蔡 青

（西安美術(shù)學(xué)院 陜西 西安 710065）

中國玉器雕刻藝術(shù)發(fā)端于新石器時(shí)代早期，在不同的歷史環(huán)境中，玉文化不斷積淀，玉雕藝術(shù)不斷發(fā)展。從史前至東周，經(jīng)歷了數(shù)次玉器發(fā)展的高峰，值得注意的是，某些玉器在這段時(shí)期逐漸形成了固定化的表現(xiàn)方式，成了流行的“玉雕語言”。這種固定化表現(xiàn)方式包括兩個(gè)方面，一是紋飾的符號化，用來專指某一項(xiàng)內(nèi)容；二是造型的范式化，從而吻合某一類主題。早期玉雕中的這種化具象描繪為抽象概括，頗具理性精神和象征能力的構(gòu)型思維對玉雕藝術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。在中國早期玉雕中，受圖騰文化和崇神敬祖思想觀念的引導(dǎo)，人、龍、鳥、獸是創(chuàng)作的主要母題。故本文從這四類母題的藝術(shù)形象著眼，歸納從史前到東周時(shí)期玉雕藝術(shù)中的固定化表達(dá)方式及其演變。

一、與鳥紋相關(guān)的固定化表現(xiàn)方式

縱觀早期玉器紋飾，鳥紋是最常見的形象之一。在不同歷史時(shí)期、不同地域，鳥紋蘊(yùn)含著不同的文化意義。史前時(shí)期，世界各地均存在太陽崇拜，在我國遠(yuǎn)古先民的傳統(tǒng)認(rèn)知中，太陽由飛鳥背負(fù)運(yùn)行，日、鳥是密切相關(guān)的，故常經(jīng)由鳥類的藝術(shù)形象來傳達(dá)對太陽的崇拜。新石器時(shí)代河姆渡文化象牙碟形器上的雙鳥朝陽紋（圖1），凌家灘文化玉豬鷹上八角星紋加圓圈紋的組合（圖2）均是結(jié)合“負(fù)日”的意象，將日、鳥融合在一起。新石器時(shí)代，與太陽崇拜密切相關(guān)的鳥崇拜在東夷族分布地區(qū)尤為盛行，東夷全族用鳥為名號，被稱為鳥夷。在商代，殷人為東夷少昊后裔，鳳鳥崇拜在商由神靈崇拜轉(zhuǎn)為祖先崇拜。西周時(shí)，周人因鳳鳴岐山之說，將鳳鳥視為祥瑞和王道之興的象征。東周時(shí)，鳳鳥融入楚人昂揚(yáng)奮進(jìn)、浪漫恣肆的情懷，成為楚人的精神圖騰。從鳥到鳳，從神靈崇拜到精神象征物，鳥紋的形象不斷發(fā)生著變化，但在紋飾和造型方式上仍存某些普遍性。

圖1 河姆渡文化象牙碟形器上的雙鳥朝陽紋

圖2 凌家灘文化玉豬鷹

這類表達(dá)方式是通過夸大、突出局部特征來強(qiáng)化所代表的主題形象。在東部地區(qū)史前陶器上有著重突出鳥喙的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)。如大汶口文化獨(dú)具特色的陶鬶普遍模擬鳥形，許慎在《說文解字》中歸納其形為“三足釜也，有柄、喙”。鬶的流口設(shè)計(jì)為鳥喙?fàn)?，除?shí)用功能之外體現(xiàn)了陽鳥崇拜的觀念。良渚文化陶器上所繪多鳥首圖案，輪廓處呈現(xiàn)單向螺旋且夸張的尖喙鳥首形象（圖3）①方向明《良渚文化“鳥蛇樣組合圖案”試析》，載《東南文化》，1992年第2期。，鳥喙被作為最具代表性的鳥類特征被加以突顯，以局部替代整體。這類表現(xiàn)方式在減弱模實(shí)性的同時(shí)，增強(qiáng)了觀念性。在早期玉器中，以鳥喙形曲線藝術(shù)化概括的鳥類形象也普遍存在。如作為良渚文化玉器常見的介字形冠，應(yīng)解釋為鳥元素以尖喙形式的介入（圖4）。介字形冠與大汶口文化陶器上的刻畫符號“”下部圖形類似，均是中部尖凸，刻符“”即被普遍認(rèn)為是飛鳥負(fù)日圖景的象形。新石器時(shí)代晚期龍山文化玉器中，鳥喙元素的象征性進(jìn)一步增強(qiáng)，其形狀轉(zhuǎn)化為獨(dú)具特色的造型輪廓線。如石家河文化玉神人頭像冠部兩側(cè)具有對稱性輪廓線（圖5）。這類邊沿外卷上翹的裝飾造型線，即是以尖喙為原型的抽象化線條，表現(xiàn)出神人與鳥形象的組合。這一造型方法對后世鳥紋題材玉器甚或?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)建筑造型美學(xué)都有深遠(yuǎn)的影響②傅熹年《古玉掇英》，中華書局，1995年版。。在戰(zhàn)國楚式玉器中，用鳥喙以局部代整體，處處融入鳳鳥元素，成為一種風(fēng)尚。最有代表性是在楚式玉龍形佩中，龍身上的附飾或尾尖常常被雕為鳳鳥尖喙的形狀，過渡自然，融合巧妙（圖6）。如九連墩戰(zhàn)國楚墓出土的一件玉龍佩，其尾稍有兩處化作尖喙形③湖北省博物館編《九連墩--長江中游的楚國貴族大墓》，文物出版社，2007年版，第71頁。。山西侯馬虒祁2129號墓也出土一件典型楚式玉龍，其尾端亦表現(xiàn)為鳳鳥尖喙④陸建芳編《中國玉器通史（戰(zhàn)國卷）》，海天出版社，2014年版，第288頁。。戰(zhàn)國中山國出土的一件玉梳也被普遍認(rèn)為是楚式玉器，其梳背鏤空處均為似鳥喙的造型輪廓線，融合S形紋的曲線（S形紋被認(rèn)為是鳳鳥的簡化幾何紋），彰顯鳳鳥元素（圖7）。

