皮亞杰的知識生成觀

□文｜劉安梅

（作者單位：萊西市教育和體育局 職教研室）

知識生成觀，即知識獲得觀，是對知識習(xí)得、獲取的看法和基本觀點。皮亞杰（Jean Piaget，1896—1980）是發(fā)生認識論的創(chuàng)始人，他在很多文章或著作中都涉及到知識生成問題。國內(nèi)學(xué)者多圍繞發(fā)生認識論、結(jié)構(gòu)主義發(fā)表了一些文章，對其知識生成觀研究成果不多。本文在對照康德觀點基礎(chǔ)上，從理論基礎(chǔ)、生成條件、生成過程三個方面，對皮亞杰知識生成觀進行了解讀。

理論基礎(chǔ)

康德提出的“先天綜合判斷”概念可被視為解讀皮亞杰知識生成觀的鑰匙?？档抡J為知識是個體用先天的形式接納整合后天的經(jīng)驗的過程，該觀點在宏觀上為知識生成觀的現(xiàn)代發(fā)展奠定了基礎(chǔ)和最初的理論框架。皮亞杰正是沿著康德開辟的道路，從建構(gòu)主義的視角，系統(tǒng)的探索、解答個體知識獲得問題，為學(xué)術(shù)界研究知識生成觀提供了嶄新視角。

皮亞杰知識生成觀與其發(fā)生認識論、結(jié)構(gòu)主義理論交融在一起。發(fā)生認識論將認識論和心理學(xué)緊密結(jié)合起來，理論框架建立在平衡和平衡化概念基礎(chǔ)上。從本質(zhì)上看，個體智力和各項能力的發(fā)展過程，是在主體內(nèi)在結(jié)構(gòu)與客體刺激相互作用、相互反應(yīng)的結(jié)果，并表現(xiàn)出明顯階段性。結(jié)構(gòu)主義是其發(fā)生認識論的一個組成部分，它既是方法論，也是哲學(xué)認識論[1]。皮亞杰理論核心是，他堅持人類個體的認識過程存在一個轉(zhuǎn)換體系，將外部的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的認知結(jié)構(gòu)。他認為，認識就是把外界實在同化于主體內(nèi)部的轉(zhuǎn)換體系中，轉(zhuǎn)換體系就是一種結(jié)構(gòu)，或者說一種圖式體系。

知識生成的條件

圖式是知識生成的內(nèi)部條件。皮亞杰認為某些概念和范疇是獲得知識的必要條件，他稱之為圖式或認知結(jié)構(gòu)。圖式是指各類動作的結(jié)構(gòu)或組織[2]。人類個體有進化過程中積淀下來的生物本能，最初的圖式來自先天遺傳的無條件反射，主要包括生來就有的先天性反射，如膝跳反射、眨眼反射、縮手反射等。我們可以理解為圖式就是同一活動在多次重復(fù)和運用中共同具有的那個東西，是一種抽象的機能形式，將圖式與具體物質(zhì)形式分離，在方法論上實現(xiàn)了從具象到抽象的轉(zhuǎn)變。

認知結(jié)構(gòu)是圖式的進一步發(fā)展，其最初的形式是圖式。兩者共同構(gòu)成了個體知識生成的內(nèi)在條件。認知結(jié)構(gòu)是主客體相互作用所形成的中介結(jié)構(gòu)，這個中介結(jié)構(gòu)既不是純粹的客體復(fù)制，也不完全是主體的主觀建構(gòu)。認知結(jié)構(gòu)的形成有兩條路徑：同化和順應(yīng)。同化是把新經(jīng)驗納入到已有的圖式中去，就好像食物被粉碎、消化、吸收，從而再生成生物有機體的一部分。同化引得的后果會讓認知結(jié)構(gòu)數(shù)量變多，引起內(nèi)在的量變；順應(yīng)就是改變已有的圖式，形成新圖式，引起質(zhì)變。從個體一生發(fā)展看，認知結(jié)構(gòu)的水平逐漸由本能圖式（生物水平），動作圖式（心理水平）、運算圖式（認識水平）過渡。隨著學(xué)習(xí)的深入和知識獲得，個體認識結(jié)構(gòu)的發(fā)展階段表現(xiàn)為從低級向高級的轉(zhuǎn)變過程，直到個體獲得邏輯數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，才達到基本穩(wěn)定。

