□于 洋 任宗厚 吉林藝術(shù)學(xué)院

唐孫過(guò)庭《書譜》云：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正?！边@是孫過(guò)庭提出的著名的學(xué)書三要素。他認(rèn)為，開始學(xué)習(xí)字的結(jié)構(gòu)時(shí)，只求平正就可以了；待到掌握了平正后，就要致力于追求險(xiǎn)峻、峭拔；達(dá)到險(xiǎn)峻、峭拔后，要再回到平正上來(lái)。緊接著，他還進(jìn)一步闡述說(shuō)：“初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)。”這句話的意思是，最初階段仍停留在單純的“平正”上面，中間階段或者沒(méi)達(dá)到“險(xiǎn)絕”則過(guò)頭了，最后階段才能達(dá)到將平正與險(xiǎn)絕融會(huì)貫通的境地。“平正—險(xiǎn)絕—平正”，這三要素實(shí)際上概括了學(xué)書從臨摹到創(chuàng)新的全過(guò)程。最后階段的“平正”不是第一階段“平正”的重復(fù)，也不是第二階段“險(xiǎn)絕”的倒退。經(jīng)過(guò)“險(xiǎn)絕”以后的“平正”，是化險(xiǎn)為夷。正如雜技表演藝術(shù)家，他在平地上練習(xí)下腰或踢腿時(shí)，是求平地上的平穩(wěn)；待他在空中表演“飛人”時(shí)，便是將平地上的平穩(wěn)和高空中的險(xiǎn)絕融為一體了。觀眾看時(shí)驚心吊膽，在表演者身上便是從容自若，化險(xiǎn)為夷。再如，清代梁巘在《評(píng)書帖》中指出：“孫過(guò)庭云：始于平正，中則險(xiǎn)絕，終歸平正。須知始之平正，結(jié)構(gòu)死法，終之平正，融會(huì)變通而出者也。”唐代楷書大家懷素，中年的作品以奇詭怒張見稱，但晚年便專趨平淡，年紀(jì)越大規(guī)矩越嚴(yán)，是為孫氏三階段論作注腳的一個(gè)很好的例子。明代書論家項(xiàng)穆在《書法雅言》中還提出了三要素中應(yīng)注意的事項(xiàng)：“書有三戒：初學(xué)分布，戒不均與欹；繼知規(guī)矩，戒不活與滯；終則純熟，戒狂怪與俗?！?/p>

學(xué)習(xí)書法有三個(gè)階段，每個(gè)階段都有應(yīng)該學(xué)到、掌握的內(nèi)容，每個(gè)階段都會(huì)產(chǎn)生飛躍、變化。第一個(gè)階段是“初學(xué)分布，但求平正”。書法剛開始入門時(shí)，要學(xué)習(xí)如何把線條老老實(shí)實(shí)、規(guī)規(guī)矩矩、平平整整地安排好，結(jié)構(gòu)勻稱，險(xiǎn)勢(shì)求穩(wěn)，不要追求變化。第二個(gè)階段是“既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕”。在掌握最基本的規(guī)則后，能夠把點(diǎn)線安排得四平八穩(wěn)了，就要追求變化?！半U(xiǎn)絕”是點(diǎn)線組合產(chǎn)生的一種特殊的動(dòng)態(tài)姿態(tài)，還指帶有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩。第三個(gè)階段是“既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”。如果“險(xiǎn)絕”技術(shù)掌握運(yùn)用得很精熟了，就要回到平正上來(lái)。這一階段的“平正”和第一階段的“平正”不一樣，第一階段的“平正”是技術(shù)簡(jiǎn)單的平正，第三階段的“平正”則是把“務(wù)追險(xiǎn)絕”時(shí)表現(xiàn)得很外露的技巧盡量消解到讓人看不出來(lái)，但實(shí)際上其中又蘊(yùn)含豐富的技術(shù)，它是技術(shù)的高水平運(yùn)用，是大家的境界。宋代梅圣俞和歐陽(yáng)修探討寫詩(shī)時(shí)有一句話：“絢爛至極，復(fù)歸平淡。”即寫詩(shī)真正的高水平是將用詞、造句的各種絢爛至極的技巧一點(diǎn)點(diǎn)剔除，做到“芙蓉出水，天然自得”。這也就是巴金在他《隨想錄》的序言里說(shuō)的：“作家最高的技巧是無(wú)技巧?！弊罡叩募记刹皇菦](méi)有技巧，而是使人看不出來(lái)技巧，是一個(gè)對(duì)立的統(tǒng)一。所以第三階段的“平正”對(duì)于第一階段的“平正”而言，是螺旋式的上升。這一過(guò)程暗合黑格爾的“否定之否定”規(guī)律，與《老子》“反者道之動(dòng)也”之說(shuō)亦相合。在這三個(gè)階段中，“初謂未及”，指第一個(gè)階段對(duì)藝術(shù)規(guī)律的掌握還比較初級(jí)；“中則過(guò)之”，第二階段的“過(guò)”有人解釋為“過(guò)度”“過(guò)分”，是對(duì)技巧的極限狀態(tài)的追求，是不符合中庸之道的“過(guò)猶不及”，但筆者認(rèn)為將其理解為“通過(guò)”的“過(guò)”似乎更好，“未及”是不及格，“過(guò)之”則是及格了，是對(duì)于規(guī)律的掌握、技巧的運(yùn)用比較純熟了；“后乃會(huì)通”，指第三階段達(dá)到融會(huì)貫通的境界，是最高的境界。張懷瓘把書法分為“神、妙、能”三個(gè)等級(jí)，“能”就是掌握最基本的技術(shù)，“妙”就是掌握得比較嫻熟，“神”則是掌握得很精熟?！俺踔^未及”大概相當(dāng)于“能”，“中則過(guò)之”大概相當(dāng)于“妙”與“神”之間，“后乃通會(huì)”應(yīng)是“神”的較高境界，是出神入化。朱景玄在《唐朝名畫錄》中又加上了一個(gè)“逸品”，即不在尋常的法度之內(nèi)，但又非常精彩的，就是“既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”。

初學(xué)者切忌好高騖遠(yuǎn)，要一絲不茍地在基本筆畫、間架結(jié)構(gòu)、章法布局上下功夫，打牢基礎(chǔ)；掌握了基本功后，切勿沾沾自喜、孤芳自賞，若要更上一層樓，必須力求變化；追求變化時(shí)要遵循書寫的標(biāo)準(zhǔn)、法則、法度，在這一基礎(chǔ)上、范圍內(nèi)，才允許書寫者因其個(gè)人的好惡而有所取舍，有所變化，從而創(chuàng)作出“外在美”與“內(nèi)在美”完整統(tǒng)一的書法作品。由此可見，學(xué)習(xí)書法是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，正如孫氏所言：“初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書俱老。”也就是說(shuō)，只有到了學(xué)書的后期，才能靈活合理地運(yùn)用平正和險(xiǎn)絕的關(guān)系。書法達(dá)到老成的境界時(shí)，人也步入了老年。所以學(xué)習(xí)書法不能急于求成，要勤學(xué)苦練、堅(jiān)持不懈、循序漸進(jìn)。