高小慧，謝穎

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納蘭性德友情詞芻議

高小慧，謝穎

（鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001）

納蘭性德友情詞共有40余首，從內(nèi)容上分為相聚之歡、別離之痛、為友人“才高見(jiàn)忌”鳴不平以及自傷身世四類。從詞風(fēng)上來(lái)看，納蘭性德友情詞不同于悼亡詞之“哀感頑艷”，少了幾分纏綿，多了幾分豪氣與壯氣，具有“真”“情”“忿”三點(diǎn)特質(zhì)。除此之外，納蘭性德的友情詞既是滿漢文化交流的重要見(jiàn)證，同時(shí)在清詞史上也占有一席之地，意義重大。

納蘭性德；友情詞；內(nèi)容；詞風(fēng)；意義

納蘭性德，清初著名詞人，現(xiàn)存詞作348首，題材涉及愛(ài)情、悼亡、友情、邊塞、詠物、詠史、雜感等多方面，其中尤以“哀感頑艷”之悼亡詞最為人稱道。檢閱納蘭性德現(xiàn)存詞作可以發(fā)現(xiàn)，其寫給友人的詞作有40余首，占納蘭性德詞作的十分之一還要多。這一部分作品感情真摯、發(fā)自肺腑，充分體現(xiàn)了納蘭性德對(duì)友情的重視。朱光潛說(shuō)：“中國(guó)敘人倫的詩(shī)，通盤計(jì)算，關(guān)于友朋交誼的比關(guān)于男女戀愛(ài)的還要多，在許多詩(shī)人的集中，贈(zèng)答酬唱的作品，往往占其大半?！盵1]在納蘭性德的詞作中，愛(ài)情與友情是兩個(gè)非常重要的主題。但遺憾的是，許多學(xué)者在論及納蘭性德的詞作時(shí)多著眼于其“哀感頑艷”之悼亡詞，對(duì)占《飲水詞》近12%的友情詞往往有所忽視。事實(shí)上，納蘭性德友情詞內(nèi)容豐富，詞風(fēng)獨(dú)特，詞之意義重大，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)界足夠的重視。

一、納蘭性德友情詞之內(nèi)容分類

納蘭性德一生極重友情，在他生前，“海內(nèi)風(fēng)雅知名之士，樂(lè)得君為歸，藉君以起者甚重”[2]359；在他離世之時(shí)，“哭之者皆出涕，為哀挽之詞者數(shù)十百人，有生平未識(shí)面者”[2]355。納蘭性德的友情詞，從某種意義上來(lái)說(shuō)，正是其一生忠于友情的完美詮釋。單就詞作內(nèi)容而言，大致可以分為四類：一是相聚之歡；二是別離之痛；三是為友人“才高見(jiàn)忌”鳴不平；四是自傷身世。

（一）相聚之歡

納蘭性德的友人主要有兩類群體：一是“單寒羈孤、侘傺困郁、守志不肯悅俗之士”，即徐乾學(xué)在《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘》里所提到的“皆一時(shí)俊異”的江南文士，如無(wú)錫嚴(yán)繩孫、顧貞觀、秦松齡，宜興陳維崧（墓志石本和鈔本作“秀水朱彝尊”），慈溪姜宸英；二是他的旗人朋友，比如他的“異姓昆弟”張純修以及好友曹寅等人。前者仕途蹭蹬，常年落魄江湖；后者被外放做官，數(shù)年不得一見(jiàn)?？梢哉f(shuō)，納蘭性德真正與好友相聚的日子其實(shí)是非常短暫的。正因如此，納蘭性德格外珍惜與朋友們的每一次相聚，他把每一次的相聚都當(dāng)成一場(chǎng)狂歡。在納蘭性德31年的生命中，最令人難忘的一次相遇當(dāng)屬他與顧貞觀的相識(shí)，這段經(jīng)歷被他寫在了《金縷曲 · 贈(zèng)梁汾》一詞中：

德也狂生耳。偶然間、緇塵京國(guó)，烏衣門第。有酒惟澆趙州土，誰(shuí)會(huì)成生此意。不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老，向樽前、拭盡英雄淚。君不見(jiàn)，月如水。