經(jīng)驗是知識生成的外部條件。經(jīng)驗指的是感覺、知覺等感性經(jīng)驗。皮亞杰認為，感覺、知覺與概念之間根本不是派生的因果關(guān)系，而是“旁系的關(guān)系”，知覺頂多是概念的“先形”。主體作用于客體一般會產(chǎn)生兩類經(jīng)驗：邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗和物理經(jīng)驗。前者指的是符合古典概念的經(jīng)驗，比如我們平常講的知覺、表象等，它們直接體現(xiàn)客體的某種性質(zhì)；而后者本質(zhì)上是一種概念，或者說“前概念”，它不直接來自客體，但可以歸屬于客體。邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗與動作圖式有關(guān)，具有守恒性和封閉性特點。皮亞杰認為從個體經(jīng)驗發(fā)展規(guī)律看，先有邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗，然后才有物理經(jīng)驗?！敖?jīng)驗不是能闡明圖式分化的唯一原因[3]475?！?由于圖式始終是從經(jīng)驗中提煉的，圖式的相互同化或組合無論多么精煉，只不過表示一個過去經(jīng)驗過的現(xiàn)實或者未來要經(jīng)驗的現(xiàn)實[3]419?！逼喗芊裾J客體真理直接進入個體頭腦成為知識，但他肯定知識的生成依賴于客體；他也否認知識起源于經(jīng)驗，但他肯定知識的生成依賴于客體提供的經(jīng)驗材料。我們可以將經(jīng)驗理解為主客體相互作用的線索，借助該線索，知識得以生成，經(jīng)驗是知識生成不可或缺的外部條件和初步脫離客體的質(zhì)料?？档乱苍磉_過類似觀點，“一切知識都是以經(jīng)驗開始的，卻并不因此就都是從經(jīng)驗中發(fā)源的[4]?！?/p>

動作為知識生成創(chuàng)造機會。動作將外部經(jīng)驗和內(nèi)部圖式聯(lián)接起來，為真正知識的生成創(chuàng)造機會。皮亞杰認為動作主要指的是主體對客體的操作和轉(zhuǎn)變。動作有兩種分類。第一種分類：個別動作和協(xié)調(diào)動作。個別動作對應(yīng)物理經(jīng)驗，協(xié)調(diào)動作對應(yīng)邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗。第一種分類實現(xiàn)了動作與外部經(jīng)驗的對接。第二種分類：主體生理的、物理的、心理的活動。生理的活動主要指先天遺傳的各種無條件反射，即本能圖式（生物水平）。物理的活動指外顯的、可見的、身體操作活動，比如手部的精細動作等，對應(yīng)著動作圖式（屬于心理水平）。心理的活動指主體內(nèi)部認識水平的活動，皮亞杰稱之為“抽象的思考[5]”，即運算圖式（屬于認識水平）。我們把“心靈手巧”一詞拆開，用“手巧”表示生理的和物理的活動，用“心靈”表示動作圖式（屬于心理水平）和運算圖式（屬于認識水平）。第二種分類實現(xiàn)了動作與內(nèi)部圖式的對接。動作與外部經(jīng)驗、內(nèi)部圖式的對接為知識生成創(chuàng)造了機會。

知識生成的過程

動作內(nèi)化。知識的最初形式始于動作內(nèi)化。皮亞杰站在生物學(xué)演進的視角，認為主體通過動作對外部客體的漸進適應(yīng)過程，是最初知識生成的真正原因和出發(fā)點。因此，動作及其內(nèi)化是知識起源的邏輯前提。從人類認識的發(fā)展實際過程看，兒童出生后的頭三四月，先天遺傳的或無意識的動作是個體獲得初步知識的最初途徑。

