許正寧 張新克 朱子恒 許永樂

（嘉興學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江 嘉興 314001）

藏族藝術(shù)具有非常強(qiáng)烈的特色，對(duì)這種曾祖藝術(shù)的研究具有很強(qiáng)的藝術(shù)促進(jìn)作用，有足夠的時(shí)間和底蘊(yùn)來(lái)進(jìn)行自我修養(yǎng)和完善。一個(gè)民族的工藝往往是跟隨文化產(chǎn)生的，不僅擁有多樣的形式，也有不少特殊的影響和意義，對(duì)當(dāng)代的設(shè)計(jì)，未來(lái)藝術(shù)的啟蒙都有著非常重大的作用和意義。這種傳統(tǒng)的工藝對(duì)近現(xiàn)代藝術(shù)也有較好的參考價(jià)值。這種傳統(tǒng)工藝在農(nóng)耕文化中也是非常燦爛的文明結(jié)晶，較好地體現(xiàn)了先民的生活習(xí)慣與審美。由于受到農(nóng)耕文化的影響，先民們的審美多是活潑的，伴隨與農(nóng)業(yè)相關(guān)的節(jié)氣、習(xí)俗等都會(huì)有不同的手工藝品出現(xiàn)。經(jīng)過幾千年的發(fā)展傳統(tǒng)手工藝品的形態(tài)、種類、紋飾、色彩等造型要素不斷的豐富，也由此積淀了造型規(guī)律和法制，都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。

一、唐卡藝術(shù)的發(fā)源點(diǎn)

一種觀點(diǎn)是被大眾所認(rèn)可的，唐卡藝術(shù)的起源是在尼泊爾的紐瓦爾繪畫.這種繪畫的梵語(yǔ)也叫pata。繪制pata時(shí)總是使用棉布.而且用做繪畫的棉布是根據(jù)畫面尺寸為每幅畫特別織造的。所有的紐瓦爾布畫都是用樹膠水彩畫法完成的。一直到了18世紀(jì)后半葉紐瓦爾繪畫才開始使用紙做依托材料。但這兩種說(shuō)法其實(shí)都只能表達(dá)個(gè)人的臆測(cè)和見解，而實(shí)際上唐卡真正的淵源由于時(shí)間的久遠(yuǎn)和歷史上西藏地區(qū)的滅佛運(yùn)動(dòng)，致使可以考證的文物幾乎不存在了。所以要印證唐卡文化的起源與發(fā)展是非常困難的。

二、唐卡的文化傳播功能

唐卡對(duì)于文化的傳播，主要體現(xiàn)在佛教對(duì)于哲理、歷史、文化、教理、教規(guī)以及藝術(shù)等方面。在佛教入藏的同時(shí)，也應(yīng)運(yùn)而生了很多種建筑、雕刻、繪畫的藝術(shù)形式，其中唐卡以其獨(dú)到的表達(dá)、強(qiáng)大的敘事性、富含傳奇色彩的傳說(shuō)和佛本生故事作為主題發(fā)散展開的。充分利用了藏民族在描繪以及敘事方面的特長(zhǎng)，令文學(xué)與彩繪的美感相輔相成。這種文化不但成為藏學(xué)僧人必修的課程，也在藏族民間廣為流傳，成是藏傳文化言傳身教的不二選擇。無(wú)論是格薩爾“史詩(shī)唐卡”、還是民間“喇嘛瑪尼”唐卡，都是以繪畫方式傳播著蒙藏民族的文化，講述著民族發(fā)展的歷程，用獨(dú)到的方式體現(xiàn)出這個(gè)民族歷史長(zhǎng)河中的科學(xué)技術(shù)成果。

唐卡藝術(shù)自出生時(shí)就伴隨著信仰，也是佛教文化自豪的產(chǎn)物之一。唐卡藝術(shù)在吸收高山雪原藝術(shù)文化積淀的同時(shí)，為藏傳文化的發(fā)展也提供了源源不斷的生命力。

唐卡在近現(xiàn)代，又經(jīng)歷了怎樣的成長(zhǎng)呢？

三、唐卡藝術(shù)發(fā)展的背景

（一）唐卡藝術(shù)的價(jià)值所在

如上所述，唐卡在早期主要是用綢緞裝裱后進(jìn)行供奉的佛畫。上千年的積淀和發(fā)展才成為今天這樣成熟的文化產(chǎn)品，其題材之豐富，內(nèi)容之多樣，使得其成為藏民族文化中不可或缺的重要組成部分。唐卡作為藏族文化的珍寶，在工藝和文化層面都是非常靚麗的，在收藏和價(jià)值層面也有非常強(qiáng)大的底蘊(yùn)。

（二）內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于唐卡藝術(shù)的影響

20世紀(jì)末21世紀(jì)初，隨著西藏旅游的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，唐卡藝術(shù)的創(chuàng)作也一直在經(jīng)歷著劇變，藏族藝術(shù)家的視野得到了拓展，這對(duì)于唐卡藝術(shù)有著非常良好的促進(jìn)作用，也使得藏族文化在貿(mào)易層面產(chǎn)生了新的貿(mào)易鏈接。

四、唐卡藝術(shù)如今的現(xiàn)狀

（一）唐卡藝術(shù)面向國(guó)際

2010年11月16日到2014年9月10日，許許多多，數(shù)以百計(jì)的唐卡藝術(shù)博覽會(huì)在祖國(guó)的首都，傷害，廣東等國(guó)際中轉(zhuǎn)站開展……來(lái)自全世界各地的藝術(shù)家們一次又一次地被這種強(qiáng)大的，富含生命力的民族藝術(shù)做著伏，這也是對(duì)于藏族藝術(shù)文化的開拓，不斷地沖擊著大眾的視野和思路。傳播著我們國(guó)家隊(duì)藏族文化的保護(hù)，推動(dòng)以及支持，有力刺激著唐卡藝術(shù)利用以及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，使這種曾經(jīng)神秘的藝術(shù)不再只駐足于高山雪域，更使得其特有的藝術(shù)價(jià)值發(fā)散于，無(wú)與倫比的生命力。