共君此夜須沉醉。且由他、蛾眉謠諑，古今同忌。身世悠悠何足問(wèn)，冷笑置之而已。尋思起、從頭翻悔。一日心期千劫在，后身緣、恐結(jié)他生里。然諾重，君須記。[3]206

納蘭性德此詞，直抒胸臆，發(fā)自肺腑，甚至有幾分癡狂勁，因而頗能打動(dòng)人心。作此詞時(shí)，納蘭性德年僅22歲，他自稱是狷介狂生，對(duì)烏衣門第、富貴榮華的生活不屑一顧。在納蘭性德的內(nèi)心深處，他所渴求的不是優(yōu)裕的物質(zhì)生活，而是靈魂上的相知與相契。可是世無(wú)知音，寂寞如毒蛇一般盤踞在他的頭頂，令他感到無(wú)比的憂傷與寂寞。在納蘭性德本已感到絕望的時(shí)候，竟然遇到了生命中的知己。在那一刻，他興奮、激動(dòng)，乃至淚水滂沱。

在這首詞里，納蘭性德迫不及待地向友人剖開(kāi)自己的內(nèi)心，急切地訴說(shuō)著自己對(duì)于友人遭遇的憤激與不平，這樣真摯的情感，無(wú)法不令人動(dòng)容。難怪當(dāng)年此詞一出，“都下競(jìng)相傳寫，于是教坊歌曲間，無(wú)不知有《側(cè)帽詞》者”[4]。納蘭性德憑借這首《金縷曲》開(kāi)始在詞壇嶄露頭角，也正是由于此詞唱出了一曲珍貴的友誼之歌。

可是這樣的相聚并不多，納蘭性德與顧貞觀定交于丙辰年，直至納蘭性德去世，相交十余年。在這十余年里，他們聚而散，散而復(fù)聚，如此周而復(fù)始，始終不得長(zhǎng)久相伴，這正應(yīng)了納蘭性德的另一句詞“人生別易會(huì)常難”。

（二）別離之痛

納蘭性德的一生是熱鬧而又寂寞的。熱鬧的是他家門前從不會(huì)門可羅雀，但是對(duì)于那些“翕熱趨和者”，他避之唯恐不及，根本不會(huì)與之相交，而他所傾心與之結(jié)交的那些人，卻總是不能常伴在他的身邊，因而他又是寂寞的。如果說(shuō)納蘭性德與朋友們的每一次相聚都是一場(chǎng)狂歡，那么他與朋友們的每一次離別都是一場(chǎng)剮刑，用情愈深，施加在他身上的刑罰就愈重。在納蘭性德的友情詞中，有很多詞作反映了離別的痛苦。如《于中好 · 送梁汾南還，為題小影》一詞：

握手西風(fēng)淚不干。年來(lái)多在別離間。遙知獨(dú)聽(tīng)燈前雨，轉(zhuǎn)憶同看雪后山。

憑寄語(yǔ)，勸加餐。桂花時(shí)節(jié)約重還。分明小像沉香縷，一片傷心欲畫難。[3]228

這是一首贈(zèng)別詞，寫于顧貞觀南還之際?！拔帐治黠L(fēng)淚不干”寫當(dāng)下之離別；“年來(lái)多在別離間”，這樣的離別已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)很多次；“遙知獨(dú)聽(tīng)燈前雨”，預(yù)想離別后二人各自對(duì)燈獨(dú)坐，聽(tīng)窗外滴滴雨聲；“轉(zhuǎn)憶同看雪后山”回憶往昔一同在后山觀看雪景的情形。下闋“憑寄語(yǔ)，勸加餐。桂花時(shí)節(jié)約重還”又轉(zhuǎn)回現(xiàn)實(shí)，二人互相慰藉，未別已約重聚之期；“分明小像沉香縷，一片傷心欲畫難”又再次預(yù)想未來(lái)，人去留像，對(duì)像思人，但是依然難慰相思。整首詞現(xiàn)實(shí)與未來(lái)交織，未來(lái)與回憶交織，讀之令人情感搖曳，迷離惝恍，納蘭性德對(duì)友人用情之深由此可見(jiàn)。

