摘要： ?在功利主義教育觀的驅(qū)使和引領(lǐng)下，理性主義德育的大行其道導(dǎo)致了德育低效甚至無效的尷尬局面。道德情感作為個(gè)體品德心理結(jié)構(gòu)的重要成分，構(gòu)成了道德行為的重要內(nèi)驅(qū)力，為提高德育實(shí)效提供了著力點(diǎn)。道德情感教育理應(yīng)成為大學(xué)德育的應(yīng)有之義，也是走出當(dāng)前大學(xué)德育困境的出路所在。道德的主體性本質(zhì)決定了在道德情感的養(yǎng)成上，除了學(xué)校教育，更離不開學(xué)生的自我教育這一主體維度的基礎(chǔ)性作用。道德情感教育必須回歸到個(gè)體自身，使道德由他律變?yōu)樽月?，由?qiáng)制變?yōu)樽杂伞Ｕ_認(rèn)識道德自我、不斷增強(qiáng)道德智慧、養(yǎng)成道德反省習(xí)慣、投身并體驗(yàn)道德生活構(gòu)成了道德情感教育在主體維度方面的四個(gè)邏輯支點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;大學(xué)德育;道德情感;自我教育;主體維度

中圖分類號：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2019）06-0045-06

收稿日期：2019-08-25

基金項(xiàng)目：昆明學(xué)院人才引進(jìn)項(xiàng)目“云南省高校大學(xué)生道德情感水平及培育模型構(gòu)建研究”（YJW17001）。

作者簡介：徐娟（1979-），女，湖南漢壽人，法學(xué)博士，昆明學(xué)院發(fā)展規(guī)劃處講師，主要從事高等教育理論與大學(xué)德育研究;昆明，650214。

一、道德情感教育：大學(xué)德育的題中 ? 應(yīng)有之義

（一）道德情感及其教育的內(nèi)涵

道德情感是指把社會取向與個(gè)體取向有機(jī)結(jié)合，并使主體能夠主動地去接受社會道德的約束，讓自身的歸屬欲望和向善的要求得以滿足，從而引起的人心理上的情緒反應(yīng)和內(nèi)心感受。它是一種自我意志監(jiān)督的力量，構(gòu)成了道德行為的重要內(nèi)驅(qū)力。

道德情感教育則是針對唯理智德育的弊端而提出的一種全新的教育理念與教育方法，它遵循人的道德品質(zhì)形成發(fā)展的基本規(guī)律，以感受性體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以情感態(tài)度的養(yǎng)成為表征，以道德情感與道德認(rèn)知相互影響促進(jìn)為發(fā)展過程，以培養(yǎng)情感性道德人格為目標(biāo)。

（二）德育為先的傳統(tǒng)與大學(xué)生道德情感的 ? 日漸缺失：大學(xué)德育陷入尷尬困境

中華民族歷來就有重視德育的優(yōu)良傳統(tǒng)。近些年，“德育首位論”的呼聲更是呈現(xiàn)出不斷高漲之勢。學(xué)者們和高等院校對大學(xué)生的道德問題表現(xiàn)出極度的關(guān)注，相關(guān)的德育研究一片繁榮。為彰顯“德育為首”的決心，高等院校更是紛紛創(chuàng)立起了“蔚為壯觀”的德育體系。然而，高漲的德育熱情、熱鬧的研究表象，以及龐大的德育實(shí)踐沒有收獲理想的教育效果，“眾人拾柴”之下的大學(xué)德育“火焰”并不高，德育實(shí)效不盡如人意的痼疾依然如故。法國當(dāng)代哲學(xué)家吉爾·利波維茨基早對學(xué)校領(lǐng)域的冷漠現(xiàn)象有過預(yù)警，“冷漠在滋長著，這種現(xiàn)象在教育領(lǐng)域是那么的明顯，沒有其他領(lǐng)域能與之相比……教育是一部被學(xué)校的冷漠中性化了的機(jī)器”[1]。這一預(yù)警并非危言聳聽，從我國的教育現(xiàn)實(shí)來看，現(xiàn)代性的邏輯已逐漸滲入到大學(xué)的每一個(gè)細(xì)胞。伴隨著大學(xué)教育，特別是德育的不斷異化與工具化，部分大學(xué)生出現(xiàn)了道德情感缺失、道德冷漠滋長的病態(tài)特征：以自我為中心，抗挫能力較差，過于追求物質(zhì)享受，情感冷漠，價(jià)值理性迷失，正義感、責(zé)任感淡化，榮譽(yù)觀、是非觀混淆，同情心、公德心缺乏。道德的被放逐、精神上的無家可歸，正逐漸侵蝕著學(xué)生們追逐美好生活的憧憬，生命存在的意義和價(jià)值也被他們懷疑，甚至否定。尤其是近年來，大學(xué)校園惡性傷害案件的頻繁出現(xiàn)，使得公眾對大學(xué)生的道德情感狀況唏噓不已。人們不禁對當(dāng)前學(xué)校教育的有效性產(chǎn)生了質(zhì)疑，德育的高重視程度與低實(shí)效之間的巨大反差使得大學(xué)德育陷入尷尬困境。