最初，先天遺傳的無條件反射作為一種無意識的動作，用于保護自身機體安全，初步建立起身體與外界的一個互動關(guān)系。隨后，外部的肢體動作與大腦中已有圖式相互作用，促進了圖式的量變和質(zhì)變。個體內(nèi)部的動作圖式總是主動地、自覺地去接觸、掌握外部動作所產(chǎn)生的積極結(jié)果。從外部可見的“手巧”轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的“心靈”的過程，就是最初知識生成的過程。我們可以舉個數(shù)數(shù)的例子來說明這個問題。最初的數(shù)數(shù)過程一定伴隨手部或身體某些部位“數(shù)”的動作，隨著內(nèi)在主體運算逐漸成熟，數(shù)數(shù)的動作會逐漸消失，或者說從主體的動作的普遍協(xié)調(diào)里經(jīng)過反應(yīng)抽象得來內(nèi)在“數(shù)數(shù)”的認知結(jié)構(gòu)。

“手巧”到“心靈”的轉(zhuǎn)化，形象展示了動作內(nèi)化的轉(zhuǎn)化體系，也很好地揭示了最初階段的知識生成機制，但這個轉(zhuǎn)化體系不足以解釋高級階段的知識生成原理。為什么有此結(jié)論呢？首先，概念的內(nèi)涵和外延看，雖然“心靈”一詞還是能包括運算圖式（認識水平），但“手巧”難以承載高于肢體動作的其他含義。其次，個體重新發(fā)現(xiàn)要獲得真理時，也可完全來自內(nèi)部的、不可見的活動，即“抽象的思考”。此時進入原有認知結(jié)構(gòu)的材料只有一小部分是外部的動作，更多的是邏輯性、系統(tǒng)性的知識體系。

雙向建構(gòu)。復(fù)雜的高級階段知識如何生成呢？它其實生成于個體內(nèi)部認知結(jié)構(gòu)的雙向建構(gòu)。從結(jié)構(gòu)構(gòu)成看，可以認為主體、認知結(jié)構(gòu)、客體三者之間存在著兩對雙向建構(gòu)關(guān)系。

首先，存在認知結(jié)構(gòu)與客體的雙向互動。前文提到從“手巧”到“心靈”的轉(zhuǎn)化體系，事實上是內(nèi)在認知結(jié)構(gòu)與外部客體的雙向互動。按照皮亞杰觀點，該雙向互動是通過同化和順應(yīng)實現(xiàn)的。我們用內(nèi)化和外化更能說明問題，內(nèi)化的產(chǎn)品是認知結(jié)構(gòu)，即前文提到的“手巧”到“心靈”；外化的結(jié)果是個體經(jīng)驗，即從“心靈”到“手巧”。這就是第一對建構(gòu)關(guān)系。

其次，第二對建構(gòu)關(guān)系，指的是主體和認知結(jié)構(gòu)的雙向互動。將認知結(jié)構(gòu)看作可實體存在的物質(zhì)，它具有獨立于主體的物質(zhì)形式。認知結(jié)構(gòu)作用于主體，向內(nèi)的內(nèi)化的結(jié)果就是個體的抽象思維，包括形象思維與運算思維（又稱邏輯思維）兩種類型。其中，形象思維主要依靠具象、知覺與表象等進行，有瞬間性特點；運算思維主要是內(nèi)隱的概念運算，具有邏輯性強、可推理的特點，更為深沉內(nèi)斂。這兩種思維類型的運行結(jié)果是知識，屬于脫離初級知識的復(fù)雜知識類型。很多時候這種知識，只有接受系統(tǒng)的、制度化的學(xué)校教育才能獲得，包括化學(xué)知識、物理知識、數(shù)學(xué)知識、法律知識、社會倫理等知識類型。從反作用力看，主體作用于認知結(jié)構(gòu)，就是自我反思，屬于元認知層面的深刻自我反省或自我重新建構(gòu)，也能夠引起認知結(jié)構(gòu)框架的更本性變革。

