文字有“音、形、義”三重屬性，書法是專門研究其中的“形”這一文字實(shí)體的，所以康有為說：“書，形學(xué)也?！奔热皇顷P(guān)于文字之形的研究，“分布”在書法學(xué)習(xí)中就顯得非常重要。所謂“分布”，是指用筆書寫文字時(shí)點(diǎn)畫在單字之中的分布，字與字在行、幅中的分布。單字中點(diǎn)畫的分布也被稱作“結(jié)字法”或“小章法”，字與字在行、幅中的分布則被稱為“大章法”。那么，我們在學(xué)習(xí)書法的過程中應(yīng)當(dāng)如何來學(xué)習(xí)分布呢？

對此，唐代孫過庭曾在其《書譜》中提出著名的“三階段”說，他寫道：“至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正?！边@段話明確指出了學(xué)習(xí)分布有一個(gè)過程，其中須經(jīng)歷三個(gè)階段或三個(gè)臺階，即“平正”—“險(xiǎn)絕”—“平正”，這是一個(gè)著重凸顯“平正”境界的否定之否定的過程。其含義頗深，試作闡釋如下。

一、初學(xué)分布，但求平正

孫過庭明確要求，在學(xué)習(xí)書法分布的初始階段，學(xué)書者必須努力做到“平正”二字。什么是“平正”？平，是指平穩(wěn)、平衡；正，是指中正、端正。平正，是指不歪不斜、平穩(wěn)端正。落實(shí)到書法的分布上，“平正”便是結(jié)字要力求橫平豎直、中軸對稱、分布均勻、體形端正；章法要做到排布工穩(wěn)整齊、行列清爽分明。問題在于，初學(xué)書法分布為什么要“但求平正”呢？

首先從學(xué)書的直接目的來看，無論是古代還是今天，少年兒童學(xué)習(xí)書法都是與語文教學(xué)、識字寫字直接聯(lián)系在一起的，即對于文字，學(xué)生不僅要會讀、明白其意義，還必須會寫，按照文字標(biāo)準(zhǔn)的樣式把它們端端正正、清清楚楚地寫出來。這樣的書寫訓(xùn)練不僅是為了加深和鞏固對文字的記憶，也是為了實(shí)用，做作業(yè)、寫文章、考試，以及工作之后的各種實(shí)用書寫。尤其是在古代，手書幾乎是唯一的書面表達(dá)的途徑，按照文字的標(biāo)準(zhǔn)樣式學(xué)習(xí)書寫顯得更為重要。文字的標(biāo)準(zhǔn)樣式就是各種字體的楷書形態(tài)，也叫“正體”，先秦鐘鼎銘文用的是大篆的正體，秦漢石刻文字用的是秦篆或漢隸的正體，六朝隋唐碑刻文字用的是我們今天最為常見的真體楷書。所有這些“正體”都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是結(jié)體與章法的平正分布。初學(xué)識字寫字都是從正體入手，所以必須求平正。

當(dāng)然，初學(xué)分布求平正也不僅僅是為了便于別人認(rèn)識，從書法藝術(shù)的角度看，它還因?yàn)闀ㄊ腔趫D形文字的方塊字書寫，而方塊字構(gòu)形的根本原則和基本方法就是平正：篆體楷書以中軸對稱的方式謀求平正；隸體楷書以橫平豎直的方式謀求平正；至于真體楷書，傳為初唐大書法家歐陽詢撰寫的楷書《結(jié)字三十六法》，總結(jié)出一整套方法來謀求平正。進(jìn)而言之，相對于行草書，楷書是一種較為靜態(tài)的書體，也是對點(diǎn)畫形態(tài)及其分布要求較嚴(yán)的書體，適合作為初學(xué)者的基礎(chǔ)訓(xùn)練。因而對于學(xué)習(xí)書法者來說，平正是書法分布的共同法則，每一個(gè)人都必須學(xué)習(xí)，都應(yīng)當(dāng)用它來筑基，今后的藝術(shù)道路才能走得寬廣。

二、既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕

“平正”即平穩(wěn)工整，作為書法共通的基本技法，它相對單純，也比較刻板。因而在此基礎(chǔ)上，孫過庭提出學(xué)書者必須進(jìn)一步追求“險(xiǎn)絕”。險(xiǎn)絕相對于平正而言，是平正的反面，不平為險(xiǎn)象，不正為斷絕。既然“平正”很好，為什么要拋棄它而“務(wù)追險(xiǎn)絕”呢？

還是從實(shí)用的意義說起。每一種字體都有其分布平正的楷書形態(tài)，也都有其不平正的草書形態(tài)（行書可視為廣義的草書），楷書書寫速度慢，主要用于正式場合；草書書寫速度快，是日常實(shí)用書寫最主要的書體。草書是對正體形態(tài)字點(diǎn)畫簡省的便捷書寫，無論是篆體、隸體還是真體的草書，都沒有平正分布的要求，都因?yàn)樽非髸鴮懰俣榷扇×嘶蜃笠钟覔P(yáng)或左揚(yáng)右抑的斜勢，結(jié)字、章法都是“險(xiǎn)象環(huán)生”。也就是說，為實(shí)用學(xué)書法就必須學(xué)草書，也就必須“追險(xiǎn)絕”。