（三）道德情感教育：大學(xué)德育走出困境的出路

我國大學(xué)德育深陷窘境，其原因紛繁復(fù)雜。其中，學(xué)校長期以來普遍實(shí)行理性主義德育，忽視甚至否定道德情感教育，是一個(gè)不可輕視的重要因素。誠如有學(xué)者指出的，“在工具理性主導(dǎo)下……大學(xué)基本沿襲對課程實(shí)施和效果客觀性的評價(jià)，即使是高水平大學(xué)的課程亦是以‘那些更容易測量的維度來作為課程目標(biāo)和進(jìn)行課程評價(jià)，對于課程在促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、情感和責(zé)任感方面的發(fā)展，很多大學(xué)都不愿提及”[2]。德育課程的命運(yùn)同樣如此，在功利主義教育觀的驅(qū)使下，道德情感被無情地拋在了一邊。

“情感的因素是道德教育和宗教教育的基礎(chǔ)?！盵3]道德情感對于學(xué)生的德性養(yǎng)成起著極大的助推作用。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，人類一切教育的終極教育就是道德情感的教育。我國著名倫理學(xué)家王海明也宣稱，道德情感是道德行為的唯一動力[4]。其實(shí)，人對某種價(jià)值的認(rèn)同不僅是認(rèn)知所及，更是情感所致。如果沒有情感作為人的行動的動力機(jī)制，忽略情感在道德信念形成中的本源性基礎(chǔ)，個(gè)體的道德人格大廈將無法矗立。就大學(xué)生而言，他們通常根據(jù)情感，而不是理性判斷來表達(dá)他們的道德觀點(diǎn)。而且，從大學(xué)教育的本質(zhì)功能來看，其根本任務(wù)在于立德樹人，促進(jìn)大學(xué)生知、情、意、行的全面自由與和諧充分發(fā)展。因此，道德情感作為道德生活的“靈魂”和“酵母”，是大學(xué)生健康成長的內(nèi)生需求，對其加以培養(yǎng)和提升理應(yīng)成為大學(xué)教育，尤其是德育的應(yīng)有之義。不管是作為大學(xué)德育的一個(gè)重要內(nèi)容，抑或是一種主要手段，道德情感教育都理應(yīng)貫穿于大學(xué)德育的始終。

大學(xué)德育之實(shí)然與應(yīng)然的矛盾，就像一把“達(dá)摩克利斯之劍”，時(shí)刻提醒我們，要直面大學(xué)生的道德情感問題，并對其進(jìn)行追根溯源，尋求破解思路。

