段慧蘭

改革開放40多年來，外來教育學(xué)的“入土”和諸多西方理論的“移植”，已被實踐證明解決不了中國教育的現(xiàn)實問題。中國教育走出當(dāng)下的現(xiàn)實困境亟需本土教育理論的指導(dǎo)和教育哲學(xué)的引領(lǐng)。中國本土教育理論的建構(gòu)不排斥對西方教育理論的借鑒與吸收，但更重要的是要充分重視本土教育人物教育思想的研究和提煉，因為本土教育人物的教育思想，有不少是立足中國的文化范式與國情，通過研究真正的中國教育問題而形成的具有民族個性的教育理論。這些理論既具有“中國性”，又具有“教育學(xué)屬性”，是建構(gòu)本土教育理論體系不可或缺的重要材料。

張楚廷先生作為改革開放以后在本土教育實踐中成長起來的校長教育家和教育思想家，其人其思想正是如此。張先生立足數(shù)十年的大學(xué)管理實踐，運用馬克思主義哲學(xué)分析改造傳統(tǒng)教育觀和剖析現(xiàn)實教育問題，撰寫出版了《課程與教學(xué)哲學(xué)》《高等教育哲學(xué)》《教育哲學(xué)》《人的哲學(xué)》《人論》《教育基本原理——一種基于公理的教育學(xué)》《高等教育學(xué)導(dǎo)論》《高等教育哲學(xué)通論》等系列學(xué)術(shù)著作，先后提出了課程的“五I”構(gòu)想、“生命論”高等教育哲學(xué)和教育的五大公理，成功構(gòu)建了一個相對完整的“人”的教育思想體系，為本土教育理論的建構(gòu)作出了重要貢獻。

一、張楚廷“人”的教育思想體系之具體建構(gòu)

（一）面向人的“五I”課程構(gòu)想

張楚廷先生在課程哲學(xué)領(lǐng)域進行了具有獨創(chuàng)意義的探索，其課程與教學(xué)思想經(jīng)歷了從前期的邏輯探究轉(zhuǎn)向哲學(xué)悟思、由科學(xué)與人文的潛在融合轉(zhuǎn)變?yōu)轱@在的人文引領(lǐng)的過程，尤其是其“五I”課程構(gòu)想的提出，為課程研究帶來了新的氣象與活力。

“五I”課程構(gòu)想是張楚廷先生針對后現(xiàn)代課程觀代表人物多爾的“‘四R思想[豐富性（Richness）、回歸性（Recursion）、關(guān)聯(lián)性（Relation）、嚴(yán)密性（Rigor）]”提出來的?！拔錓”即“信息（Information）、興趣（Interest）、質(zhì)疑（Inquiry）、直覺（Intuition）、智慧（Intelligence）”。張楚廷先生在這個課程構(gòu)想中所要表達的是：“信息比狹義的知識更重要，興趣比祈使更重要，質(zhì)疑比聆聽更重要，直覺比邏輯更重要，智慧比知曉更重要”。

“五I”課程構(gòu)想是張楚廷先生用超結(jié)構(gòu)的方法從新的視角分析課程內(nèi)容的結(jié)果。它不是從國外移植引進而來，而是中國教育學(xué)者自己思考的結(jié)晶，具有原創(chuàng)價值和本土特色。這對于注重引進且歷史并不長的中國課程理論研究來說，意義是不言自明的。張楚廷認(rèn)為，“五I”課程觀是直接面向人的，“I”即我?！拔錓”又可概括為一個意思，即“更關(guān)注那些更能體現(xiàn)人性的一面，更關(guān)注那些使人獲得更好發(fā)展的一面，同時，也不忽視另一面（知識、祈使、聆聽、邏輯、知曉）”?！啊錓課程思想是表現(xiàn)人的課程的思想，也可能是課程實施可繼續(xù)追尋的一種思想”。

（二）生命論高等教育哲學(xué)的提出

王承緒先生曾經(jīng)指出：“過去有關(guān)教育哲學(xué)的著作，主要研究初等教育和中等教育，同時，一般教育哲學(xué)著作往往從各派哲學(xué)中推演出教育原理，因此，不能滿足高等教育界解決實際問題的需要?！睆埑⑾壬摹陡叩冉逃軐W(xué)》，是他基于多年的大學(xué)管理實踐對高等教育“后天的事實”進行深度考察的結(jié)果，主動回應(yīng)了現(xiàn)實高等教育關(guān)切。

