徐園園，馮學(xué)勤

(杭州師范大學(xué) 藝術(shù)教育研究院，浙江 杭州 311121)

18世紀(jì)德國詩人席勒(Friedrich Von Schiller)的《美育書簡》(OntheAestheticEducationofMan)寫于1793年，原是給他的丹麥贊助人奧古斯騰堡公爵的27封信，在原稿被燒毀又經(jīng)過重新改寫后，于1795年發(fā)表在《時(shí)序女神》雜志上。這本書是席勒針對(duì)當(dāng)時(shí)的德國現(xiàn)狀寫的，是他給社會(huì)的一劑良藥?！罢俏幕旧斫o現(xiàn)代人性造成了這種創(chuàng)傷。只要一方面擴(kuò)大的經(jīng)驗(yàn)和明晰化的思維使科學(xué)更明確的劃分成為必然，另一方面國家倡導(dǎo)越來越復(fù)雜的機(jī)構(gòu)使等級(jí)和職業(yè)更嚴(yán)格的區(qū)分成為必然，那么人的本性的內(nèi)在紐帶也就斷裂了，致命的沖突使人性的和諧力量分裂開來”。[1]53毫無疑問，席勒所說的“創(chuàng)傷”指的就是人性的分裂。在席勒那里，科學(xué)的劃分與“國家倡導(dǎo)越來越復(fù)雜的機(jī)構(gòu)”是導(dǎo)致分裂的顯在因素；而席勒所面臨的文化的變遷則是更深層的因素。正如朱光潛認(rèn)為的那樣：“有人說席勒脫離現(xiàn)實(shí)，這是很不恰當(dāng)?shù)?。他的著作，包括美學(xué)論著，都是針對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)而提出自己的看法的?！盵2]481雖然《美育書簡》試圖呈現(xiàn)一個(gè)理想世界，但是其根系深深扎在席勒的歷史現(xiàn)實(shí)之中。

18世紀(jì)的德國處于政治上四分五裂，經(jīng)濟(jì)上滯后衰微的狀態(tài)。啟蒙思想是當(dāng)時(shí)的主流文化思想，也正是上文席勒所提到的那導(dǎo)致人性分裂的“文化”，它的本質(zhì)就是讓理性去統(tǒng)治世界。培根的名言——“知識(shí)就是力量”表明了對(duì)理性的贊揚(yáng)，而席勒認(rèn)為當(dāng)時(shí)的科學(xué)理性和嚴(yán)密的社會(huì)分工使人成為不再完整的“碎片”。在《美育書簡》的第7封信中席勒稱：“或許應(yīng)該期待國家起到這種作用？這是不可能的，因?yàn)閲胰缤F(xiàn)在的情況那樣正是這個(gè)禍?zhǔn)?。”[1]60顯然他認(rèn)為國家不能成為使人格完滿的力量。啟蒙運(yùn)動(dòng)先在英國、法國發(fā)展之后才到德國，所以德國啟蒙運(yùn)動(dòng)受到了英國和法國的影響。但是當(dāng)時(shí)德國封建主義占主要地位，資本主義力量較弱，無法產(chǎn)生類似法國大革命的效果，但而后導(dǎo)致了“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)生。對(duì)當(dāng)時(shí)的德國而言，啟蒙文化是一種進(jìn)步文化，而資本主義所主導(dǎo)的國家相對(duì)封建國家而言也是一種進(jìn)步的國家形態(tài)。席勒的理論預(yù)見性在于，他比德國乃至歐洲的知識(shí)階層都更加敏銳地發(fā)現(xiàn)了這種進(jìn)步文化和進(jìn)步生產(chǎn)力的深層征兆：啟蒙運(yùn)動(dòng)及其所宣揚(yáng)的理性精神盡管表征為進(jìn)步的力量，然而卻具有分裂人性、撕裂人的自然屬性的弊端，如果說感性使人牢牢地被自然所束縛的話，那么與感性割裂的理性在現(xiàn)實(shí)中同樣無法使人達(dá)到真正的自由。于是在第2封信中他說，應(yīng)該“將美的問題放在自由的問題之前”，因?yàn)椤斑@個(gè)題目不僅關(guān)系到時(shí)代的鑒賞力，而且更關(guān)系到這個(gè)時(shí)代的需求。我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)中解決政治問題，就必須通過審美的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^美，人們才可以達(dá)到自由”。[1]30席勒找到了解決政治問題途徑：從解救人本身入手，通過審美教育使“分裂”的人恢復(fù)完整的狀態(tài)，從而得到最終的自由。席勒稱：“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人之外，沒有其他途徑。”[1]165需要指出的是，他所謂“使感性的人成為理性的人”，毋寧說是使“自然的人”成為“自由的人”，也就是說成為一種理性與感性、自然與自由獲得統(tǒng)一的人；而“審美的人”正意味著“自然”與“自由”之分裂暫時(shí)被消弭。