二、道德情感養(yǎng)成的主體維度：大學(xué)生的自我教育

主體性作為人生存的重要維度，同樣充當(dāng)著道德的本質(zhì)?！暗赖率且粋€(gè)命令的體系，而個(gè)人良心只不過是這些集體命令內(nèi)化的結(jié)果?！盵5]在康德看來，自律就是道德本身。所謂自律，即個(gè)體以內(nèi)心的情感和意志來支配道德情感和信念，進(jìn)而產(chǎn)生道德動機(jī)和行為，其實(shí)質(zhì)就是道德自我教育的過程。馬克思指出，“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[6]。道德發(fā)生作用的根本機(jī)制，即實(shí)現(xiàn)由道德他律向道德自律的轉(zhuǎn)化。發(fā)自內(nèi)心的道德自律是促成道德行為，達(dá)到“從心所欲，不逾矩”的根本條件。因此，“真正的教化方式應(yīng)該建立在受教育者個(gè)體主動自覺和完全自愿的基礎(chǔ)之上，培育受教育者個(gè)體自覺性和道德自律的生成”[7]。而道德情感的養(yǎng)成與自我教育的關(guān)系尤為密切。亞里士多德就認(rèn)為，完美的生活方式既涉及與別人的關(guān)系，也包含自己的內(nèi)部品質(zhì)，以別人為取向的德行（如慷慨、同情等道德情感）和以自己為取向的德行（如自控、自我修養(yǎng)等自我教育）兩者密切相關(guān)，互為表里。

不可否認(rèn)，教師的教育活動，對學(xué)習(xí)者的德性成長與發(fā)展來說，是不可缺少的外部因素，作為“條件”，它是起決定性作用的。但是，作為客體，它不能代替學(xué)習(xí)者的內(nèi)因、內(nèi)在“根據(jù)”作用，即不能代替學(xué)習(xí)者自己的道德學(xué)習(xí)活動和道德心理內(nèi)部矛盾運(yùn)動。忽略學(xué)生主體維度的所謂德育，只會變成一種野蠻的灌輸，甚至是一種精神的摧殘，實(shí)則是一種偽教育，甚至是反教育。

“在對個(gè)人的教育中，自我教育是起主導(dǎo)作用的方法之一?！盵8]對于大學(xué)生而言，他們的自我意識不斷走向成熟，能夠較為客觀公正、全面辯證地對自我和非我（他人、集體、社會、國家等）做出評價(jià)。大學(xué)生通過自我教育，能較好地激發(fā)自身的內(nèi)在動力，調(diào)整自己的心理，控制自己的情緒，自覺約束自己的言行。而且，從大學(xué)生思想形成的規(guī)律來看，他們良好道德素質(zhì)的形成，主要是根據(jù)自己的需要，有選擇地接受教育的結(jié)果。因此，外在的道德規(guī)范教化，必須通過學(xué)生的自主認(rèn)知、思考、實(shí)踐這一內(nèi)化過程，才能升華為學(xué)生的道德信念，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成道德行為。內(nèi)化過程，實(shí)際上也就是學(xué)生主體自我教育的過程。同樣，個(gè)人作為道德情感的單元性載體，必須依據(jù)自身的道德需要有選擇地發(fā)展，才能最終形成道德情感。

有鑒于此，我們可以作出如是判斷：自我教育，構(gòu)成了學(xué)校德育與自我修養(yǎng)的最佳結(jié)合點(diǎn)，是大學(xué)德育的長效標(biāo)準(zhǔn)和最終歸宿。我們決不能把德性的養(yǎng)成簡單地拋給學(xué)校教育工作者去獨(dú)自承擔(dān)，而需要基于主體維度，讓每一個(gè)大學(xué)生孜孜不倦地自覺追求、向內(nèi)用功，發(fā)揮他們在道德情感教育方面的基礎(chǔ)性作用。

三、大學(xué)生道德情感自我教育的邏輯支點(diǎn)

調(diào)查表明，大學(xué)生的道德情感雖然有積極的方面，但依然存在很多不足，時(shí)常表現(xiàn)為某種沖突的心理體驗(yàn)，極具波動性。一方面，他們會因?yàn)閼?zhàn)勝了自私自利的心理，而感到驕傲與自豪;另一方面，他們又會因?yàn)閾p害了自身的利益，而覺得沮喪與痛苦。于是，在他們身上，道德情感并不是一種自然好惡之情，而是更多地包含了理性因素，從而體現(xiàn)為一種理性情感。因此，大學(xué)生亟須加強(qiáng)道德情感方面的自我教育，做到他律與自律的統(tǒng)一，把道德情感提升到自由自覺之境。具體而言，基于主體維度的視角，道德情感自我教育可以圍繞以下四個(gè)邏輯支點(diǎn)來展開。

