王潤瑾

關(guān)鍵詞馬克思主義“存在即合理” 糾偏

黑格爾在其《法哲學(xué)原理》的序言中提到“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”，即后來被簡化的“存在即合理”命題，這一論斷后來被獨(dú)裁者用來為歐洲封建君主專制做辯護(hù)，由此引發(fā)后世人對這一命題的極大誤解。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中明確闡釋了這一命題，筆者結(jié)合馬恩原著現(xiàn)做如下梳理。

一、被簡要?dú)w納的“存在即合理”命題從語言上易被后人忽視、扭曲其真實(shí)含義

“存在即合理”命題的原文是“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”。由此可見，“現(xiàn)實(shí)的東西”被歸納為“存在”，進(jìn)而又被歸納為“現(xiàn)存的東西”?！昂虾趵硇缘摹北粴w納為“合理”?，F(xiàn)實(shí)與存在，存在與現(xiàn)存，現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)存表達(dá)的是同一個(gè)意思嗎？現(xiàn)實(shí)，指一切有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。?，F(xiàn)存，指現(xiàn)在存在的，在當(dāng)前歷史時(shí)期內(nèi)存在的事物。存在，可以是現(xiàn)存的事物，也可以是過去曾經(jīng)存在過但現(xiàn)在已經(jīng)不存在的事物。由此可見，這三者的意思雖有一定聯(lián)系，但在本質(zhì)上有著很大的區(qū)別。后人在看到“存在即合理”時(shí)很容易就在腦中自動(dòng)轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)存即合理”，這是人的思維慣性決定的，是一種直觀感受，很難避免，尤其是對于不了解哲學(xué)和辯證法的人來說。

存在與現(xiàn)存不能直接等同，現(xiàn)存和現(xiàn)實(shí)更不能。而之所以后人會(huì)輕易將其等同，原因就出現(xiàn)在名詞的語言轉(zhuǎn)換上。要想規(guī)避這一點(diǎn)，就要對它本來的意思進(jìn)行重新歸納，“存在即合理”其實(shí)是“現(xiàn)實(shí)即合理”。然而世人已經(jīng)熟悉“存在即合理”的叫法，將其改變意味著更新人們固有的思想觀念，很有一定難度。因此我們暫時(shí)能做的，是理清這個(gè)命題的根本含義，即使簡要命題的語言有歧義，其中蘊(yùn)含的思想、方法也不會(huì)因?yàn)檎Z言表述的更改而有所改變。

二、對“存在即合理”命題的正確理解

（一）對“凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”的理解

1.現(xiàn)實(shí)的東西不等同于現(xiàn)存的東西，現(xiàn)實(shí)性在其展開過程中表現(xiàn)為必然性。

現(xiàn)存的東西并不全是現(xiàn)實(shí)的，只有當(dāng)現(xiàn)存事物表現(xiàn)出必然性時(shí)，它才是現(xiàn)實(shí)的，才是合理的。在筆者看來，這種必然性指由事物本質(zhì)決定的事物發(fā)展變化的必定趨勢，它代表著歷史發(fā)展潮流與規(guī)律，只有順應(yīng)歷史潮流的事物才是現(xiàn)實(shí)的。

2.此命題并非對歐洲封建君主專制的維護(hù)

根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實(shí)性決不是某種社會(huì)狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性。這意味著每種社會(huì)形態(tài)在上一社會(huì)形態(tài)衰亡及其本身興旺的時(shí)代中都是現(xiàn)實(shí)的，即奴隸社會(huì)在原始社會(huì)的末期和奴隸社會(huì)中是現(xiàn)實(shí)的，封建社會(huì)在奴隸社會(huì)的末期和封建時(shí)代是現(xiàn)實(shí)的，資本主義社會(huì)在封建社會(huì)末期和資本主義時(shí)代是現(xiàn)實(shí)的，以此類推。但每種社會(huì)形態(tài)又都會(huì)變成現(xiàn)存而非現(xiàn)實(shí)的，即奴隸社會(huì)在其末期是現(xiàn)存的卻非現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)的是封建社會(huì)。封建社會(huì)在其末期是現(xiàn)存的而非現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)的是資本主義社會(huì)。資本主義社會(huì)在其末期是現(xiàn)存的而非現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)的是共產(chǎn)主義社會(huì)?！耙环N新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西”。歐洲封建君主專制在中世紀(jì)是現(xiàn)實(shí)的，但在1789年后已經(jīng)變得不合理，喪失了現(xiàn)實(shí)必然性，然而它仍然存在著，這就需要一種新的東西來代替它。這種新的東西是合乎廣大人民群眾的意愿的，是進(jìn)步的，是順應(yīng)歷史潮流的，因此也是必然的。那么這種新的東西是如何代替現(xiàn)存的呢？

（二）對“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的”的理解

1.對現(xiàn)存的不現(xiàn)實(shí)的東西需要新的東西來代替它，而代替它的手段可以是和平的改革改良，也可以是暴力的革命

合乎理性的東西一開始可能僅僅存在于人們的思想觀念中，然而它蘊(yùn)含著的現(xiàn)實(shí)性和必然性促使它愈來愈壯大，最終代替現(xiàn)存非現(xiàn)實(shí)的事物，不管它同現(xiàn)存非現(xiàn)實(shí)事物的矛盾有多么強(qiáng)烈。代替的手段是多樣的，“如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替;如果舊的東西抗拒這種必然性，那就通過暴力來代替”，如法國大革命、英國光榮革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、中國的改革變法與辛亥革命。