別離苦，別后相思亦苦。納蘭性德友情詞中也有一部分是寫別后相思的，如《臨江仙 · 寄嚴(yán)蓀友》一詞：

別后閑情何所寄，初鶯早雁相思。如今憔悴異當(dāng)時(shí)。飄零心事，殘?jiān)侣浠ㄖ?/p>

生小不知江上路，分明卻到梁溪。匆匆剛欲話分?jǐn)y。香消夢(mèng)冷，窗白一聲雞。[3]252

這首詞是納蘭性德寫給友人嚴(yán)繩孫的。上闋寫別后凄涼光景，下闋寫夢(mèng)到梁溪。詞意顯豁，自不必贅言，但是此詞所蘊(yùn)含的深沉情感卻需細(xì)細(xì)品味一二。下闋首句寫“生小不知江上路”，次句卻接著寫道“分明卻到梁溪”。兩句連讀，語(yǔ)似荒誕而情感極深。試想一下，一個(gè)人若非對(duì)另一個(gè)人情深牽念至極，何至于相思乃至入夢(mèng)？何至于相隔千里，夢(mèng)魂仍然能夠追尋到對(duì)方所在之所？遺憾的是，即便再美的夢(mèng)也總有醒來(lái)的時(shí)候，“窗白一聲雞”，生生將一切夢(mèng)中之景驅(qū)散，將詞人拉回現(xiàn)實(shí)。詞至此已作結(jié)，但是卻余味無(wú)窮。我們仿佛可以透過(guò)文字，看到納蘭性德夢(mèng)醒之后的懊惱與悵惘，如此文字，非情深者不能道也。

（三）為友人“才高見(jiàn)忌”鳴不平

納蘭性德的那群漢族友人，雖是“一時(shí)俊彥”，但是他們的仕途遭遇普遍坎坷。納蘭性德對(duì)他們這種遭遇非常同情，因而在很多詞作中都表達(dá)了自己的憤怒與不平。試舉幾例：“且由他、蛾眉謠諑，古今同忌”“不是天公教棄置，是南華、誤卻方城尉”“信古來(lái)、才命真相負(fù)”“袞袞門前題鳳客，竟居然、潤(rùn)色朝家典。憑觸忌，舌難翦”“是蛾眉便自、供人嫉妒，風(fēng)雨飄殘花蕊”，等等，出語(yǔ)憤激，都是在為友人鳴不平。

在納蘭性德的一眾友人中，姜宸英是最執(zhí)著于功名的一位，而且其個(gè)性狷介、狂放不羈。納蘭性德在詞中對(duì)他時(shí)有勸慰之意，如《金縷曲 · 慰西溟》一詞：

何事添凄咽。但由他、天公簸弄，莫教磨涅。失意每多如意少，終古幾人稱屈。須知道、福因才折。獨(dú)臥藜床看北斗，背高城、玉笛吹成血。聽(tīng)譙鼓，二更徹。

丈夫未肯因人熱。且乘閑、五湖料理，扁舟一葉。淚似秋霖?fù)]不盡，灑向野田黃蝶。須不羨、承明班列。馬跡車塵忙未了，任西風(fēng)、吹冷長(zhǎng)安月。又蕭寺，花如雪。[3]242

“丈夫未肯因人熱。且乘閑、五湖料理，扁舟一葉”，這既是納蘭性德對(duì)友人的勸慰之辭，同時(shí)也是納蘭性德的心聲：大丈夫不應(yīng)趨炎附勢(shì)，當(dāng)效仿范蠡，五湖泛舟，豈不自由自在？

作此詞時(shí)，納蘭性德24歲，而姜宸英52歲。納蘭性德在青春正盛的時(shí)候已看淡仕途，隱隱流露出退意；而姜宸英已屆暮年，仍汲汲于功名利祿?？上\(yùn)有時(shí)就是那么的錯(cuò)位，厭倦了仕途羈絆的納蘭性德，拼命想要掙脫而不可得。而向往登臺(tái)閣、入明堂的姜宸英卻終生仕途蹉跎，命運(yùn)何其殘酷。