為了實(shí)現(xiàn)這一目的，《美育書簡》提出了兩種美的概念——“融合性的美”和“振奮性的美”；這兩個(gè)概念分別對(duì)應(yīng)于美學(xué)經(jīng)典范疇——“優(yōu)美”和“崇高”，又分別針對(duì)兩類人——“緊張的人”和“松弛的人”產(chǎn)生作用，形成席勒美育功能論體系的核心結(jié)構(gòu)。王元驤認(rèn)為：“一般把美育等同于‘美’(優(yōu)美)的教育,并認(rèn)為這種‘美’(優(yōu)美)的形態(tài)只有在藝術(shù)中才能得到充分而集中的體現(xiàn),因而不僅對(duì)于其他審美形態(tài),特別是崇高在美育中的地位和作用缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，而且還導(dǎo)致把審美教育等同于藝術(shù)教育,忽視了大量現(xiàn)實(shí)生活中的情感體驗(yàn)所具有的審美價(jià)值,以及它們在美育中的重要地位,這就把美育的內(nèi)容狹隘化和淺俗化了?！盵3]也就是說，“崇高”在美育中一直不被人們重視，因此無法培育出人格健全的人。張玉能指出：“崇高的藝術(shù)對(duì)于人性的完整具有不可替代的動(dòng)能，它可以使得陰柔的人在矛盾沖突中變得堅(jiān)強(qiáng)，從而成為人性完整的人。”[4]正如他們所言，相對(duì)于“優(yōu)美”，“崇高”是使人性完整不可缺少的成分，“振奮性的美”比“融合性的美”更具有超越性價(jià)值，最后真正使感性的人成為理性的人的關(guān)鍵在于“振奮性的美”。

一、“融合性的美”與“緊張的人”

席勒認(rèn)為他那個(gè)時(shí)代的人都是處于一種分裂的狀態(tài)，之所以分裂是因?yàn)槿诵灾懈行院屠硇詻]有和諧統(tǒng)一，只有通過審美教育才能夠使人性完滿從而走向自由。在他看來感性和理性應(yīng)該是相互依存的，人是可以達(dá)到“神性”的完滿狀態(tài)的。在完成這個(gè)任務(wù)的時(shí)候就必然會(huì)同時(shí)產(chǎn)生兩種沖動(dòng)：感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)，它們相互作用可以形成松弛和緊張兩種不同的美。這兩種沖動(dòng)看似相互對(duì)立，一個(gè)要求變化，另一個(gè)要求不變；二者是在不同的客體中發(fā)生的，感性沖動(dòng)源自“物質(zhì)存在”，也就是人的肉體—自然之維，理性沖動(dòng)源自“絕對(duì)存在”，也就是人的精神—神性之維。游戲沖動(dòng)通過“揚(yáng)棄”將兩種沖動(dòng)結(jié)合在一起，使人在物質(zhì)和精神上都獲得了自由，而游戲沖動(dòng)的目標(biāo)就是“活的形象”，也就是席勒所說的“廣義的美”；無論是“活的形象”還是“廣義的美”，事實(shí)上指向的都是一種物質(zhì)與精神、感性與理性、內(nèi)容與形式交融的主體體驗(yàn)，換言之，即一種超驗(yàn)的、理想的審美狀態(tài)：“……美的最高理想要在實(shí)在與形式的盡可能完美的結(jié)合與平衡里去尋找。這種平衡永遠(yuǎn)只是一種觀念，它在現(xiàn)實(shí)中絕不可能完全達(dá)到?！盵1]118無疑，席勒認(rèn)為在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中這種高度理想化的美是不存在的，不是偏向感性就是偏向理性，往往以“融合性的美”(gentle and graceful beauty)和“振奮性的美”(energetic beauty)的形式出現(xiàn)；而“融合性的美”和“振奮性的美”又分別對(duì)應(yīng)于“緊張的人”(excited man)和“松弛的人”(relaxed man)