圖3 良渚文化多鳥喙紋

圖4 良渚文化玉器紋飾的介字形冠

圖5 石家河文化玉神人

圖6 融入鳥喙的楚式玉龍

鳥翅是除尖喙以外最能體現(xiàn)鳥類特征的部位。史前時(shí)期鳥翅表現(xiàn)方法簡單，一般是用三至四條平行線紋作為象征（圖8）。從商代開始則有了裝飾感更強(qiáng)的固定化表達(dá)，大致分為兩種：一種是螺旋線紋加上平行線紋的組合，另一種是抽象多變的羽紋。前一類翎紋始于商，是在鳥羽形態(tài)的基本原型上做簡化的藝術(shù)處理。如商代婦好墓出土玉鸚鵡（M5:368）所飾為此類翎紋，即螺旋線紋加上三條平行線（圖9）。至西周時(shí)期，這種表現(xiàn)方法廣泛流行，成了鳥翅翎紋的主流形式。這一時(shí)期的鳳鳥往往在鳥翅下還配有拖長的羽尾，湖北隨州葉家山西周曾國墓出土的玉鳥基本上均為此定式（圖10）。戰(zhàn)國時(shí)期，這一類型的翎紋仍然沿用。如湖北九連墩楚墓出土的對鳥玉佩，其上飾翎紋雖在整體面積占比上有所縮小，但基本表現(xiàn)形式未變（圖11）。

圖7 具鳥喙輪廓玉梳

羽紋是另一種常見的鳥翅飾紋，其為脫離鳥羽原始形態(tài)后的進(jìn)一步藝術(shù)化再現(xiàn)，表現(xiàn)形式也更為豐富，設(shè)計(jì)巧妙。商代時(shí)常見一類玉質(zhì)或骨質(zhì)的鏤空嵌片，這類嵌片均是羽紋造型（圖12）①中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所 廣東省博物館編《婦好墓玉器》，嶺南美術(shù)出版社，2016年版，第159頁。。玉器上的羽紋設(shè)計(jì)大形與之相同，在基本的構(gòu)型原則下有多種的變化（圖13）。婦好墓出土玉鳥多身飾羽紋，面貌不盡相同（圖14）。西周時(shí)期，羽紋作為翎紋依然普遍，這一時(shí)期的羽紋風(fēng)格流暢蜿蜒，線條更具張力（圖15）。如陜西扶風(fēng)黃堆村25號墓出土的龍鳳合雕玉器，鳳身所飾羽紋線條與其上龍身通連，具連貫性。山西曲沃北趙晉侯墓出土的龍鳳紋柄形器上，鳳鳥所飾為圓首尖勾型羽紋，也為西周常見。