（四）自傷身世

納蘭性德一生痛苦的根源大致有兩個(gè)：一是情傷；二是志挫。前者多呈現(xiàn)在其悼亡詞中，后者多出現(xiàn)在友情詞中。納蘭性德“性周防”，或許正是因?yàn)樗麚?dān)任侍衛(wèi)的緣故，身份比較敏感，因而在與朋友交往的時(shí)候，往往只是停留在詩(shī)詞文藝的探討上，不涉及內(nèi)廷，也不涉及政治。但是在納蘭性德40余首友情詞中，可以很明顯看出他對(duì)顧貞觀和張純修二人是不同的，他在這二人面前不設(shè)防地袒露了自己內(nèi)心的凄苦。比如他在《金縷曲 · 寄梁汾》一詞中寫道：

木落吳江矣。正蕭條、西風(fēng)南雁，碧云千里。落魄江湖還載酒，一種悲涼滋味。重回首、莫彈酸淚。不是天公教棄置，是南華、誤卻方城尉。飄泊處，誰(shuí)相慰。

別來(lái)我亦傷孤寄。更那堪、冰霜摧折，壯懷都廢。天遠(yuǎn)難窮勞望眼，欲上高樓還已。君莫恨、埋愁無(wú)地。秋雨秋花關(guān)塞冷，且殷勤、好作加餐計(jì)。人豈得，長(zhǎng)無(wú)謂。[3]215

這首詞上闋為友人的不幸遭遇鳴不平，下闋自傷之意甚濃。獨(dú)處無(wú)友已令納蘭性德感到無(wú)比孤寂與落寞，又加之“冰霜摧折”，種種遭遇消磨掉了他所有的雄心壯志。一個(gè)“廢”字，尤為沉重，足見(jiàn)納蘭性德當(dāng)時(shí)痛苦絕望之心境?？墒沁@種痛苦卻無(wú)處可發(fā)，無(wú)處可埋。痛到極致，詞人給自己也給朋友鼓勁：讓我們努力加餐，人生在世，怎么能無(wú)所作為呢！

“冰霜摧折”一詞語(yǔ)意雙關(guān)：一是實(shí)指塞上苦寒；二是暗指自己在生活中遭受到“冰霜”的“摧折”。納蘭性德在生活中遭遇到了哪些“冰霜摧折”呢？

倚柳題箋，當(dāng)花側(cè)帽，賞心應(yīng)比驅(qū)馳好。錯(cuò)教雙鬢受東風(fēng)，看吹綠影成絲早。

金殿寒鴉，玉階春草，就中冷暖和誰(shuí)道。小樓明月鎮(zhèn)長(zhǎng)閑，人生何事緇塵老。[3]195

這是納蘭性德寫給張純修的《踏莎行》一詞，“賞心應(yīng)比驅(qū)馳好”，正是納蘭性德所遭遇到的“冰霜摧折”。但是作為一名臣子，作為皇帝身邊的侍衛(wèi)，這種痛苦是沒(méi)辦法向人明說(shuō)的，所有的冷暖只有自己感受。他的詞集名為《飲水》，意即“如人飲水，冷暖自知”，就是借曲表達(dá)自己內(nèi)心的隱痛。

納蘭性德的友情詞，單純從題材內(nèi)容上來(lái)看，似乎并未突破以往贈(zèng)別、酬唱、懷遠(yuǎn)等主題，但是他的這部分詞作卻自有其獨(dú)特的價(jià)值。納蘭性德的友情詞不是勝在題材的開(kāi)拓上，而是把真情注入了這些常見(jiàn)的題材，形成了“納蘭性德的友情詞”。無(wú)論是寫相聚之歡、離別之痛，還是為友人“才高見(jiàn)忌”鳴不平，抑或自傷身世，句句出自肺腑，字字飽含真情。納蘭性德在情感的深度上無(wú)限挖掘，既感動(dòng)了他的友人，也觸動(dòng)了每一個(gè)閱讀這些詞作的讀者。

二、納蘭性德友情詞之詞風(fēng)