在《美育書簡》的16和17封信中席勒重點(diǎn)論述了“融合性的美”以及它是如何對(duì)“緊張的人”起到緩和作用，從而使它恢復(fù)完美的整體。何為“緊張的人”？席勒說：“如果一個(gè)人既受到感覺的強(qiáng)制，又受到觀念的強(qiáng)制，那么我就把他稱為緊張的人。在人的兩種基本沖動(dòng)中，每一種的單獨(dú)統(tǒng)治對(duì)于他都是一種強(qiáng)制和暴戾狀態(tài)?！盵1]124也就是說，“緊張”是人感覺自己受到束縛而無法獲得真正自由的狀態(tài)?！熬o張”有兩種不同的表現(xiàn)，一種是“感覺的強(qiáng)制”，另一種是“觀念的強(qiáng)制”。關(guān)于這兩種強(qiáng)制，在《美育書簡》的第4封信中席勒稱：“人可能以這樣兩種方式對(duì)立起來，或者當(dāng)他的情感支配了他的原則時(shí)，成為一個(gè)未開化的人；或者當(dāng)他的原則摧毀了他的情感時(shí)，成為一個(gè)野蠻人?！盵1]42無疑，第一種對(duì)立指的是“情感”與“原則”的對(duì)立，而“情感壓倒原則”正是“感覺的強(qiáng)制”；第二種對(duì)立則表現(xiàn)為“原則壓倒情感”，亦即“觀念的強(qiáng)制”。無論何種，都是感性與理性相矛盾的表現(xiàn)，所謂“緊張的人”則是這種矛盾的結(jié)果。

需要指出的是，“緊張的人”并不僅是一種哲學(xué)反思或邏輯推導(dǎo)的結(jié)果，更重要的是，它首先來自席勒對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人的批判性反思?！拔撮_化的人忽視藝術(shù)，并把自然作為至高無上的統(tǒng)治者；野蠻人嘲弄和蔑視自然，然而他比未開化的人更為丟臉，他進(jìn)而成為自己的奴隸的奴隸?！盵1]42“未開化的人”無疑受“感覺的強(qiáng)制”，被“至高無上的自然”所統(tǒng)治，在“自然”面前“藝術(shù)”自然被忽視，指向的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中未受教化的“下層階級(jí)”，表現(xiàn)出人性原始的粗野；而“野蠻人”(barbarian)并非與漢語語境中“未開化的人”同義，其“野蠻”指的是喪失同情心——“情感的力量”，也就是說“情感”被“觀念”所壓倒，具體指向的是“上層階級(jí)”因來自理性的“觀念的優(yōu)越”，而蔑視和嘲弄“自然”，進(jìn)而對(duì)深受自然束縛的“下層階級(jí)”喪失同情心，成為“野蠻人”。無疑，席勒更為厭惡“野蠻人”，他稱：“有教養(yǎng)的階級(jí)則表現(xiàn)出一幅更令人作嘔的懶散和性格腐化的景象，因?yàn)樗母凑俏幕旧?，這就更使人厭惡?！盵1]45尤為值得注意的是，席勒《美育書簡》中的上層階級(jí)指向的是當(dāng)時(shí)德國的貴族和王室，物質(zhì)利益是他們唯一的信仰，為了滿足自己的欲求，用暴力掠奪人民的財(cái)富，而他們則過著慵懶的寄居生活。因此，席勒對(duì)于上層階級(jí)更加憎惡。