圖8 史前玉鳥

圖9 婦好墓出土玉鸚鵡

圖10 葉家山曾國墓出土玉鳥

圖11 九連墩楚墓出土對鳥飾

圖12 婦好墓出土各類羽紋玉嵌片

龍是古代先民心中的瑞獸和保護(hù)神，也是中華民族精神的象征。龍紋貫穿玉器發(fā)展史的始終，是在早期玉雕中與鳳紋同等重要的紋飾，對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大影響。龍的形象是多種現(xiàn)實(shí)生物的組合，發(fā)端于史前成熟于商。最早的玉質(zhì)龍形器物是史前先民創(chuàng)作的圓雕C型龍。史前玉龍著重刻畫龍首部，龍身并無過多裝飾，僅用斜刻線表現(xiàn)脊部長鬃。商代玉龍身軀由史前時(shí)期的C型變?yōu)镾型，整體造型靈動(dòng)感增強(qiáng)，龍身紋飾更為豐富，后世玉龍沿用的固定化表現(xiàn)方法多出現(xiàn)于商。商代玉龍均為臣字目，這一特征一直保留到西周早期。西周玉龍雖沿用臣字目，但逐漸產(chǎn)生變形，眼角線拉長且稍尾內(nèi)勾。到春秋時(shí)期，臣字目已被簡單化的橢圓眼替代，戰(zhàn)國時(shí)，眼部則常略去不雕。從眼部特征即可看出，不同時(shí)期玉龍形態(tài)各異，但從商到東周時(shí)期，有關(guān)龍紋的一些基本表現(xiàn)方式是固化承襲。

圖13 玉器上的各類羽紋

圖14 婦好墓出土飾羽紋玉鳥

圖15 西周時(shí)期龍鳳合雕玉器

如玉龍自初現(xiàn)于紅山文化，吻部即表現(xiàn)出上端凸起的特征，紅山文化典型的C型龍均以此表現(xiàn)方式刻畫龍首（圖16）①遼寧省文物考古研究所《遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”與積石冢群發(fā)掘簡報(bào)》，載《文物》1986年第8期。，在后石家河文化墓葬中出土的C型龍，也繼承有此特征，較之紅山文化區(qū)出土的，龍首變得更為尖凸（圖17）②荊州博物館編《石家河文化玉器》，文物出版社，2008年版，第96頁。。至商代，玉龍進(jìn)一步強(qiáng)化了凸吻的表現(xiàn)特征，變凸起為外卷，如婦好墓出土的玉龍，呈現(xiàn)出吻部的明顯卷翹（圖18）。西周時(shí)，龍首進(jìn)一步發(fā)展為上唇外卷上翹，下唇內(nèi)卷回勾的特征，即形成了龍首的表現(xiàn)范式（參見上文圖15中黃堆村出土龍鳳合雕玉器的龍首特征）。至春秋時(shí)期，玉器上的龍紋往往被化整為零，隱匿在云紋組成的圖案之中，特征的龍首成了識(shí)別龍紋的關(guān)鍵所在。這類龍首雖趨于抽象，但仍具有上端卷起，下端內(nèi)勾的形式，一般旁飾圓形龍眼（圖19）。由云紋組合拼湊而成的龍首紋，常組合成若干單元，如同組件一樣按一定規(guī)律排列，布滿器物表面。戰(zhàn)國時(shí)期，龍首仍是延續(xù)商以來玉龍吻部上卷下勾的特征，并逐漸強(qiáng)化了吻部上下的長度差，而楚式玉龍的這一長度差尤為明顯（圖20）③荊州博物館編《荊州楚玉》，文物出版社，2012年版，第136頁。。

二、龍身鱗紋的表現(xiàn)方式

石器時(shí)代，龍身幾乎不加裝點(diǎn)，從商代開始，龍身普遍飾鱗紋，后世玉龍幾乎都有帶有各自時(shí)代特色的鱗紋。商代最典型的龍身鱗紋是菱形格紋、重環(huán)紋。婦好墓出土了各種類型身飾菱形格紋、重環(huán)紋的玉龍。如圓雕玉龍M5:408菱形格紋從首至尾滿布排列（圖21）④中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所 廣東省博物館編《婦好墓玉器》，嶺南美術(shù)出版社，2016年版，第337頁。。璜形玉龍M5:917身飾七個(gè)連貫的重環(huán)紋（圖22）⑤中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所 廣東省博物館編《婦好墓玉器》，嶺南美術(shù)出版社，2016年版，第327頁。。相較于菱形格紋，重環(huán)紋延續(xù)時(shí)間更長。西周時(shí)期裝飾龍身的重環(huán)紋一般個(gè)數(shù)減少，而形態(tài)更修長（圖23）。在戰(zhàn)國時(shí)期，重環(huán)紋演變?yōu)榛ǘ湫图y，這類紋飾在楚式玉龍上時(shí)常出現(xiàn)。如美國佛利爾美術(shù)館藏的一件楚式玉龍，龍身所飾即為花朵形鱗紋（圖24）①陸建芳《中國玉器通史（戰(zhàn)國卷）》，海天出版社，2014年版，第277頁。。菱格紋、重環(huán)紋、花朵型紋均是龍鱗紋在不同時(shí)期的變形，谷紋、云紋等雖然也用來裝飾龍身，但不應(yīng)視為鱗紋。