（二）唐卡藝術(shù)的創(chuàng)新性探索

1999年，號(hào)稱“大世界基尼斯之最”的《中國(guó)藏族文化藝術(shù)彩繪大觀》，目前珍藏于青海西寧中國(guó)藏醫(yī)藥文化博物館?！恫世L大觀》在繼承藏族傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫手法的基礎(chǔ)上，又融入了西洋畫的技法，并且采用天然的植物與礦物顏料繪制而成，這種對(duì)傳統(tǒng)繪畫技法創(chuàng)新式的探索收到中西方藝術(shù)界的高度關(guān)注，也影響了一批勤于思考、樂于實(shí)踐的青年藝術(shù)家。各種派別風(fēng)格的唐卡在繼承噶當(dāng)與嘎赤畫派的基礎(chǔ)上，也有新的突破。為了進(jìn)一步保護(hù)、傳承和發(fā)展唐卡藝術(shù)，大力弘揚(yáng)璀璨的的民族傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化快速發(fā)展持續(xù)繁榮，唐卡的創(chuàng)新是不可或缺的。

五、 對(duì)發(fā)展中唐卡藝術(shù)現(xiàn)象的分析

盡管藏傳唐卡藝術(shù)的發(fā)展在大好背景下呈現(xiàn)出欣欣向榮之勢(shì)，但是根據(jù)目前的狀況我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)諸多矛盾和問題，例如：對(duì)于唐卡的創(chuàng)新有一定的爭(zhēng)議；唐卡各流派傳承人的優(yōu)秀作品應(yīng)該成為必然；缺乏對(duì)當(dāng)代唐卡藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀研究的專著問題；唐卡藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化后質(zhì)量是否能夠得到保證。

（一）唐卡作品知識(shí)產(chǎn)權(quán)未能得到有效保護(hù)

在中國(guó)人的觀念中，作品所有權(quán)的界定不夠明晰。人們往往認(rèn)為，創(chuàng)作作品的靈感來(lái)源于日常生活的積累以及前人留下的經(jīng)驗(yàn)，這一切也都屬于社會(huì)公共資源，所以對(duì)于無(wú)償利用作品方面，人們并不會(huì)覺得不妥。尤其是西藏不少的民族傳統(tǒng)文化都是存在著一定的口頭性、區(qū)域性、集體性以及傳承性等特點(diǎn)，作品的作者也不會(huì)明確，所以覺得無(wú)償運(yùn)用作品，這是很尋常的。唐卡的制作工藝需要的是增強(qiáng)其商業(yè)秘密的保護(hù)力度，來(lái)預(yù)防他人采用不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的手段來(lái)得到有關(guān)機(jī)密技術(shù)，但是與此相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)開展工作仍存在不足，需要很大的力度去進(jìn)行完善。

（二）唐卡的創(chuàng)新方面依然存在突破性

現(xiàn)在藏區(qū)雖然是開放的，并且也通過改變得到了繁榮發(fā)展，但對(duì)于唐卡的創(chuàng)新形式的爭(zhēng)議還是沒有停止，對(duì)于全新的唐卡藝術(shù)，以及較多的藝術(shù)家對(duì)其創(chuàng)新改造，又或是變化不了、使用不同的繪制材料、將現(xiàn)代高科技產(chǎn)品繪制在唐卡布面上等，普通人與藝術(shù)家在感慨它的美觀度以及靚麗度的同時(shí)，也可能會(huì)發(fā)覺這或許不再是唐卡，覺得它沒有了傳統(tǒng)藝術(shù)的厚重感，僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作而已。

（三）唐卡藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的質(zhì)量

伴隨著社會(huì)發(fā)展與開放，唐卡藝術(shù)雖然促進(jìn)了西藏地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化繁榮，可更多的文化公司為了吸引大眾會(huì)拋棄對(duì)于文化的保真性，會(huì)大幅度壓縮其生產(chǎn)的過程與質(zhì)量。這不但會(huì)影響藏區(qū)文化的純度，也會(huì)影響外界對(duì)于藏文化的看法。唐卡這種由傳統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境和精神信仰共同組成的藝術(shù)形式，在與當(dāng)代外來(lái)文化交流后必然存在一定的沖突和矛盾，這將是唐卡產(chǎn)業(yè)化后的突出問題之一。

六、結(jié)語(yǔ)

藏區(qū)的唐卡藝術(shù)作為藏族人民上千年來(lái)的文化積淀，代表的不僅僅是一種繪畫技法，更是一種文化的傳播，在現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊下，保證其原真性與完整性的前提下，應(yīng)該有目的、有計(jì)劃地對(duì)藏族唐卡進(jìn)行傳承、保護(hù)、搶救與創(chuàng)新探索發(fā)展。盡管在此過程中不可能一帆風(fēng)順，相信在眾多唐卡畫家與專家學(xué)者的共同努力實(shí)踐下能夠不脫離傳統(tǒng)的前提下，在當(dāng)代共同開創(chuàng)出藏族唐卡藝術(shù)的新局面。

嘉興學(xué)院2018年SRT項(xiàng)目成果，指導(dǎo)老師：張新克，項(xiàng)目組成員：許正寧 許永樂 朱子恒。