針對(duì)上述“緊張的人”，席勒認(rèn)為只有“融合性的美”才能使他們恢復(fù)到和諧的狀態(tài)。那么“融合性的美”是什么？它又是如何幫助“緊張的人”回到人性統(tǒng)一的整體的呢？席勒說：“在現(xiàn)實(shí)中總是某一種因素比另一種因素占優(yōu)勢，經(jīng)驗(yàn)界所能達(dá)到的只是在這里兩個(gè)原則之間搖擺，時(shí)而實(shí)在占優(yōu)勢，時(shí)而形式占優(yōu)勢。”[1]118這里所說的“一種因素和另一種因素”實(shí)則就是“感性”和“理性”，“融合性的美”是“感性”占優(yōu)勢的一種美，也即“實(shí)在”占優(yōu)勢的美。“融合性的美”通過松弛作用可以恢復(fù)“緊張的人”原本和諧的狀態(tài)，而“緊張的人”有兩種表現(xiàn)形式，因此“融合性的美”就有兩種不同的作用方式?！笆紫龋鳛榘苍?shù)男问绞勾忠暗纳罹徍拖聛?，并為從感覺到思維的轉(zhuǎn)化開辟道路”。[1]124此種方式對(duì)“未開化的人”起作用，他們因受到“感覺強(qiáng)制”而“緊張”，“融合性的美”則給予他們擺脫自然法則束縛的契機(jī)，換言之使感性主體獲得形式的自由感，從而消除“感性緊張”的狀態(tài)；“其次，它作為活的形象，以感性力量裝備起抽象的形式，使概念回到直觀，使法則回到情感”[1]124。這種情況則為“野蠻人”服務(wù)，他們受到“觀念強(qiáng)制”而失去了情感，“融合性的美”給予他們更多的“感性力量”，這樣“理性”就能夠回到“感性”，消除來自理性—社會(huì)性法則的“緊張”。必須指出的是，“在這兩種情況下這種美還保持著自身來源的痕跡，在前者那里它更多地消失在物質(zhì)生活中，在后者那里它更多地消失在單純抽象的形式中”[1]124。也就是說，“融合性的美”在對(duì)“未開化的人”和“野蠻人”產(chǎn)生松弛作用的同時(shí)，并不會(huì)將他們原有的個(gè)性完全消除。正如席勒在《美育書簡》的第18封信中說：“美連接著這兩種對(duì)立的狀態(tài)，從而揚(yáng)棄了對(duì)立。但是因?yàn)檫@兩種狀態(tài)永遠(yuǎn)保持著相互對(duì)立，所以它們的被結(jié)合無非就是它們被揚(yáng)棄?！盵1]130“兩種對(duì)立”所指的就是“感性”與“理性”的對(duì)立，“融合性的美”只是連接著兩者，幫助它們留下積極因素而克服消極因素也即席勒所說的“揚(yáng)棄”。

簡言之，“融合性的美”將給予偏向感性——“未開化的人”更多的形式體驗(yàn)，給予偏向理性——“野蠻人”更多的情感體驗(yàn)，但使兩者都不拋棄自己原有的特性和人格?！案行浴焙汀袄硇浴钡牟缓椭C狀態(tài)通過“融合性的美”回到統(tǒng)一的整體，美由此便產(chǎn)生了，人開始進(jìn)入審美狀態(tài)。然而，“融合性的美”只是審美教育過程中的第一步——成為審美的人。在融和性的美—緊張的人、振奮性的美—松弛的人這兩組范疇之間，構(gòu)成一種實(shí)現(xiàn)美育最終目的的過程關(guān)系:前一組范疇是這個(gè)過程的開始，后一組范疇才真正邁向最終的目的。

二、“振奮性的美”與“松弛的人”

在《美育書簡》中席勒用了較多的筆墨來論述“融合性的美”怎樣通過緩和作用使“緊張的人”恢復(fù)和諧狀態(tài)，而較少論述“振奮性的美”如何通過恢復(fù)精力使“松弛的人”回到統(tǒng)一狀態(tài)，但是這并不代表“振奮性的美”不重要。相反“振奮性的美”是在感性的人變成理性的人的過程中起關(guān)鍵作用的環(huán)節(jié)。如果說，“融合性的美”總體而言是感性壓倒理性的一種體驗(yàn)，那么振奮性的美就是理性壓倒感性。之所以如此，是因?yàn)椤叭诤闲缘拿馈笔篃o論何種緊張的人進(jìn)入了審美體驗(yàn)的狀態(tài)之中，都會(huì)使之產(chǎn)生停留在其中的沖動(dòng)，進(jìn)而因沉醉美的幻象之中而忘卻現(xiàn)實(shí)；換句話說，使本應(yīng)直面現(xiàn)實(shí)的理性喪失力量，于是，在這種狀況下，就必須通過振奮性的美來“壓倒”那耽溺于幻象之中的感性沖動(dòng)。事實(shí)上，對(duì)感性體驗(yàn)的愉悅品質(zhì)而言這也意味著一種拯救，席勒無疑同樣認(rèn)識(shí)到耽溺于美的幻象之中的感性經(jīng)驗(yàn)本身也面臨著危機(jī)，“松弛狀態(tài)”意味著雙重意義上的“衰退”，絕不僅僅只局限于理性本身。