（一）正確認(rèn)識道德自我

人不僅有“向外看”認(rèn)識外部世界的需要，也有“向內(nèi)看”認(rèn)識自我的需要?？ㄎ鳡柧驼J(rèn)為，認(rèn)識自我“已證明是阿基米德點(diǎn)”[9]。當(dāng)下，借助于現(xiàn)代高科技的中介作用，現(xiàn)代人向外看的能力得以極大增強(qiáng)。但與此同時(shí)，這個(gè)“除了技術(shù)意義之外，別無所有的世界”[10]卻使得現(xiàn)代人向內(nèi)看自身的沖動與能力不斷萎縮。人的正義感、同情感等一些無法精準(zhǔn)加以量化的道德情感，在現(xiàn)代科技的度量面前變得一文不值。更為危險(xiǎn)的是，以幫助人知道如何真實(shí)地、自發(fā)地認(rèn)識自我、界定自我為首要目標(biāo)的教育，卻“作為現(xiàn)代社會的‘盟友，也在推著人遠(yuǎn)離自己。現(xiàn)代人遠(yuǎn)離自己的過程，也是心靈‘暖死亡的過程”[11]。這種遠(yuǎn)離自己的存在狀態(tài)，在弗洛姆看來，就是“與自身離異”，實(shí)則是一種異化，最終將導(dǎo)致嚴(yán)重的人性及社會道德問題。針對這種壓制了學(xué)生本人，使他們對自我認(rèn)識不夠真實(shí)自然的教育，“圣·托馬斯福音”就警告我們說，這樣的后果是災(zāi)難性的[12]。其中，道德情感的缺失就是一個(gè)極為突出的體現(xiàn)。

何謂“自我”？簡言之，“‘自我是人的個(gè)性結(jié)構(gòu)中的根本成分，是個(gè)性最高精神意義上的中心”[13]（P134）。對于個(gè)人來說，個(gè)性是“自我”的形象。這個(gè)形象既是個(gè)人進(jìn)行自我評價(jià)的根據(jù)，也是個(gè)人希望成為或是能夠成為的那種狀態(tài)，并且力求在個(gè)性的動機(jī)和方向上體現(xiàn)出來。可見，自我認(rèn)識既是個(gè)人的自我教育過程，也是使個(gè)性不斷完善和發(fā)展的過程。

在道德領(lǐng)域，從本體論上看，道德自我不僅是道德實(shí)踐的承擔(dān)者，也是德性完善所以可能的出發(fā)點(diǎn)。而且，對道德現(xiàn)象的理解，以及道德選擇能力和信息評價(jià)能力的發(fā)展，也必須建立在了解道德自我的基礎(chǔ)之上。它作為個(gè)體內(nèi)部社會性的心理現(xiàn)象，決定著人的個(gè)性品格，是形成人的理想、信念、價(jià)值取向和世界觀的內(nèi)在基礎(chǔ)，同時(shí)也是形成人的諸如自尊心、責(zé)任感、良心感、正義感等道德情感的基礎(chǔ)。如果缺乏對道德自我的認(rèn)識，使“個(gè)體喪失意義感，就會產(chǎn)生情感冷漠，這是意識減少的一種表現(xiàn)形式”[14]。通常來講，道德自我反映的是一個(gè)人對自身道德品質(zhì)的某種認(rèn)識、體驗(yàn)或態(tài)度。它既是自我意識發(fā)展的重要方面，也是自我心理成熟的重要表征，更是德育的重要依據(jù)和基礎(chǔ)。

對于當(dāng)代大學(xué)生而言，一方面，與先輩們不同，他們從一出生面對的就是一個(gè)主體意識不受抑制，自主精神不斷張揚(yáng)，“個(gè)性發(fā)展”及“個(gè)人利益”日益受到關(guān)注的時(shí)代，他們在生理和心理上日趨成熟，主體意識和認(rèn)識自我的能力不斷增強(qiáng);另一方面，由于心理與思想上的不完全成熟，當(dāng)大學(xué)生“面對多元化的五光十色的傳播度透明度與日俱增的世界，他們尚缺乏價(jià)值判斷和選擇能力”。因此，他們的“價(jià)值觀念特別是首位價(jià)值觀念難以定型，處于經(jīng)常動蕩變換之中”[15]。這表現(xiàn)在具體的道德人格方面，就是大學(xué)生尚存在自主性、矛盾性和發(fā)展性錯(cuò)綜交織的狀況。