以上兩對建構(gòu)關(guān)系，各自包含著一對內(nèi)化和外化。這就導(dǎo)致認知結(jié)構(gòu)永遠處于來自主體和客體兩方面的作用和反作用，處于往返循環(huán)、雙向互動的節(jié)流中。皮亞杰說，“認識起因于主客體之間的相互作用，這種作用發(fā)生在主體和客體之間的中途，因而同時既包含著主體又包含著客體……[6]”。兩對建構(gòu)關(guān)系就是皮亞杰所說的“主體與客體之間的中途”。兩對建構(gòu)關(guān)系所產(chǎn)生的知識，天然的將主體與客體同一起來，同時具有了靜態(tài)存在性和動態(tài)生成性。其他學(xué)者對皮亞杰知識生成學(xué)說的評論是，他的觀點永遠去事物的相互作用中找答案，既是“內(nèi)發(fā)論”，也是“外鑠論”，為我們研究知識生成提供了嶄新視角。

歷時發(fā)展。與康德仰望星空不同，皮亞杰更為關(guān)心實際問題，關(guān)心“知識是如何變化的”，關(guān)心個體如何根據(jù)已有知識框架支撐思維的發(fā)展、作出判斷。這其實屬于知識自身的歷時發(fā)展問題。

皮亞杰認為結(jié)構(gòu)的存在一定是與構(gòu)造過程同在。從詞源學(xué)看，結(jié)構(gòu)（structure）一詞，既是名詞，也是動詞。從含義看，既有靜態(tài)存在的結(jié)構(gòu)、體系的含義，也有動態(tài)生成的建構(gòu)、形成的含義。將個體一生發(fā)展的時間延續(xù)分成知識歷時發(fā)展，每個人一生要逐步形成一系列由低級到高級的認知結(jié)構(gòu)。我們剛出生時，整體處于混沌狀態(tài)，不知自身是一個獨立個體，也知道外面世界是一個獨立宇宙，物我兩不知。自覺或不自覺的動作拉開了知識生成的大幕，開始是簡單知識，后來隨著主客體互動程度的加劇，知識性質(zhì)越來越復(fù)雜。同時，復(fù)雜的知識讓我們逐漸認清了自己，也認清了宇宙，讓主、客體開始分家，各自獨立存在。主體和客體經(jīng)歷了一個從含混不清到“物我兩分”的分化的過程。皮亞杰將個體的發(fā)展分為感知運動、前運算思維、具體運算思維、形式運算四個階段。劃分的依據(jù)不是年齡，而是認知結(jié)構(gòu)的成熟水平。認知結(jié)構(gòu)的成熟與知識復(fù)雜程度直接掛鉤，決定著個體每個年齡階段的認識水平。

不同年齡階段的知識服從于人的發(fā)展，知識的發(fā)展與個體發(fā)展是同步的，初級知識的作用拉升了認知結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化水平，從而產(chǎn)生高級的、復(fù)雜的知識。這就在更好一級水平上拉升認知結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性?？梢姡R的歷時發(fā)展是一個從低級到高級、從零散到系統(tǒng)，從線性到融通的過程?？档略瓉硖岢南闰炚摚谶@里被皮亞杰改造成了認知結(jié)構(gòu)雙向建構(gòu)及其建構(gòu)產(chǎn)品，這就從哲學(xué)理論上為知識生成奠定了客觀實在性，避免陷入唯心主義窠臼而不可自拔。

皮亞杰知識生成觀可以凝練為一句話：任何知識的生成都是客體提供的經(jīng)驗被移植在主體先前的圖式上形成的。并且，他的知識觀已經(jīng)模型化。主體、認知結(jié)構(gòu)、客體三者間的兩對雙向建構(gòu)關(guān)系是知識生成的核心運行機制，動作內(nèi)化是該模型的一部分。在認知結(jié)構(gòu)的雙向互動中，無論哪一方面的內(nèi)化或外化的結(jié)果，生成的都是知識。皮亞杰以跨學(xué)科發(fā)生認識論的獨特視角實踐了康德的道路，為學(xué)界研究知識生成提供了不同視角和嶄新思路，屬于個人建構(gòu)主義。他的整個知識生成觀，體現(xiàn)了關(guān)系性思維的新立場。