席勒認(rèn)為：“我們事先根據(jù)單純的理性可以確信，我們所看到的現(xiàn)實(shí)的從而帶有局限的人，或者由于各種力量的片面活動(dòng)而破壞了人的本質(zhì)的和諧——不是處于緊張狀態(tài)就是處于松弛狀態(tài)，或者由于人的天性的統(tǒng)一是建立在他的感性和精神力量同樣松弛的狀態(tài)?！盵1]123可知，“各種力量的片面活動(dòng)”指的是“感性力量”和“理性力量”在人身上不平衡的作用，此時(shí)人處于“緊張狀態(tài)”；還有另一種情況，兩種力量同時(shí)處于衰退狀態(tài)，此時(shí)人就會(huì)處于“松弛狀態(tài)”?！八沙凇笔且环N人感覺無力，沒有欲望的狀態(tài)。席勒稱：“對(duì)于沉醉在審美趣味中的人，需要振奮性的美，因?yàn)樗谟薪甜B(yǎng)的狀態(tài)中很容易失去他由粗野狀態(tài)所帶來的力量?！盵1]120也就是說，“松弛的人”也即進(jìn)入了審美狀態(tài)之中的人，但是處在這種狀態(tài)之中的人存在同時(shí)喪失自然力量和理性力量的危險(xiǎn)，此時(shí)人的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)同時(shí)處于一種懶散的狀態(tài)，所以人就會(huì)表現(xiàn)出“松弛”。席勒指出：“在這種所謂有教養(yǎng)的時(shí)代，人們往往看到把溫情變成柔弱，把坦率變成膚淺，把精確變成空虛，把自由變成隨意，把敏捷變成輕浮，把安詳變成冷漠，而最令人鄙視的諷刺畫與最美好的人性混在一起?！盵1]120無疑，“融合性的美”將帶領(lǐng)人們進(jìn)入審美狀態(tài)，但是如果一直沉浸在審美狀態(tài)中，就會(huì)產(chǎn)生消極作用。“柔弱”“膚淺”“空虛”“隨意”“輕浮”“冷漠”，這些都是席勒所謂“松弛的人”的表現(xiàn)。為了克服這些消極作用，席勒提出了“振奮性的美”，這才是完成審美教育的第二步——成為道德的人。

