高曉清 常湘佑

隨著張楚廷先生個(gè)人學(xué)術(shù)成果的日益豐富，學(xué)術(shù)界研究其人其事其學(xué)術(shù)的主題也日漸增多。學(xué)者們好奇：一個(gè)年過(guò)八十的老人，為何到今天為止還在天天創(chuàng)作、時(shí)時(shí)思考、刻刻追問(wèn)？為何他要把學(xué)術(shù)事業(yè)當(dāng)成一種生活方式？為何他的生命中具有那么大的學(xué)術(shù)活力？在官本位盛行的時(shí)代，他又如何能做到學(xué)術(shù)第一？他為何學(xué)術(shù)做得那么好，同時(shí)校長(zhǎng)也做得那么好？筆者以學(xué)生身份追隨先生二十余年，悟到了一個(gè)字，那就是：情。

一、學(xué)術(shù)真情：學(xué)問(wèn)巨量與創(chuàng)造大學(xué)奇跡之源

古往今來(lái)，做學(xué)問(wèn)的人多，但學(xué)術(shù)著述達(dá)千萬(wàn)字?jǐn)?shù)的人不多;公開(kāi)發(fā)表論文及著作達(dá)3 600萬(wàn)字?jǐn)?shù)這么巨量的人，更是少之又少。將學(xué)問(wèn)運(yùn)用于大學(xué)辦學(xué)實(shí)踐而且辦得成功的人，在中國(guó)非常少，張楚廷先生算是其中一個(gè)。更為難能可貴的是，張楚廷先生作為一個(gè)用理性去做學(xué)問(wèn)、辦大學(xué)的人，他同時(shí)也是一個(gè)詩(shī)人。

所謂“憤怒出詩(shī)人”，表達(dá)的是只有具備強(qiáng)烈感情的人，才能創(chuàng)作出詩(shī)歌。要分析張楚廷先生的創(chuàng)作之源，有必要把他看成一位詩(shī)人，并從他的詩(shī)作中發(fā)掘出他為何對(duì)學(xué)術(shù)如此執(zhí)著。一般而言，詩(shī)人具有一些常人不具備的氣質(zhì)，如：情感真實(shí)而豐滿，思維細(xì)致而敏捷，語(yǔ)言?xún)?yōu)美而感人。張楚廷先生身上確實(shí)處處流露出這樣的氣質(zhì)。他的論文、講座、課堂，充滿哲理同時(shí)又充滿詩(shī)意。張楚廷先生的那首著名的詩(shī)作《自題》，真實(shí)地流露出了他一生致力于學(xué)術(shù)事業(yè)的訴求與宿命：“手捧祖宗饋贈(zèng)的一箱帛竹，肩扛朝耕夕作的一把鋤頭……”?！安瘛保耸枪糯鷮?xiě)作的紙張;“鋤頭”，本是農(nóng)民種地用的工具，它與“帛竹”連在一起，必然是指“筆”這種能夠?qū)懽值墓ぞ?。有了紙和筆，他就要進(jìn)行“耕作”勞動(dòng)了，也就是進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)作了，因?yàn)檫@是“祖先”留下的任務(wù)，是上天賦予的使命，更是一份珍貴的“饋贈(zèng)”。為了對(duì)得起這份饋贈(zèng)，日日夜夜、月月年年進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)作，那只是盡了本分。所以，張楚廷先生從來(lái)不認(rèn)為學(xué)術(shù)創(chuàng)作、寫(xiě)作教學(xué)等勞動(dòng)是辛苦活，反而覺(jué)得這是快樂(lè)的，是自然的。張楚廷先生這份對(duì)學(xué)術(shù)的真情，已深入骨髓，融入基因，成為了一輩子欲罷不能的宿命。詩(shī)人對(duì)學(xué)術(shù)事業(yè)的這種發(fā)自?xún)?nèi)心深處的感悟，讓他生命不息，創(chuàng)作不止。

具備學(xué)術(shù)真情的張楚廷先生，在理論上追求真理。他的理論研究秉承“唯學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)、唯真理而真理”的價(jià)值觀，在數(shù)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛而深入的探討。先生將學(xué)術(shù)真理運(yùn)用于實(shí)踐，按照教育的規(guī)律辦大學(xué)，在處理學(xué)術(shù)與行政的關(guān)系時(shí)，利用個(gè)人智慧巧妙地保護(hù)學(xué)術(shù)。詩(shī)人的自由氣質(zhì)與追求學(xué)術(shù)真理的精神如此統(tǒng)一地集中在張楚廷先生身上，不但讓他自己成為了奇跡，也使他所帶領(lǐng)的大學(xué)創(chuàng)造了奇跡。

