人們常說，一方水土養(yǎng)一方人。人改造環(huán)境，但人的成長亦離不開環(huán)境。環(huán)境是一種教育力量，它影響人、造就人。貝聿銘，是一位從蘇州走向世界的建筑設(shè)計(jì)大師。在孩童時(shí)期他曾居住于蘇州獅子林，他和蘇州獅子林的關(guān)系一直為世人所津津樂道。蘇州博物館新館是其晚年的“封刀之作”，落成之后艷驚四座?，F(xiàn)代的幾何造型、傳統(tǒng)蘇州園林的精巧與貝氏“用光線做設(shè)計(jì)”的理念完美地融為一體，既符合現(xiàn)代人的審美需求，又散發(fā)著獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，恰到好處地滿足了觀者的精神情結(jié)，體現(xiàn)出高屋建瓴的人文精神。讓人駐足流連的，不僅僅是館內(nèi)粉墻、黛瓦、灰磚、花窗等元素的交織，還有品賞歷代珍藏時(shí)與古人先賢展開的一場場“穿越時(shí)空”的對話。

萬物相連而相生，從蘇州博物館，筆者想到了物型課程，想到了教育。物型課程是通過物態(tài)設(shè)計(jì)情境而育人求道的教育文創(chuàng)。它秉承“萬物即教材、自然即課堂”的教育理念，遵循“物道—教道—學(xué)道—人道”的發(fā)展進(jìn)階原則，重視學(xué)?？臻g的“境教”功能，倡導(dǎo)構(gòu)建有思想、有智慧、有創(chuàng)意、有個(gè)性的特色文化體系。物型課程自2013年提出以來，許多學(xué)校都在積極地踐行。什么是教育？著名教育家梅貽琦說：“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也。大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！濒~兒在水中自在暢游，學(xué)校和師生，亦如水和魚；教師和學(xué)生，宛若大魚和小魚，師生在平等、友好、融洽的氛圍中快樂地游向無限的大海。學(xué)校、教師和學(xué)生三者之間的本質(zhì)聯(lián)系躍然紙上，呼之欲出，更為重要的是它描述了一種心之向往的活潑的教育樣態(tài)：學(xué)校是一個(gè)和諧的生命場，它尊重和成就每一個(gè)生命，它回蕩著和諧的主旋律，指向師生與環(huán)境、教師與學(xué)生、人的外在與心靈的和諧。美好的教育和教育的美好在這里發(fā)生。

一、打開自然之窗：環(huán)境如水，師生猶魚

在蘇州博物館，我們時(shí)時(shí)處處都可以感受到貝聿銘的匠心獨(dú)具和建筑美學(xué)思想——“建筑應(yīng)該和它腳下的土地融為一體”。他用現(xiàn)代科技重新詮釋了中國傳統(tǒng)園林的飛檐翹角，將屋頂巧妙地變成了一種現(xiàn)代設(shè)計(jì)的幾何效果，同時(shí)注入了一些蘇州園林的元素：灰瓦粉墻、片石水岸、悠悠翠竹、柵格欞窗、禪石桌凳，讓博物館以更為美妙含蓄的姿態(tài)立于眾人面前。在貝聿銘的建筑思維中，“人”的作用是最明顯的，他始終把人放在第一位，從人的尺度去思考和設(shè)計(jì)。建筑如水，觀者才能如魚兒一般自由自在。

美好環(huán)境中孕育出來的人，由內(nèi)而外都會(huì)散發(fā)出美的氣質(zhì)。筆者認(rèn)為，學(xué)校的環(huán)境建設(shè)首先要做的就是打開自然之窗，秉承“師法自然”的美學(xué)思想，將自然之美進(jìn)行到底，讓學(xué)校形成山水氣象。魯迅筆下的百草園，蕭紅筆下祖父的大園子，不僅僅是動(dòng)物的世界，植物的家園，更是作者心靈的棲息地和精神的大花園。它充滿了情趣、承載了自由和夢想。校園不應(yīng)該也是這般模樣嗎？

打開自然之窗，師生面對的是如萬花筒般神奇的自然奧秘，可以感受的是四季的變幻，春來野芳發(fā)而幽香，秋至草木搖落蕭瑟。天地浩然之氣的熏陶會(huì)讓人心生敬畏、增長智慧，深切地體會(huì)到人是自然的一部分，在更高的層面認(rèn)識(shí)到萬物都是平等的。

若要讓師生在這方小天地中得到精神的滋養(yǎng)，學(xué)校的物型建設(shè)還要講究造境，即“以器為體，以道為用”，讓校園建筑的空間結(jié)構(gòu)和形象造型充滿由“遠(yuǎn)”至“靈”的悠遠(yuǎn)意蘊(yùn)，使人置身咫尺方寸間卻能產(chǎn)生放懷山林的奇妙感受。