所以，大學(xué)生在認(rèn)識道德自我的過程中出現(xiàn)偏差是難以避免的，在對道德情感的自我認(rèn)識上亦是如此。在對某大學(xué)個(gè)別學(xué)生的訪談過程中，筆者就發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生對道德自我或自身的道德情感認(rèn)識闕如，或是缺乏穩(wěn)定而理性的認(rèn)識。于是，加強(qiáng)對道德情感的自我認(rèn)識，就成了大學(xué)生道德情感自我教育的第一步。需要強(qiáng)調(diào)的是，對于大學(xué)生而言，要真實(shí)地界定自己，不僅需要教育的引導(dǎo)，傾聽來自父母、教師和書本的聲音，更要傾聽來自自己內(nèi)心深處的呼喚，以自己為基點(diǎn)，學(xué)會積極悅納自我，或是通過師生和同學(xué)間的相互討論，不斷發(fā)現(xiàn)并及時(shí)糾正自己道德情感上出現(xiàn)的問題，從而增強(qiáng)道德情感的自我認(rèn)識和自我評價(jià)能力，不斷升華自己的道德情感，形成穩(wěn)固的世界觀。

（二）不斷增強(qiáng)道德智慧

“智慧作為知、情、意的統(tǒng)一，是對人的最高規(guī)定?！盵16]知識本身并不能推動人類進(jìn)行創(chuàng)造性的活動，惟有人類設(shè)法運(yùn)用知識，也即人的智慧才是帶來創(chuàng)造性的東西。赫欽斯就直言，“高等教育的目標(biāo)是智慧”[17]。尤其在價(jià)值多元的時(shí)代，人們價(jià)值選擇的空間得到極大拓展，但與此同時(shí)，道德情境也愈加復(fù)雜，價(jià)值沖突與道德困境難以避免。學(xué)生如果僅停留于對道德知識的學(xué)習(xí)，是無法應(yīng)對當(dāng)前這種多元且多變的社會現(xiàn)實(shí)的，嚴(yán)重的還會導(dǎo)致他們價(jià)值觀的迷失與混亂，從而無法形成積極的道德情感。基于這種擔(dān)憂，杜威就斷言，“具體情境的獨(dú)一的和道德的終極性質(zhì)的首要意義，是將道德的重量和負(fù)荷轉(zhuǎn)移于智慧上去”[18]（P97）。

何謂“道德智慧”？從倫理學(xué)的角度來說，如杜威所理解的，道德智慧是指在考查道德情境時(shí)具有的“廣博的同情，銳敏的感性，對于不快意事的忍耐，令我們從分析而審慎決定的諸利害的權(quán)衡”[18]（P98）。簡言之，道德智慧，就是個(gè)體在復(fù)雜的道德情境中進(jìn)行靈活判斷和選擇的綜合能力，它是德性的標(biāo)尺。在美國著名學(xué)者愛默生看來，“道德比智商高出一籌”[19]就是因?yàn)椋旱赖轮腔鄄粌H包含道德理性，更包含一種關(guān)心人、理解人、同情人等道德非理性方面的能力，也即道德情感智慧。對于德育而言，道德智慧既是德育的核心和靈魂，也是提高德育實(shí)效的“阿基米德點(diǎn)”。只有具備豐富道德智慧的人，才能擁有深刻的道德理解力和健康的道德心態(tài)，也才能形成崇高的道德情感。