孫過庭講“務(wù)追險(xiǎn)絕”主要是著眼于藝術(shù)，即對于書法家而言，僅僅掌握書法的共同法則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須在此基礎(chǔ)上充分表現(xiàn)個(gè)性、創(chuàng)造個(gè)人風(fēng)格，因而必須在共同的平正之上追求各自的奇絕與險(xiǎn)勁?！稌V》有言：“雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿?！睂O過庭強(qiáng)調(diào)，要擺脫基本技法的單一性與共同性，展現(xiàn)書法藝術(shù)的多樣性與豐富性，就必須依據(jù)個(gè)人的情性和趣尚，追求個(gè)性表現(xiàn)，發(fā)揮自我優(yōu)勢，敢于險(xiǎn)絕、追求險(xiǎn)絕。只有經(jīng)歷過這一學(xué)書階段，才能使自己的書法技法豐富起來、更有特色。而從一個(gè)人的成長歷程來看，沒有平正筑基而一味追求險(xiǎn)絕，那是盲目的冒險(xiǎn)；滿足于平正而不敢探索，那只能是不思進(jìn)取的平庸。

三、既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正

在經(jīng)歷險(xiǎn)絕、駕馭險(xiǎn)絕之后，孫過庭提出，書法家應(yīng)以“平正”為書法分布的最高旨趣，從險(xiǎn)絕回歸到平正。這又是為什么呢？

這一階段的“平正”雖然在字面上與初學(xué)階段相同，但其實(shí)際含義卻大不一樣。第一階段求“平正”，是初學(xué)者在沒有規(guī)矩的情況下建立規(guī)矩，在不能平正的情況下學(xué)習(xí)平正；而到了第三階段，書法家不僅掌握了平正分布的方法，而且已經(jīng)能夠駕馭險(xiǎn)絕，因而，他所應(yīng)回歸的“平正”，已不再是簡單的結(jié)字的平穩(wěn)和章法的工整，而更主要的是一種心態(tài)上的“平正”——心氣平和而不急躁，心意中正而不偏頗——這顯然是在更高層面上的回歸，是對“務(wù)追險(xiǎn)絕”的揚(yáng)棄。在這里，孫過庭借用孔子所說的“五十知命”“七十從心”來形容，指出：“故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而后動(dòng)，動(dòng)不失宜；時(shí)然后言，言必中理矣。”這就是說，成熟的書法家通曉平正與險(xiǎn)絕的情形，掌握因時(shí)因事靈活變通的機(jī)制，寫起字來就很容易做到不失其宜、必合其理。如果說第一階段的“平正”是簡單，第二階段的“險(xiǎn)絕”是復(fù)雜，那么，這第三階段的“平正”就是化繁為簡、化難為易、化險(xiǎn)為平的簡易，是道家所說的“既雕既琢，復(fù)歸于樸”。

孫過庭本人對學(xué)書三階段的解釋是：“初謂未及，中則過之，后乃通會。通會之際，人書俱老。”即，“初”—“平正”—“未及”；不及就需要深造，這就有了“中”—“險(xiǎn)絕”—“過之”；過猶不及，因而需要“后—平正—通會”。所謂“通會”，就是融會貫通，落實(shí)在書法藝術(shù)上，就是孫過庭所說的“必能傍通點(diǎn)畫之情，博究始終之理，熔鑄蟲、篆，陶鈞草、隸。體五材之并用，儀形不極，象八音之迭起，感會無方”；就是對前兩個(gè)階段的總結(jié)、過濾與升華，將“共通技法”與“個(gè)人技法”融會貫通，進(jìn)入“無法”的境界；也是學(xué)書者從“無我”進(jìn)入到“有我”，最終實(shí)現(xiàn)“忘我”，而回歸于不刻意、不強(qiáng)求的“平淡無為”狀態(tài)。這樣的境界，便是從心所欲不逾矩的“人書俱老”——書法家其人的高度成熟和其書的出神入化。

顯然，孫過庭的學(xué)書分布三階段，是把學(xué)習(xí)書法技法的進(jìn)階與學(xué)書者的藝術(shù)成長歷程統(tǒng)一起來，甚至與學(xué)書者的生命旅程聯(lián)系起來，因而具有極強(qiáng)的說服力，成為后世學(xué)書者遵從的經(jīng)典。北宋大書法家蘇軾所說的“凡文字，少小時(shí)須氣象崢嶸，色彩絢爛，漸老漸熟，乃造平淡；實(shí)非平淡，絢爛至極也”，就是對孫過庭學(xué)書思路的繼承和闡發(fā)。