在《高等教育哲學(xué)》中，張楚廷先生對美國學(xué)者布魯貝克所提出的認(rèn)識論與政治論高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)予以質(zhì)疑和分析，提出了“生命論”，認(rèn)為比認(rèn)識論、政治論更為根本的是生命論，高等教育哲學(xué)以生命論為根基。生命論哲學(xué)不僅涉及教育的本性、基礎(chǔ)，而且涉及它的功能;不僅涉及其歷史，也涉及今天。他通過多方面的事實，從多方面闡明：“對于高等教育哲學(xué)，不能僅僅歸結(jié)為政治論和認(rèn)識論那兩種基礎(chǔ)之上?！?/p>

（三）以人性為基點構(gòu)建教育的五大公理

“公理”是人們在長期實踐中總結(jié)出來的基本數(shù)學(xué)知識并作為判定其它命題真假的根據(jù)，最初是指幾何中不證自明的命題，屬于科學(xué)的范疇。具有數(shù)學(xué)學(xué)科背景的張楚廷將公理引入具有人文意蘊的教育學(xué)，無疑是具有創(chuàng)造性的嘗試。雖然人文精神與科學(xué)精神有別，但在張楚廷看來，人文精神并不拒絕科學(xué)，人性并不拒絕公理。他正是以人性為基點來構(gòu)建教育的公理體系的。這個公理體系包括存在公理（或潛在公理）、能動公理（或動因公理）、反身公理、美學(xué)公理和中介公理，充分體現(xiàn)了科學(xué)與人文的融合。由于公理是不證自明的，因而在提出教育公理時，張楚廷主要采用了描述的方式。

潛在公理：人身上存在著天賦的未發(fā)展的自然力，或種子，或胚芽。

動因公理：人身上存在的尚未發(fā)展的自然力（或種子，或胚芽）是能動的，因而是可發(fā)展的。

反身公理：人是通過自我對象化、對象自我化來能動地開發(fā)自己的潛能的。

美學(xué)公理：人在以反身為基本方式催動自己發(fā)展的時候，最基本的營養(yǎng)劑是美學(xué)要素。

中介公理：在人的反身活動中，環(huán)境是普遍起作用的。

張楚廷提出的“教育的五大公理”，是一切人學(xué)的基礎(chǔ)命題，也是教育學(xué)可以作為出發(fā)點的五個基礎(chǔ)性命題?！敖逃奈宕蠊怼钡奶岢?，是張楚廷尋找教育哲學(xué)基礎(chǔ)的一種嘗試，他力圖使教育原理的討論回到更基本的地方去，建立在更堅實的基礎(chǔ)之上。這種基于公理的教育學(xué)具有方法論意義，在教育科學(xué)領(lǐng)域具有原創(chuàng)意義。

二、張楚廷“人”的教育思想體系之重要價值

張楚廷先生以人為起點，基于人的本性，朝向人的發(fā)展的“人”的教育思想體系，始終貫穿“人”這條主線，不僅體現(xiàn)了教育人的教育自覺，也體現(xiàn)了人類的自我覺醒?！叭恕钡慕逃枷胙永m(xù)了傳統(tǒng)，也超越了傳統(tǒng)，直指人的終極關(guān)懷，充分表明人是一切教育的邏輯起點，一切教育都是人的邏輯延展?！叭恕钡慕逃枷雴⑹疚覀儯骸叭耸鞘裁础笔墙逃罨镜膯栴}，思考教育是什么首先需要思考人是什么;不懂得人是什么就不會真正懂得教育是什么;沒有人的自覺就沒有真正的教育自覺，真正的教育自覺源于人的自覺。

20世紀(jì)哲學(xué)從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的哲學(xué)，是思維方式的時代轉(zhuǎn)向。張楚廷以人的哲學(xué)觀照人的教育，他的“人”的教育思想，充分體現(xiàn)了人的哲學(xué)的本質(zhì)特征，是哲學(xué)思維方式在教育哲學(xué)領(lǐng)域的新維度、新開拓，具有方向性意義，對引領(lǐng)教育理論和教育事業(yè)的發(fā)展均具有重要價值。我們的教育究竟應(yīng)該走向何方？我們究竟需要一種什么樣的教育理論？究竟需要一種什么樣的教育哲學(xué)？在此，張楚廷先生“人”的教育思想體系已給我們作出了很好的回答。

（責(zé)任編輯 ?李震聲）