“振奮性的美”可以幫助人們找回喪失的力量。他說：“前者的作用是使精神既適應(yīng)物質(zhì)方面也適應(yīng)道德方面，并且為了加強(qiáng)它的敏捷性，以便輕而易舉地減少氣質(zhì)和性格對(duì)感受印象的阻礙。”[1]119“前者”指的就是“振奮性的美”，“使精神既適應(yīng)物質(zhì)方面也適應(yīng)道德方面”也就是使精神獲得來自感性的力量，同時(shí)使這種感性力量具有真正的道德方向?！罢駣^性的美”通過彌合人性中的懶散、無力，使“松弛的人”恢復(fù)身上的力量，最終達(dá)到和諧完美的狀態(tài)。席勒在《論崇高Ⅱ》中稱：“我們在崇高那兒感到自己是自由的，因?yàn)楦行詻_動(dòng)與理性的立法不起作用，在這里精神活動(dòng)著，好像它不服從除開它自己的法則?！盵5]186這里所說的“崇高”指的就是“振奮性的美”，“自由”是因?yàn)槌搅恕案行浴迸c“理性”的法則。他們僅僅作為“完整的人”，在自然面前表現(xiàn)出了主體精神的自由。值得注意的是，席勒在《美育書簡》中也使用了“崇高”這一范疇，并且給予了它十分重要的意義。在第23封信的腳注中說：“應(yīng)該把崇高的態(tài)度與高尚的態(tài)度區(qū)別開來。后者超越道德習(xí)俗的限制，而前者不超出這一限制，然而我們更加看重前者。我們看重前者并不是因?yàn)樗搅俗约簩?duì)象(道德準(zhǔn)則)的理性概念，而是因?yàn)樗搅俗约褐黧w的經(jīng)驗(yàn)概念(我們關(guān)于人的意志品質(zhì)和意志力的知識(shí))?！盵1]168所謂“高尚的態(tài)度”，指的是自然的人通過審美而進(jìn)入到自由的王國——“精神王國”，其超越指的是審美主體從個(gè)體的、自然的或社會(huì)的束縛中得到了解放，也即達(dá)到了合目的或理性的程度，這事實(shí)上只是第一步；而所謂的“崇高的態(tài)度”則是席勒所真正重視的第二步，指的是從自由的“精神王國”重新返回到受到自然和社會(huì)雙重束縛的現(xiàn)實(shí)王國中來，其超越事實(shí)上指向了從審美主體向道德主體的轉(zhuǎn)化——只有在現(xiàn)實(shí)王國之中，道德主體才會(huì)真正生成，這點(diǎn)也正是席勒所謂“自然的人只有通過審美才能變成道德的人”的完全落實(shí)。換句話說，這種超越指向的是道德的人對(duì)審美的人的超越。這點(diǎn)，也正是相比高尚，席勒更看重崇高的原因。所謂“崇高”是“超越了自己主體的經(jīng)驗(yàn)概念”，指的是崇高是一種獲得了來自“精神王國”的理性引導(dǎo)而使主體達(dá)到自我超越的意志，這種自我超越既是對(duì)自然主體的超越，同時(shí)也是對(duì)審美主體的超越。他說：“假如沒有崇高，美就會(huì)使我們忘記尊嚴(yán)。我們被接連不斷的快感弄得虛弱松懈，就會(huì)喪失性格的朝氣蓬勃?！盵5]193“快感”指的就是人們在審美狀態(tài)中所得到的體驗(yàn)，而“虛弱松懈”實(shí)際上就是席勒所說的“松弛的人”的狀態(tài)。也就是說，如果人們一直沉浸在審美狀態(tài)中就會(huì)失去原本的自然力量和理性力量，而“崇高”可以幫助人們恢復(fù)身上的精力。無疑，這里所說的“崇高”就是“振奮性的美”，它指向的是道德的主動(dòng)性，它的作用是幫助人們從感性世界飛躍到理性世界，使人們成為真正道德的人。

“崇高”是西方美學(xué)中的重要范疇，在席勒的美學(xué)理論中也有著極其重要的地位，席勒的崇高論在很大程度上受了康德的影響。席勒在1782年至1792年這十年間大量學(xué)習(xí)康德的書籍和理論，《審美教育書簡》(1793—1794)、《論崇高Ⅰ——對(duì)康德某些思想的進(jìn)一步發(fā)揮》(1793)、《秀美與尊嚴(yán)》(1793)、《論崇高Ⅱ》(1796)這幾本美學(xué)著作都是在研習(xí)康德美學(xué)之后寫的。值得注意的是，席勒在《審美教育書簡》中并沒有將“崇高”看得十分重要，而在后幾年的《論崇高Ⅱ》中卻單獨(dú)對(duì)“崇高”進(jìn)行仔細(xì)的論述，并且認(rèn)為它是構(gòu)成完整的審美教育過程中不可缺少的環(huán)節(jié)。從這里可以看出，席勒對(duì)“崇高”的認(rèn)識(shí)也是個(gè)循序漸進(jìn)的過程。