二、親人濃情：人本關(guān)懷與獨(dú)創(chuàng)“人主義”之源

張楚廷先生的書(shū)案正中，一直擺放著他父母的生前合照。先生說(shuō)，看到父母，他創(chuàng)作靈感就會(huì)隨時(shí)閃現(xiàn)、創(chuàng)作源泉就會(huì)滾滾而來(lái)。張楚廷先生家庭和睦，他與本科畢業(yè)于武漢大學(xué)的妻子相親相愛(ài)白頭偕老，堪稱(chēng)湖南師范大學(xué)的楷模。但是，如果“親人”的概念，只停留在血緣關(guān)系的層面，那就太狹隘了。張楚廷眼中的親人，是他所遇到和想到的每一位善良與正直的人。因?yàn)檫@樣的人在道德上具有和先生一樣的品性，所以就會(huì)有親切之感。張楚廷先生擔(dān)任湖南師范大學(xué)校長(zhǎng)期間，特別重視學(xué)術(shù)人才，也將每一位教職員工放在心中。他每次進(jìn)出辦公樓、教學(xué)樓，都忘不了和門(mén)衛(wèi)師傅打上一聲招呼，這已經(jīng)形成了一種習(xí)慣，成為了他高貴修養(yǎng)的一部分。先生非常愛(ài)護(hù)學(xué)生，他有一條著名的箴言：“學(xué)生具有犯錯(cuò)誤的權(quán)利，因?yàn)樗麄兙哂谐砷L(zhǎng)的權(quán)利。”

學(xué)生成長(zhǎng)的權(quán)利，基于張楚廷先生提出的一些基本命題所蘊(yùn)含的基本人性。首先是人的存在本性（或成長(zhǎng)的種子性）。人身上存在著未發(fā)展的自然力，或種子，或胚芽。這是教育之所以能夠?yàn)閷W(xué)生提供養(yǎng)分和助其成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。其次是人的能動(dòng)本性，即人身上存在的自然力是能動(dòng)的，是可發(fā)展的。這一本性直接表達(dá)了人的成長(zhǎng)性。人的能動(dòng)本性不僅體現(xiàn)在身體發(fā)展方面，還體現(xiàn)在精神、智慧與意識(shí)方面。當(dāng)張楚廷先生在能動(dòng)命題中引用亞里士多德“求知是人的本性”的時(shí)候，其所指的能動(dòng)性就體現(xiàn)在意識(shí)和精神領(lǐng)域之中。正因?yàn)槿司哂芯窕蛞庾R(shí)領(lǐng)域的發(fā)展性，人的可教育性也就成了可能。再次是人的反身本性。教育之所以能夠起到作用，就是人能夠?qū)⑺鶎W(xué)的知識(shí)內(nèi)化;相同的教育之所以對(duì)不同的人所起的作用不同，是因?yàn)槿藗儠?huì)主動(dòng)選擇那些符合自我觀念的內(nèi)容進(jìn)行吸收與消化，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行自我生成與自我創(chuàng)造。反之亦然。人并不是如草木一樣只要有合適的種子、陽(yáng)光、空氣和水土就可以成長(zhǎng)的自然存在物，而是一個(gè)如蘇格拉底所說(shuō)的那樣能“對(duì)理性問(wèn)題予以理性回答”的意識(shí)存在物。人具有非常強(qiáng)的自我反思能力，他一輩子都在努力“認(rèn)識(shí)自己”，尋找與自己相處的方式，并在這個(gè)過(guò)程中獲得新的生命與成長(zhǎng)。人的反身本性，解釋了人之所以能夠成長(zhǎng)的機(jī)制。最后是人的愛(ài)美本性。這一本性蘊(yùn)含于張楚廷先生的“美學(xué)公理”之中。愛(ài)美的天性使人從對(duì)身體美的追求走向了對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、幾何、數(shù)學(xué)、服飾、建筑、倫理等等各個(gè)物質(zhì)與精神領(lǐng)域的追求與創(chuàng)造。

從對(duì)身邊之人的情義，到對(duì)教師與學(xué)生的關(guān)愛(ài)，再到為關(guān)愛(ài)學(xué)生尋找人性依據(jù)，張楚廷先生自然而然地走到了哲學(xué)的高度。他將自己這種滿懷深情的哲學(xué)稱(chēng)之為“上天之下的人主義”哲學(xué)。在“人主義”哲學(xué)中，先生首先探討了人與自己的關(guān)系，他提出的五條公理所論證的基本上就是人與自己的關(guān)系。在先生看來(lái)，人的獨(dú)特性與美好性，值得我們以最真誠(chéng)最熱愛(ài)的方式去對(duì)待。其次，探討了人與物的關(guān)系。在先生看來(lái)，“人主義”雖然歌頌人、贊美人，但并不將人與物對(duì)立起來(lái)看，或?qū)⑽镒鳛槿说膶?duì)立物，而是說(shuō)，人是一種獨(dú)特的存在方式，每一種物也具有獨(dú)特的存在方式，人的獨(dú)特性并不排斥花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等物作為一種獨(dú)特的存在物而存在。再次，探討了人與人民的關(guān)系。在先生看來(lái)，社會(huì)上長(zhǎng)期流行一種以“人民”掩蓋“人”的現(xiàn)象，先生對(duì)此頗為感慨。先生說(shuō)自己的“人主義”，是徹徹底底的個(gè)人主義。所有的愛(ài)，所有的情，所有的義，只有落到每一個(gè)個(gè)人自身才是有意義的。就像習(xí)近平主席提出的“精準(zhǔn)扶貧”一樣，找準(zhǔn)那些真正貧困的個(gè)體進(jìn)行扶貧，才能讓真正的貧困者受益。最后，探討了人與“天”的關(guān)系。在先生看來(lái)，人來(lái)自于天：“宇宙爆炸，其中出了一個(gè)銀河系，太陽(yáng)系在它的邊沿，太陽(yáng)系又生出了一顆小行星，它幸運(yùn)地有了生命，尤其是奇妙地孕育出了人?！碧煺Q生了人，人間從此就充滿了情和義。