圖16 紅山文化三星塔拉玉龍

圖17 石家河文化墓葬出土玉龍

圖18 婦好墓出土玉龍

圖19 春秋時(shí)期龍首紋

圖20 戰(zhàn)國中期楚式玉龍

圖21 婦好墓出土玉龍

圖22 婦好墓出土璜形玉龍

獸面紋指刻畫動(dòng)物正面頭像的紋飾，也稱神靈紋。宋代金文學(xué)家稱青銅器上的獸面紋為饕餮紋，實(shí)則縮窄了概念，有失準(zhǔn)確性。獸面紋是廣義上的稱謂，其原型有虎首、牛首、龍首等。商周的獸面紋繼承于史前時(shí)期，迄今最早的典型獸面紋見于新石器時(shí)代良渚文化玉器，以橢圓大眼、闊嘴、獠牙為其基本特征，最常出現(xiàn)在玉琮上，為折角立面的雕刻（圖25）。這種雕刻方式強(qiáng)調(diào)獸面的一雙大眼，石峁遺址出土的石刻獸面亦是同類意匠，折立器形的兩旁對稱雕琢雙眼表示簡約的獸面（圖26）。商周以來，獸面紋作為主要紋飾大量出現(xiàn)在青銅和玉器上，是權(quán)勢、地位的象征。商周時(shí)期的獸面紋造型更加繁復(fù)，石器時(shí)代折角立面的獸面布局不再常見，但在平面雕刻中仍是強(qiáng)調(diào)以鼻部為軸的對稱性，且普遍具有固定化的面部結(jié)構(gòu)。

商周流行的獸面紋造型從新石器時(shí)代晚期開始就有了基本定式。首開先河的是石家河文化的虎頭像。石家河出土的眾多玉虎頭像基本造型特征同一，均是眉、鼻貫通，眉部橫切，鼻部至底，將面部空間主要分割為三個(gè)部分（上額及兩頰），雙目緊貼鼻端兩旁，強(qiáng)調(diào)對稱感（圖27）。后世的獸面紋或是眉眼形狀相異，或是加有各種附飾，但基本的造型布局始終保持不變。如商代獸面紋盡管強(qiáng)化了臣字眼，但面部結(jié)構(gòu)與史前獸面無異，婦好墓出土的一件玉斧上表現(xiàn)的獸面紋與石家河時(shí)期的虎首有極高的相似性，甚至保留了鼓腮的特征（圖28）②中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所 廣東省博物館編《婦好墓玉器》，嶺南美術(shù)出版社，2016年版，第187頁。。西周時(shí)期，獸面線條更柔和，盡管眉目形態(tài)有變化，但結(jié)構(gòu)要素仍是繼承的（圖29）；春秋時(shí)期獸面紋的獸角同龍首、鳳首等形象結(jié)合，湖北京山曹門灣曾國墓出土的玉獸面屬此類，首部上端為前文中述突出鳥喙的對稱鳳鳥紋，但去掉煩瑣的輔助紋飾，主體仍是典型獸面的基本型（圖30）。戰(zhàn)國時(shí)期，獸面紋兩旁有時(shí)增加了靈動(dòng)感的附飾，如胡須、角、部分身軀等，面部輪廓也發(fā)生了變化，但以鼻部為中線，并直通到底，雙目緊貼兩旁的布局方式是一以貫之的（圖31)③荊州博物館編《荊州楚玉》，文物出版社，2012年版，第40頁。。