物型環(huán)境會(huì)在不同程度上影響著師生的行為。故校園里的學(xué)習(xí)空間還應(yīng)追求一種自然而然的狀態(tài)，開放、通透、靈動(dòng)，因?yàn)槊恳淮缈臻g，都將是一個(gè)潛在的學(xué)習(xí)場所，要服務(wù)于師生信息的獲取和傳遞、交往和互動(dòng)。在塑造、創(chuàng)設(shè)和雕琢這些空間時(shí)，既要考慮生態(tài)需要和美學(xué)目標(biāo)，也要考慮學(xué)校文脈和師生需求的內(nèi)在平衡。不難想象，花前樹下零散擺放的椅凳，樓梯拐角處放置的沙發(fā)和圓桌，看似不經(jīng)意的放置實(shí)乃匠心獨(dú)運(yùn)，或許就是師生單獨(dú)談心、學(xué)生三五成群探討問題的絕佳場所。

二、注入教育力量：文化如水，師生猶魚

文化育人是“客體在主體潛移默化下自我體會(huì)和領(lǐng)悟的漸變過程”。這其中有環(huán)境的影響、制度的教化，也有行為的感化、精神的潛化。蘇霍姆林斯基說：“無論是種植花草樹木，還是懸掛圖片標(biāo)語，或是利用墻報(bào)，我們都將從審美的高度深入規(guī)劃，以便挖掘其潛移默化的育人功能，并最終連學(xué)校的墻壁都能說話?！庇纱丝梢?，學(xué)校教育環(huán)境僅僅有自然的元素是不夠的，還應(yīng)注入教育的力量。力求每一處草木山石、每一處走廊門廳，都能賦予其獨(dú)特的教育意蘊(yùn)，都能體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)思想和教育理念，都能給師生以深厚綿長的文化熏染和滋養(yǎng)。當(dāng)這些有形或無形的空間能對師生的身心與行為、品德與價(jià)值觀產(chǎn)生浸潤性的影響時(shí)，物型課程的教育價(jià)值就實(shí)現(xiàn)了。

以此審視游覽蘇州博物館的過程，為什么我們會(huì)有一種魚兒在水中自在悠游的感覺呢？我想這源自一種如水般柔軟、深沉的教育形態(tài)：順其自然，自然而然。順應(yīng)人的需求，自然而適切地注入教育的力量。比如，它的每一件館藏展品均是量體裁衣，被置放在大大小小不同的多寶閣內(nèi)，以便實(shí)現(xiàn)最佳的展陳效果。觀賞時(shí)你若對哪件珍品情有獨(dú)鐘，就可以立刻用手機(jī)掃碼聽語音導(dǎo)覽，或者登錄網(wǎng)站進(jìn)行專題研究。這里沒有強(qiáng)化，也沒有遏制，只是為你創(chuàng)設(shè)了一個(gè)思接千載、神游八荒的場域，然后，靜待花開。無為而無所不為，不教而教，這是最好的教育方式。

學(xué)校在更深層次的意義上，是進(jìn)行知識(shí)活動(dòng)、文化傳承和育人成才的重要場所，它對學(xué)生的成長有著不可估量的潛在影響力。什么樣的校園文化是有力量的？一定是從腳下的這片土地中“長出來”的文化，每一所學(xué)校都應(yīng)尋求屬于自己的文化基因，這樣的文化更容易讓師生產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，更具凝聚力和向心力，它是學(xué)校的精神、是學(xué)校的靈魂，遠(yuǎn)非拿來主義可以比擬。為此，校園的環(huán)境建設(shè)在融入文化要素時(shí)，要有意挖掘富有育人價(jià)值的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，尤其是能夠彰顯學(xué)校厚重文化底蘊(yùn)的重要物證和關(guān)鍵事件，它們能帶給師生以精神的啟迪和思想的感召。

校園文化若要有力量，一定要學(xué)會(huì)給師生留白，讓師生能與環(huán)境互動(dòng)，這樣教育的意義才得以發(fā)生和建構(gòu)。比如，現(xiàn)在的中小學(xué)校都會(huì)把墻壁作為校園文化的重要載體，為什么效果卻大相徑庭呢？考量一面墻壁是否能夠真正“說話”，關(guān)鍵是這面墻壁有沒有很好地回答三個(gè)問題，即說什么，怎么說，對誰說。有些學(xué)校的墻壁到處張貼著標(biāo)語口號(hào)、名言警句、名人畫像，貌似關(guān)注了說什么，實(shí)則可能什么也沒有說。如果張貼的東西沒有主旨、沒有關(guān)聯(lián)，也沒有傳遞學(xué)校的辦學(xué)思想和教育理念，那么，這種生硬的“表白”與“告訴”肯定收效甚微。有想法的學(xué)校會(huì)將墻壁變成師生作品的展示區(qū)域，或者在學(xué)校里留有一面任其自由涂鴉的白墻。事實(shí)證明，后者的墻壁是最受師生歡迎的。因?yàn)檫@樣的墻壁是活的，因?yàn)槌３８露?，因?yàn)閹熒膮⑴c互動(dòng)而活，因?yàn)閹熒軌蛘业酱嬖诟卸睿驗(yàn)樗⒘藥熒c文化的生命聯(lián)接，這不就是教育的本質(zhì)嗎？