三、“振奮性的美”對(duì)“融合性的美”的超越性價(jià)值

對(duì)“融合性的美”與“振奮性的美”，朱光潛在《西方美學(xué)史》中的解讀是：“用中國文論的術(shù)語來說，理想的美是‘陽剛’與‘陰柔’的統(tǒng)一，而經(jīng)驗(yàn)界的美卻往往偏于‘陽剛’或‘陰柔’?！盵2]489當(dāng)然，朱光潛用的是中國古典美學(xué)的范疇去闡釋席勒的這兩種美，這種闡釋本身具有鮮明的本土意義。“陰陽剛?cè)嶂f源于《周易·說卦》‘立天之道曰陰與陽’，‘立地之道曰柔與剛’”。[6]在此之后，三國魏曹丕將“陰陽”用來闡釋文學(xué)；南北朝時(shí)期用它們區(qū)分文章的風(fēng)格；姚鼐還將二者提升到了審美的范疇。也就是說，“陽剛”和“陰柔”在中國古典美學(xué)范疇中是兩個(gè)相互統(tǒng)一的概念，它們共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)美的兩個(gè)類型。并且，二者的地位是相同的，它們僅僅是美的兩種表現(xiàn)方式；而席勒所說的“融合性的美”和“振奮性的美”，它們在西方美學(xué)中的作用和地位都是不同的，并且“振奮性的美”對(duì)“融合性的美”存在一種超越性的價(jià)值。

席勒說：“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人之外，沒有其他途徑?！盵1]165也就是說，想要成為道德的人，必須先成為審美的人。由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響人性是分裂的，此時(shí)人會(huì)受到物質(zhì)、欲望的誘惑，處以一種被自然力量支配的狀態(tài)；當(dāng)人性完滿、處于道德狀態(tài)時(shí)，人是自由的，他可以支配這種力量。但是人不可能從“被支配”狀態(tài)直接轉(zhuǎn)化為“支配”狀態(tài)，這就需要一個(gè)中間狀態(tài)——審美狀態(tài)，來幫助人們實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化。席勒在《秀美與尊嚴(yán)》中說：“在一個(gè)美的心靈中，感性和理性，義務(wù)和愛好是和諧相處的，而秀美就是美的心靈在現(xiàn)象中的表現(xiàn)。”[5]134也就是說，在審美狀態(tài)下，人的感性與理性、物質(zhì)與形式等和諧統(tǒng)一，人在審美狀態(tài)中才是自由完整的人。但是，這并不能構(gòu)成完整的審美教育，他在《論崇高Ⅱ》中稱：“要使審美教育成為一個(gè)完整的整體，要想使人的心靈的感受能力擴(kuò)大到我們規(guī)定的全部范圍內(nèi)，就必須除美之外再加上崇高。”[5]193這里所說的“我們規(guī)定的全部范圍”實(shí)際上就包含了上文所說的人可以支配自然力量，人此時(shí)才能感受到作為人在自然面前的尊嚴(yán)，而只有“崇高”才能幫助人們完成這一步。也就是說，由感性的人成為理性的人的最后的關(guān)鍵步驟是“振奮性的美”。

現(xiàn)在我們已經(jīng)清楚了“融合性的美”和“振奮性的美”各自的概念和作用，那么這兩種美在席勒的美育理論中存在一種什么關(guān)系呢？

首先，如前所述，兩種美是針對(duì)不同的對(duì)象提出的：“融合性的美”對(duì)應(yīng)的是“緊張的人”，“振奮性的美”對(duì)應(yīng)的是“松弛的人”，但是兩者有著共同的目標(biāo)，都是將人從不和諧分裂的狀態(tài)拉回到和諧完滿的狀態(tài)。其次，在整個(gè)美育中，兩種美有先后順序，“融合性的美”在前，“振奮性的美”在后。在《論崇高Ⅱ》中席勒說：“自然賜予我們兩種天賦作為生活歷程的伴侶，一種是傾向于社會(huì)的、和藹可愛的天賦，它給我們用它歡樂的游戲縮短艱難的旅途，減輕必然性的枷鎖并引導(dǎo)我們愉快而嬉戲地走到危險(xiǎn)的地方，在那里我們必須作為純粹的精神而活動(dòng)并使自己擺脫一切物質(zhì)的東西，直到認(rèn)識(shí)真理和義務(wù)。在這里它離開我們，因?yàn)樗念I(lǐng)域只是一個(gè)感性世界，塵世的雙翅不能使它飛越這個(gè)世界。但是，另一種嚴(yán)肅而沉默的天賦就走到跟前；它以強(qiáng)有力的臂膀帶領(lǐng)我們越過令人眩暈的深淵?！盵5]186“兩種天賦”指的是美感和崇高感，也即“融合性的美”和“振奮性的美”?！懊栏小庇谩坝螒颉睅椭覀償[脫了物質(zhì)，離開了自然力量和理性力量的束縛，直到我們開始觸碰到精神世界。這并沒有結(jié)束，“美感”的領(lǐng)域終究也只是感性的，它無法帶領(lǐng)我們離開這個(gè)感性世界。因此，我們需要“崇高感”帶領(lǐng)我們跨越這個(gè)會(huì)使我們“松弛”的深淵，真正地踏入精神世界。也就是說，在美的狀態(tài)中，感性和理性是和諧統(tǒng)一的，我們感到的僅僅是自由；但是我們?nèi)匀皇窃诟行缘姆秶鷥?nèi)活動(dòng)，如果想要到達(dá)席勒理想中的目標(biāo)——成為理性的人，就必須超出這個(gè)感性的世界?！懊馈敝荒軒ьI(lǐng)我們進(jìn)入審美的“過渡”狀態(tài)，而真正幫助我們跨過“深淵”的是“崇高”。這是自然人從審美人變成道德人的重要一步，這是一種主動(dòng)的道德，是主格的我。