圖23 葉家山曾國墓出土玉龍

圖24 美國佛利爾美術(shù)館藏玉龍

圖25 良渚文化玉器上的獸面紋

圖26 石峁遺址出土石刻上的獸面紋

圖27 新石器時(shí)代獸面紋

圖28 商代獸面紋

圖29 西周獸面紋

圖30 春秋獸面紋

以人類自身為主題的玉雕創(chuàng)作出現(xiàn)較晚。在早先的族徽和圖騰體系中，各種靈獸是先民主要的崇拜對象，故動(dòng)物紋玉雕占絕大多數(shù)。隨著祖先和巫覡崇拜的形成，以人為題材的玉雕作品逐漸顯現(xiàn)。迄今所見最早的以人為題材的玉雕作品為凌家灘文化玉人。其典型特征是長方臉、方格紋冠（圖32）。較早的還有良渚文化神人與神獸組合的紋飾圖案，如族徽一樣出現(xiàn)在眾多玉器上（圖33）。史前時(shí)期最具代表性的是石家河文化玉人頭像（圖34）①荊州博物館編《石家河文化玉器》，文物出版社，2008年版，第26頁。，其表現(xiàn)力強(qiáng)，對后來的人面紋造型影響深遠(yuǎn)。石峁遺址出土有史前比較罕見的側(cè)面人像玉雕（圖35）。至商代，人像雕刻蓬勃發(fā)展，婦好墓中即出土有15件各式人像玉雕，開側(cè)面神人鳥獸合雕玉器及寫實(shí)人物作品先河。商代人面紋常細(xì)致的表現(xiàn)臉部五官（圖36）②中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所 廣東省博物館編《婦好墓玉器》，嶺南美術(shù)出版社，2016年版，第71頁。。從商到西周，出現(xiàn)了大量的人龍、人鳥合體玉雕，神人常以側(cè)面蹲踞形態(tài)呈現(xiàn)（圖37）。戰(zhàn)國時(shí)期，雖出現(xiàn)眾多玉人，但這一時(shí)期的人物造型和商周的神人有較大區(qū)別，并未凸顯神性，沒有承襲神人的一般化特征?，F(xiàn)以上述史前到西周神人面紋為例，歸納其在表現(xiàn)形式上的共性：

方形臉。下頜方圓是從史前到商周時(shí)期人物面型的普遍特征。商周時(shí)期常見側(cè)面人像，其人物面部從嘴角到耳根平闊的線條也可顯出方形臉的刻畫特征。

寬鼻闊嘴。從新石器時(shí)代開始，人面鼻部多為蒜頭形，鼻翼圓厚。石家河文化神玉人面紋上為典型的蒜頭鼻，且多為半浮雕刻畫，從側(cè)面看，鼻梁隆起較高，石峁文化側(cè)面玉人像亦是相似特征。西周人鳥合雕玉器，多是側(cè)面形象，同樣能顯示出圓厚的鼻翼及隆起的鼻梁。在寬鼻下，往往有與之搭配的闊嘴，也是神人面紋的固定特征。

夸張的冠飾。神人的特殊性通常用冠飾來體現(xiàn)，大多甚為夸張。凌家灘文化和良渚文化玉人頭頂冠飾，均表現(xiàn)為中部尖凸的介字形冠。石家河文化玉人是幾個(gè)層級的抽象對鳥組成的仿生頭冠。商周時(shí)期的合體神人形象往往具有高聳直立的毛發(fā)式頭冠。

圖31 戰(zhàn)國獸面紋

圖32 凌家灘文化玉人頭部

圖33 良渚文化神人面紋

圖34 石家河文化玉神人頭

圖35 石峁文化玉人頭

圖36 婦好墓出土玉神人頭像

圖37 人鳥合雕玉器

以上是對幾種重要玉雕母題各自的固定化表現(xiàn)方式做出的歸納。在其他玉雕母題中，也有共用的表達(dá)模式。如人面紋和各類獸面紋均用卷云紋象征耳部，又如龍、虎、鳥、魚的足部也均是同一種表現(xiàn)方法，在此不多贅述。

這些固化模式如同約定俗成的玉雕語言，體現(xiàn)了中國早期玉雕的發(fā)展脈絡(luò)和連貫性?？v觀中國早期玉雕作品，從未出現(xiàn)過紋飾的雜亂堆砌或是造型的突兀變形。這與表達(dá)模式框架的建立不無關(guān)系。由于玉器早期在中國是與原始宗教思想、身份等級意識(shí)、禮法道德觀念相關(guān)聯(lián)的重要器物，玉雕藝術(shù)可說是集中了古代先民的最高智慧。迄今，綿延八千年①遼河流域的興隆洼文化距今8000年，有成熟的玉器。的中華玉文化仍然存續(xù)，但當(dāng)代玉器制品的表達(dá)內(nèi)容及形式卻較為單一?；蛟S，我們能從中國早期玉雕中找到靈感來源，提取具有代表性的傳統(tǒng)玉雕紋飾、造型方法，接續(xù)古代玉器的美學(xué)設(shè)計(jì)思想。本文所述早期中國玉雕中約定俗成的表達(dá)范式或許還有缺漏，希望今后有更多學(xué)者做更深程度的挖掘，進(jìn)一步探索傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)特征。期待古代玉文化能與當(dāng)今玉雕設(shè)計(jì)理念有更好的融合，使玉文化得到較好的傳承和發(fā)展，對提高當(dāng)今玉雕設(shè)計(jì)水平有所助力。