的事情，所以歌唱者會帶著定的情感來進行創(chuàng)作，有時就像是朋友間的開玩笑和調(diào)倪其語言具有一定的趣味性。很多歌曲都給人們帶來一種詼請和幽默的感覺，他們的語言都是生動有趣的，這種語言活躍了周圍的氛圖，給人們的生活帶來了快樂和樂。例如，《拉風(fēng)箱號子》：“人家的丈夫象書生，我的丈夫象猴精，猴精猴精古怪妖精…”歌曲中的女主人拿自己的丈夫來開玩笑，歌詞帶著一定的調(diào)侃性和幽默性，反映了生活中的快樂和趣味，人們用歌唱的形式來表達(dá)，使生活變得更加快樂和充滿樂。

五是教育性。陜南民歌中有很大一部分是演唱中國古代的著名人物和事物，他們借用這種古典故事來教化后人要孝敬老人、積德行善等，教育意義十分深遠(yuǎn)。如《十繡洛陽橋》，他采用民間“耍彩船”的來歷的傳說，來教育后人要多做善事，慈悲為懷的良好思想品質(zhì)。再如《十二月花》，歌中引用了十二位唐代古人來借以教育后人要發(fā)奮圖強、努力奮斗的思想。