2.這個(gè)命題中體現(xiàn)了辯證法思維。它暗含著人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的動(dòng)態(tài)演進(jìn)過程

它指出一切事物的暫時(shí)性，“存在即合理”的命題轉(zhuǎn)換為另一個(gè)命題：“凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡”。一切事物都具有暫時(shí)性，除了低級(jí)向高級(jí)的不斷運(yùn)動(dòng)過程外，什么都不存在。在社會(huì)領(lǐng)域，它意味著社會(huì)形態(tài)的升級(jí)。原始社會(huì)要向奴隸社會(huì)進(jìn)化，奴隸社會(huì)要向封建社會(huì)進(jìn)化，封建社會(huì)要向資本主義社會(huì)進(jìn)化，資本主義社會(huì)要向共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)化。在哲學(xué)領(lǐng)域意味著真理的發(fā)現(xiàn)是在認(rèn)識(shí)過程和歷史發(fā)展中開展的，而不是現(xiàn)成的、只要記憶背誦的教條。然而黑格爾注重哲學(xué)體系又為這個(gè)命題帶來保守性，恩格斯克服這一保守性使這一命題又向前邁進(jìn)了一步。

三、馬克思主義對“存在即合理”命題保守性的克服

（一）恩格斯以上闡述的內(nèi)容是蘊(yùn)含在黑格爾“存在即合理”命題中的，然而黑格爾本人卻沒有明確作出這些結(jié)論，沒有意識(shí)到這個(gè)命題的革命性所在

黑格爾本人極為注重哲學(xué)的體系，而哲學(xué)體系又是以絕對真理為標(biāo)志，盡管他強(qiáng)調(diào)某種永恒真理是邏輯或歷史的過程本身，他仍然要給這個(gè)過程一個(gè)終結(jié)，因?yàn)檎軐W(xué)體系需要截止點(diǎn)，他將絕對觀念當(dāng)作自己體系的終點(diǎn)，宣布對絕對觀念的認(rèn)識(shí)在他的哲學(xué)中達(dá)到了，因而他的所有哲學(xué)內(nèi)容都是絕對真理，這與他創(chuàng)造的辯證法是矛盾的，因?yàn)檎胬淼陌l(fā)現(xiàn)是動(dòng)態(tài)的，是一個(gè)過程，追求認(rèn)識(shí)真理永無止。

在哲學(xué)領(lǐng)域是如此，在歷史認(rèn)識(shí)上也是如此。既然絕對觀念已經(jīng)在黑格爾的體系中實(shí)現(xiàn)了，那么在實(shí)踐上也一定達(dá)到了能夠在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)這個(gè)絕對觀念的地步。那么在現(xiàn)實(shí)中對實(shí)踐的要求就不能提得太高，進(jìn)而產(chǎn)生了極其溫和的政治結(jié)論，其思想中包含了德國資產(chǎn)階級(jí)的保守性、軟弱性、妥協(xié)性，辯證法中的革命性被掩蓋了。

（二）恩格斯克服其命題中的保守性，找到被保守性掩蓋的革

在哲學(xué)上，恩格斯破開了黑格爾體系的重重迷霧，將“絕對真理”放在一邊，沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對真理。真理是有待擴(kuò)展和深化的，它是在認(rèn)識(shí)過程和歷史發(fā)展過程中被一點(diǎn)點(diǎn)揭示的，由較低階段向較高階段上升，是由一代代人而非某個(gè)人發(fā)現(xiàn)的，是有條件的，需要后代的人對其修改、補(bǔ)充。恩格斯解決了黑格爾體系中強(qiáng)制性結(jié)構(gòu)的矛盾。

在實(shí)踐上，他打破黑格爾對歐洲君主專制的變革方法上的妥協(xié)，不僅是思想上的變革，不僅運(yùn)用溫和的手段，深入挖掘命題中的革命性因素，用這一命題為自己的暴力革命的學(xué)說做理論歷史說明。通過揭示社會(huì)歷史形態(tài)發(fā)展的規(guī)律論證社會(huì)主義代替資本主義的現(xiàn)實(shí)必然性，論證暴力革命手段的必要性。

四、結(jié)語

黑格爾的“存在即合理”命題按照其本來意思應(yīng)被譯為“現(xiàn)實(shí)即合理”或“必然即合理”，存在不是指現(xiàn)存的，而是指現(xiàn)實(shí)的、必然的。由于命題被歸納時(shí)意思發(fā)生質(zhì)變，引起歧義，后人對其大加批判。思格斯糾正了世人對這一命題的誤解，給予黑格爾客觀的評價(jià)，進(jìn)一步發(fā)揮外殼保守性、本質(zhì)辯證性命題中的革命性成分，論證如何將現(xiàn)實(shí)的事物變?yōu)楝F(xiàn)存的事物，如何消滅現(xiàn)存但非現(xiàn)實(shí)的事物，即如何進(jìn)行共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，充分展現(xiàn)其對這一命題理解的糾偏與發(fā)展。