關(guān)于納蘭性德的詞風(fēng)，前人已有不少論述，其中最常被人提起的就是“哀感頑艷”“凄婉感傷”等特點(diǎn)。如顧貞觀這樣評(píng)述他的詞：“容若詞，一種凄婉處，令人不能卒讀?！盵5]1陳維崧說(shuō)：“飲水詞哀感頑艷，得南唐二主之遺?！盵5]1李慈銘甚至將他的詞形容為“寡婦夜哭，纏綿幽咽，不能終聽(tīng)”[6]425。這類評(píng)述精準(zhǔn)地抓住了納蘭詞的某一部分特質(zhì)，即納蘭性德悼亡詞的神韻，但是這類評(píng)述卻不可以用來(lái)概述納蘭性德友情詞的詞風(fēng)。納蘭性德友情詞的詞風(fēng)更為多樣復(fù)雜，相較于“凄婉”的悼亡之吟，少了幾分纏綿，多了幾分豪氣與壯氣。概而言之，納蘭性德友情詞具有“真”“情”“忿”三點(diǎn)特質(zhì)。

（一）納蘭性德友情詞之“真”

關(guān)于納蘭性德詞風(fēng)之“真”，最具代表性的觀點(diǎn)是王國(guó)維在《人間詞話》里的論述：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已?！盵7]

王國(guó)維這則論述常被視為“唐后無(wú)詩(shī)，宋后無(wú)詞”的佐證，一筆抹殺掉南宋至清初所有詞人的成就，似乎這中間的幾百年里只出了一個(gè)納蘭性德。這其實(shí)是對(duì)王國(guó)維這段話的誤讀。王國(guó)維所言“北宋以來(lái)，一人而已”，不是指納蘭性德的詞超越了南宋至清初諸家，實(shí)是對(duì)其真切自然、“未染漢人風(fēng)氣”詞風(fēng)的稱賞。所謂“漢人風(fēng)氣”，葉嘉瑩先生認(rèn)為“自非泛指一切漢文化之習(xí)氣，而乃是專指詞之寫作自南宋以來(lái)所逐漸形成的一種以思索安排來(lái)有意深求的習(xí)氣”[8]147，學(xué)者馬大勇認(rèn)為是指“明末以來(lái)文壇上飄蕩的那種淺薄堆砌、骨格卑下的風(fēng)氣”[9]。兩者觀點(diǎn)雖有一些細(xì)微差別，概而言之，都是指納蘭詞風(fēng)不同以往諸家詞作之“有意深求”“堆砌”，納蘭詞風(fēng)更加鮮活、真切、自然。

納蘭性德在《淥水亭雜識(shí)》中論詞曰：“詞雖蘇、辛并稱，而辛實(shí)勝蘇。蘇詩(shī)傷學(xué)，詞傷才。”納蘭性德在創(chuàng)作過(guò)程中，有意避開(kāi)蘇詞“傷才”的局限，其詞往往出乎性情，寫得自然流暢。正如葉嘉瑩先生所說(shuō)：“納蘭詞則似乎寫傷感便只是傷感，而缺少了此種透過(guò)人生歷練所達(dá)致的一種更為深遠(yuǎn)的意境?！盵8]150的確，讀納蘭性德的詞，很難看到什么“深微大義”“寄托遙深”，納蘭性德的詞往往給人以最直觀、最直接的感動(dòng)。以上特征體現(xiàn)在他的友情詞上，往往呈現(xiàn)出一種平白如話，幾無(wú)藻飾的風(fēng)格。如納蘭性德寫給姜宸英的《點(diǎn)絳唇》一詞：

小院新涼，晚來(lái)頓覺(jué)羅衫薄。不成孤酌。形影空酬酢。

蕭寺憐君，別緒應(yīng)蕭索。西風(fēng)惡。夕陽(yáng)吹角。一陣槐花落。[3]249

這首詞是懷友之作，上闋從自我著筆，寫自己于小院獨(dú)處，獨(dú)酌無(wú)友，分外落寞，懷人之意已非常明顯；下闋想象對(duì)方的處境，設(shè)想對(duì)方此時(shí)在蕭寺一定處境艱難。整首詞給人的感覺(jué)就如納蘭性德在詞中所提到的“槐花”香味，雖味道極淡，但卻令人回味無(wú)窮。此首小令，全篇無(wú)典故、無(wú)“深微大義”，以極淡之語(yǔ)寫出了深摯之情感，這正是納蘭性德友情詞“真”之特色。徐元文曾在《挽詩(shī)》中證明了這一點(diǎn)：子之求友，照古有爛。寒暑則移，金石無(wú)變[2]388。