個(gè)人要想適應(yīng)并且超越價(jià)值多元的社會現(xiàn)實(shí)，道德智慧是一項(xiàng)不可或缺的基本素質(zhì)。而道德知識又是道德智慧的認(rèn)知性基礎(chǔ)，這就決定大學(xué)生不僅要加強(qiáng)道德知識的學(xué)習(xí)，吸收借鑒前人留下的道德經(jīng)驗(yàn)與財(cái)富，更重要的是要不斷更新道德知識，保持道德認(rèn)知系統(tǒng)的與時(shí)俱進(jìn)。沒有足夠的、完備的道德知識，極易導(dǎo)致道德偏見和不道德行為的發(fā)生，也無從理解，甚至?xí)懦庑碌牡赖律?，難以與他人產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，從而形成良好的道德情感。

（三）養(yǎng)成道德反省習(xí)慣

“無反思的思想最終只能產(chǎn)生壞的生活”[20]。蘇格拉底也有言，沒有經(jīng)過反思的人生是不值得活的?？梢姡晕曳此紝τ谧晕业耐晟埔约懊篮蒙畹膭?chuàng)建有著舉足輕重的作用。

“人的活動本身”具有“對象性”，這是“人的根本”之一，即人的一個(gè)根本特性是反身性（或自反性），人自己可以回頭來看自己。中國傳統(tǒng)儒家就極力倡導(dǎo)道德反省的修身方法。道德修身之本即是“自反”（自省）。如，孔子就說，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》）。朱熹也言，“人有過而能自知者鮮矣，知過而能內(nèi)自訟者為尤鮮”，并強(qiáng)調(diào)，“日省其身，有則改之，無則加勉”（《四書集注·論語》）。儒家還提出了“反求諸己”“慎獨(dú)”等與道德反省相聯(lián)系或類似的自我修養(yǎng)方法。可以說，精神世界的核心就是內(nèi)省，或者說是反省。對于道德學(xué)習(xí)而言，它與其它一般學(xué)習(xí)的最大不同就在于，它更強(qiáng)調(diào)“回到自身”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者本人的反思與體悟。個(gè)體惟有養(yǎng)成道德反省的習(xí)慣，才能使道德自我真正成熟，促進(jìn)崇高道德情感的形成與升華。

具體而言，道德反省，也稱道德自省或內(nèi)省，是指道德主體通過對自身道德過失或錯(cuò)誤的積極反思，進(jìn)一步強(qiáng)化道德意識，調(diào)整道德行為，從而達(dá)到不斷超越自我、完善自我的目的。因此，道德反省既是維持社會道德規(guī)范的必要條件與客體性要求，同時(shí)也是道德主體塑造完美道德人格的自覺主動要求。道德反省有助于道德內(nèi)化，主體在反省過程中，會逐漸形成對道德自我的理性認(rèn)識，進(jìn)而將理論上的道德知識轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的道德品性。從這個(gè)意義上說，道德反省不僅是一個(gè)審視自我與評價(jià)自我的過程，同時(shí)還是一個(gè)砥礪道德的過程。它本身代表的是一種良好積極的道德心態(tài)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能形成積極的道德情感，并使其不斷升華。

大學(xué)生在生理和心理上的特點(diǎn)決定了他們的情感具有一定的沖動性與波動性。因此，他們在實(shí)際的道德生活中出現(xiàn)道德過失不可避免，關(guān)鍵是犯錯(cuò)后要及時(shí)進(jìn)行道德反省。先賢們尚需“吾日三省吾身”，更何況我們這些凡夫俗子。大學(xué)生只有養(yǎng)成道德反省的習(xí)慣，不斷檢討自己的過失，才能及時(shí)控制并糾正不良的道德情緒，把握自由意志與道德“應(yīng)該”的界限，從而確立道德追求的方向，豐富和提升自己的道德情感，最終達(dá)到自我的超越與道德的至善。