一面墻壁的背后，引發(fā)的是我們對教育的思考和理解。場所有了精神，建筑有了靈魂，師生才會(huì)有深刻的體驗(yàn)感。一所流淌著奶和蜜的學(xué)校，它的文化會(huì)持久地發(fā)揮育人功能。

三、暢通致知之路：課程如水，師生猶魚

學(xué)校的產(chǎn)品是課程。課程是什么？課程是學(xué)校組織成員共同創(chuàng)生的、對學(xué)校成員產(chǎn)生影響的教育環(huán)境和教育活動(dòng)。著名教育學(xué)家陶行知指出：全部的課程包括全部的生活，一切課程都是生活，一切生活都是課程。

一提到流觴曲水，大家自然而然會(huì)想到王羲之的《蘭亭集序》。曲水是一種自然風(fēng)貌，流觴則是一種人文活動(dòng)，二者相融，便有了文化的意蘊(yùn)，成為人們喜愛的雅俗。我們既可以縱情山水感受自然之美，又可以與文人雅士飲酒賞景、切磋詩文。這不就是一種課程嗎？

蘇州博物館創(chuàng)設(shè)的文化體驗(yàn)活動(dòng)也是一種別樣的課程。觀者走進(jìn)蘇州博物館可以感受花道、香道、茶道、書道等傳統(tǒng)雅致的生活場景，還可以參與投壺射箭、燙花書簽等傳統(tǒng)游戲活動(dòng)。清風(fēng)相伴，明月相隨，這種與古人閑適雅致的生活相擁的體驗(yàn)可以直抵人的心靈。

這兩個(gè)小例子似乎都在啟示我們：課程的學(xué)習(xí)是完整而豐富的，沒有學(xué)科邊界，人們樂于在真實(shí)的情境里學(xué)習(xí)，體驗(yàn)與探究是最好的方式。課程若想有源源不斷的活水注入，就要與自然、與生活相連，課程如水了，教育的過程才會(huì)悠然自得，學(xué)習(xí)的過程才會(huì)悠閑舒適。

北京十一學(xué)校用行動(dòng)為我們描繪了這樣的理想狀態(tài)。學(xué)校構(gòu)建了一套分層、分類、綜合、特需的課程體系，每一個(gè)學(xué)生都可以自主選擇課程，每一個(gè)學(xué)生都有一張與眾不同的課程表。在調(diào)查中，90.3%的學(xué)生認(rèn)為“學(xué)校所學(xué)的課程對自己的未來發(fā)展有重要意義”；94.8%的同學(xué)認(rèn)為“我能夠根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)安排自己的學(xué)習(xí)”。開放的課程，讓師生如魚戲水，也讓生命的成長有了更為適切的時(shí)空。

學(xué)校里的課程建設(shè)還應(yīng)秉承“萬物啟蒙，格物致知”的思想理念?！耙换ㄒ皇澜?，一物一課程”。學(xué)習(xí)，來自深度的體驗(yàn)。物型課程的圖景就是要以物化人、以人化物，構(gòu)建看得見、摸得著、能探索、有意義的物化教育平臺(tái)，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)一個(gè)廣闊的學(xué)習(xí)世界，開啟“聽、看、學(xué)、做、悟、創(chuàng)”的體驗(yàn)學(xué)習(xí)模式，建立自然、科學(xué)、人文的完整認(rèn)知。

真正的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者感受物我相融的思維過程。為此，師生要敢于走出有形的教室，要大膽擁抱無形教室。萬物在哪里，課堂就在哪里；世界在哪里，教室就在哪里。當(dāng)人站在了教育的中央，站在了課程的中央，課程才有了生命的價(jià)值和意義。在與自然親密的接觸中，學(xué)生受到的不再是純粹、單一的知識(shí)教育，而是一段融合完整生命感知的旅程，是深度參與的體驗(yàn)與成長。

綜上所述，如水的學(xué)校環(huán)境、文化和課程為學(xué)生獲得某方面的發(fā)展提供了更多的可能性，這種和諧活躍、寬松自由既指向外在的條件，同時(shí)還指向師生之間這種共生、共學(xué)、共進(jìn)的“從游”關(guān)系，而平等相處、親密無間的師生關(guān)系是學(xué)生成長的重要因素之一。大魚要用師者的魅力來吸引小魚的尾隨，通過具體可感的事物引發(fā)學(xué)生的探究和體驗(yàn)，在游學(xué)情境中有意識(shí)地傳授其知識(shí)技能、濡染其學(xué)習(xí)興致、涵養(yǎng)其精神人格。小魚尾隨游弋、從師求學(xué)的過程，也是認(rèn)識(shí)自我、承接智慧、修身悟道的過程，學(xué)生在教師的引領(lǐng)下逐漸實(shí)現(xiàn)生命的成長。