總之，“融合性的美”和“振奮性的美”在整個(gè)審美教育中都很重要，但最后使感性的人成為理性的人的關(guān)鍵在于“振奮性的美”。首先我們通過“融合性的美”進(jìn)入到一個(gè)自由，完滿的狀態(tài)。但如果一直保持這樣狀態(tài)，我們會(huì)忘記自己的尊嚴(yán)，處于一種疲弱的狀態(tài)，失去我們的剛強(qiáng)。這樣是無法進(jìn)入最終理想的精神世界，所以我們需要崇高來幫助我們恢復(fù)自身的活力，發(fā)現(xiàn)我們的道德感，打開通向理性的大門。席勒說：“美僅僅對(duì)人作出貢獻(xiàn)，崇高則對(duì)人心中的純粹魔鬼(D?mon)作出貢獻(xiàn)；同時(shí)還因?yàn)槲覀兊氖姑?，即使在面臨一切感性限制的情況下也要按照純粹精神的法典行事，所以崇高就應(yīng)該聯(lián)合美，以便使審美教育成為一個(gè)完整的整體，并使人類心靈的感受能力按照我們的使命的范圍擴(kuò)展，因而也就擴(kuò)展到感性世界之外?！盵5]193這里所說的“魔鬼”指的是自由精神，一種內(nèi)化(主動(dòng))的道德，在崇高這里人感到自由是因?yàn)橹挥芯窕顒?dòng)著。必須注意，我們的任務(wù)不僅是在感性范圍內(nèi)活動(dòng)，我們還必須跨越到精神領(lǐng)域，只有美和崇高結(jié)合，我們自然力量和理性力量才能處于和諧的狀態(tài)，并且不會(huì)失去本性的剛強(qiáng)，這樣才是完整的審美教育。

從席勒的美育理論出發(fā)，可以看出他與孔子所說的“興于詩，立于禮，成于樂”有相似之處。人的修養(yǎng)開始于學(xué)詩，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂，“興于詩”的作用就類似于“融合性的美”。它將人們首先帶入一種審美體驗(yàn)之中，只有完成了這一步才能達(dá)到最后的“成于樂”。王國維在《孔子之美育主義》中說：“最高之理想存于美麗之心(beautiful soul)，其為性質(zhì)也，高尚純潔，不知有內(nèi)界之斗爭，而唯樂于守道德之法則，此性質(zhì)唯可由美育得之?！盵7]這個(gè)“美麗之心”并不存在于“融合性的美”使人們感性與理性的統(tǒng)一狀態(tài)之中，而存在于“振奮性的美”所給予人們真正的道德內(nèi)化之中，這是一種主動(dòng)的道德。也就是說，不是我應(yīng)該這么做，而是我從內(nèi)心覺得要這么做，是自律而非他律。正如朱光潛所說的：“問心的道德勝于問理的道德，所以情感的生活勝于理智的生活?！盵8]這是構(gòu)成道德完成的最終狀態(tài)和理想狀態(tài)，亦即德育與美育的交融，也就是孔子所說的“好之者不如樂之者”的狀態(tài)。所以王國維認(rèn)為“審美之位置猶居于道德之次”，因?yàn)閷徝浪_(dá)到的最終目標(biāo)是成為道德內(nèi)化的人。美育是德育的完成形態(tài)，它們都是人格教育，而最終使美育達(dá)到最終境界的是“崇高”。