（四）投身并體驗(yàn)道德生活

從認(rèn)識的辯證運(yùn)動來看，“認(rèn)識應(yīng)該向?qū)嵺`開放，認(rèn)識的主體應(yīng)以實(shí)踐為基礎(chǔ)不斷調(diào)整和更新自己的思維結(jié)構(gòu)，不斷修正和完善自己的認(rèn)識成果，從而實(shí)現(xiàn)主體對于客體的能動的反映與建構(gòu)”[13]（P267）。如果個(gè)體僅停留在認(rèn)識道德自我、培養(yǎng)道德智慧及進(jìn)行道德反省的層面，道德還只是知識層面的道德。唯有把道德認(rèn)識運(yùn)用到鮮活、具體的道德實(shí)踐與體驗(yàn)之中，個(gè)體才能通過實(shí)際的道德生活體驗(yàn)，培養(yǎng)起豐富的道德情感，從而養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。與此同時(shí)，實(shí)踐又能反過來不斷修正和完善個(gè)體的道德思維。另外，人是復(fù)雜的存在，不能被簡單歸納。人總是生活中的人，人的存在是為了有意義的生活。離開人的生活去談人的教育，等于把人抽象化、簡單化。而從道德的起源來看，它不僅產(chǎn)生于人類最基本的生活實(shí)踐，而且又內(nèi)在于生活，是“生活的構(gòu)成性規(guī)則”[21]?？梢哉f，生活是“道德教育成長的生命源泉”，“道德教育中德性涵養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)路徑之一就是回歸道德教育的生活本真”[22]。因此，生活必然充當(dāng)?shù)赖伦顖?jiān)實(shí)的根基，也是道德的最終歸宿。

然而，在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)下，科學(xué)世界對生活世界的僭越，使得生活世界逐漸退居后臺，并進(jìn)一步被遮蔽。而遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)生活的道德，更是變成了抽象、空洞的教條。對于那些追求道德至善的人來說，假如不投身生活、熱愛生活，并在生活中去踐行道德，他最終構(gòu)建起的只能是道德的“烏托邦”，道德情感的培養(yǎng)提升也只是奢談。

道德生活，作為人們高級精神生活的一個(gè)重要組成部分，是人們一切道德活動的總和。毫無疑問，道德生活構(gòu)成了道德情感唯一的直接源泉。本質(zhì)上，道德生活更多地表現(xiàn)為一種理性生活，但它又是以情感的形式存在和運(yùn)行。只有親臨其境的道德生活體驗(yàn)，才能深刻體會道德生活的魅力與真諦，并產(chǎn)生刻骨銘心的道德情感。道德生活中不允許有“看客”，每個(gè)人都是道德主體與客體的統(tǒng)一。從這個(gè)意義上說，深入道德生活，就要求大學(xué)生不能只是扮演道德生活的“旁觀者”，或是擔(dān)任道德生活的“裁判員”，以一副高高在上、事不關(guān)己的“看客”姿態(tài)，對別人的道德說三道四、指手劃腳，而是要敢于充當(dāng)?shù)赖律畹摹爸鹘恰保浴斑\(yùn)動員”而非“裁判員”的身份，在了解道德生活的基礎(chǔ)上深入體驗(yàn)道德生活帶給他們的情感享用價(jià)值，才能避免道德實(shí)踐的功利化，實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化。需要注意的是，大學(xué)生在道德生活中要謹(jǐn)防功利主義傾向。筆者曾在我國高校第一家“道德銀行”的成立單位——湖南某大學(xué)從事過輔導(dǎo)員工作。筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)校組織的道德實(shí)踐活動，如果能兌換“道德幣”，獲得道德學(xué)分，則報(bào)名參加者甚眾。而且，從具體的活動過程來看，那些只圖道德加分的學(xué)生在活動中的表現(xiàn)也是比較消極被動的，道德實(shí)踐最終淪落成為了“走馬觀花”式和“蜻蜓點(diǎn)水”式的表演形式。究其原因，那部分學(xué)生并沒有發(fā)自內(nèi)心地體驗(yàn)道德實(shí)踐帶給他們情感上的享受。這種功利化的道德實(shí)踐背離了組織和參與道德實(shí)踐活動的初衷，無法使道德內(nèi)化于心，更不可能達(dá)到促進(jìn)學(xué)生道德情感升華的最終目的，在實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了對道德的一種褻瀆，這也是導(dǎo)致“道德銀行”自成立以來一直飽受爭議的最大根源。因此，對于大學(xué)生而言，只有積極投身道德生活，深刻體會道德實(shí)踐對個(gè)人的享用功能，才能在無形中促進(jìn)自我道德情感的提升，最終成就“我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》）的道德自由之境。