三、祖國(guó)深情：筆耕不止與甘愿付出之源

一個(gè)人如果沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)被他國(guó)欺辱，就難以真正體會(huì)對(duì)祖國(guó)的感情。張楚廷先生出生于印尼，當(dāng)時(shí)的中國(guó)政府懦弱無(wú)能，印尼華人基本上處于三等公民的地位，而外來(lái)的中國(guó)人更是受到排擠與打壓。當(dāng)他的父母將那種體驗(yàn)表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，也許并不是在有意進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，但在他幼小的心靈里無(wú)意中播下了愛(ài)國(guó)主義與民族主義的種子。他還從他母親的自言自語(yǔ)中得知，他差點(diǎn)就在日軍彈片橫飛中被炸死。這種故事，真切地發(fā)生在先生的幼年時(shí)期，所以從孩童時(shí)代開(kāi)始，張楚廷先生就懂得了祖國(guó)的強(qiáng)大意味著什么。先生出生在1937年，那一年正值日本大舉侵略中國(guó)，這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)，使得先生“注定了這一輩子不可能懈怠，不可能不把自我?jiàn)^斗與民族復(fù)興視為一回事”。

祖國(guó)并不是一個(gè)抽象的概念，在張楚廷先生眼里，祖國(guó)是始于自己家鄉(xiāng)故土的地理與人文，是故鄉(xiāng)的池塘與溪流、書(shū)畫(huà)與寺廟、人聲與琴音，這一切孕育了先生少年時(shí)代的幸福與感恩。先生眼中的祖國(guó)，是他學(xué)習(xí)過(guò)的每一所學(xué)校、參觀過(guò)的每一寸國(guó)土、工作過(guò)的每一個(gè)地方和接觸過(guò)的每一個(gè)個(gè)人，以及由他們構(gòu)成的每一個(gè)故事。他在談到曾經(jīng)就讀過(guò)的“崇德小學(xué)”時(shí)，說(shuō)學(xué)校的窗戶是按“禮、義、廉、恥”四個(gè)字制作的四塊木版拼制成的，而這四個(gè)字就一直印在了他的心中。他談到“古丈之旅”的時(shí)候，說(shuō)自己三次去湘西勞動(dòng)，深感當(dāng)時(shí)農(nóng)民的痛苦：“古丈之行，讓我更明白了同胞的苦難。我看見(jiàn)窮苦的小孩在寒冷的日子里赤著腳，他們穿的不是褲子，就是幾條布條下垂著。”看到這樣的生命，先生的悲憫之心由然而生，忍不住“潸然淚下，掩面而泣”。在接任湖南師范大學(xué)校長(zhǎng)的時(shí)候，他動(dòng)情地宣告了對(duì)國(guó)土的摯愛(ài)與責(zé)任：“我的國(guó)家把一平方公里的土地（湖南師范大學(xué)校園的面積）交給了我和我的同事們，這就是960萬(wàn)分之一的土地。（我要）把這塊土地耕耘好，在這一平方公里的土地上為我的祖國(guó)扮演出一曲盡可能威武雄壯的戲劇來(lái)。為了我們國(guó)家，我要用最大的力氣挖掘祖宗給我的智慧。”因?yàn)?，唯有這樣，先生才會(huì)感到“未愧對(duì)我親愛(ài)的祖國(guó)”?；厥淄?，先生將經(jīng)歷留在了筆下，也留在了熱愛(ài)祖國(guó)的眼淚與激情之中。

情義無(wú)價(jià)。張楚廷先生對(duì)學(xué)術(shù)的真情，對(duì)同胞的濃情和對(duì)祖國(guó)的深情，讓他為學(xué)術(shù)、為同胞、為祖國(guó)奉獻(xiàn)了無(wú)價(jià)之寶。這一寶藏不僅在今天是珍貴的，而且隨著歷史的發(fā)展，它將發(fā)出更加奪目的光芒。先生用理性寫(xiě)作，以想象為伴，以情感為力，使他的作品充滿人間情義，動(dòng)人心弦。