（二）納蘭性德友情詞之“情”

所謂“情”，是指納蘭性德友情詞情感的“直露”和“不加節(jié)制”。謝章鋌在《賭棋山莊詞話》中評(píng)朱彝尊、陳維崧和納蘭性德三人詞作時(shí)說(shuō)：“竹垞以學(xué)勝，迦陵以才勝，容若以情勝?！奔{蘭性德這類詞作，一味縱情任性，任情感猶如飛瀑直下，直擊人心。

比如上文提到的《金縷曲 · 贈(zèng)梁汾》（德也狂生耳）一詞，是納蘭性德的成名之作，前人對(duì)其評(píng)價(jià)頗高，有“不啻坡老、稼軒”之稱。納蘭性德這首詞在詞風(fēng)上的確有蘇辛豪放之特征，但是細(xì)讀文本，可以很明顯發(fā)現(xiàn)，這首詞既無(wú)蘇詞之曠達(dá)高邁，又無(wú)辛詞之歷史深度。實(shí)際上，此詞之“縱情任性”更似后主詞風(fēng)，如“一日心期千劫在，后身緣、恐結(jié)他生里”一句，一世知己已是難得，納蘭性德卻還要貪求來(lái)生，且再三叮嚀友人記住這個(gè)諾言，其情癡、情深、情真與后主“夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡”的癡狂勁極為相似。如果按照葉嘉瑩先生理智詩(shī)人和純情詩(shī)人的分類，納蘭性德和后主很明顯屬于后者，二人的歌哭歡笑總是要用文字表達(dá)到極致。這樣的作品，猶如美酒，有引人沉醉的魅力。

然而，納蘭性德詞作長(zhǎng)于情亦短于情，情感表達(dá)上的無(wú)節(jié)制往往會(huì)造成藝術(shù)上的“粗疏”。納蘭性德寫友人“才高見(jiàn)忌”，曾在多首詞中表達(dá)這一意思，試舉幾例：“且由他、蛾眉謠諑，古今同忌”“只那將，聲影供群吠”“是蛾眉便自、供人嫉妒，風(fēng)雨飄殘花蕊”。這樣的創(chuàng)作方式似乎表明納蘭性德用詞的“貧乏”，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這損害了納蘭性德詞作的藝術(shù)性。但是從另一個(gè)角度來(lái)看，納蘭詞亦如王國(guó)維評(píng)價(jià)李煜詞所言“粗頭亂服，不掩國(guó)色”，納蘭性德詞更重質(zhì)而非形，其情感上的充沛掩蓋了藝術(shù)上的瑕疵。

（三）納蘭性德友情詞之“忿”

所謂忿，是指納蘭性德友情詞中一種比較憤激的情感，即不平之氣。如他的這首《瑞鶴仙 · 丙辰生日自壽，起用〈彈指詞〉，并呈見(jiàn)陽(yáng)》：

馬齒加長(zhǎng)矣。枉碌碌乾坤，問(wèn)汝何事。浮名總?cè)缢＾兆鹎氨?，一生長(zhǎng)醉。殘陽(yáng)影里，問(wèn)孤鴻、歸來(lái)也未。且隨緣、來(lái)去無(wú)心，冷眼華亭鶴唳。

無(wú)寐。宿酲猶在，小玉來(lái)言，日高花睡。明月闌干，曾說(shuō)與，應(yīng)須記。是蛾眉便自、供人嫉妒，風(fēng)雨飄殘花蕊。嘆光陰、老我無(wú)能，長(zhǎng)歌而已。[3]190

丙辰年，納蘭性德21歲，這一年他殿試高中二甲第七名，正是青春正盛的時(shí)候，正是前途具有無(wú)限可能的時(shí)候，但是他卻說(shuō)自己“馬齒加長(zhǎng)”“老我無(wú)能”，全詞充溢著一股憤懣情緒。關(guān)于他此年之異狀，學(xué)者趙秀亭認(rèn)為是由于其“未入館選”所致，這件事因此成為納蘭性德一生痛苦的源頭，可備一說(shuō)。

納蘭性德一生的底色是灰色的，最能代表他內(nèi)心隱傷的一首詞是他寫給友人的一首《金縷曲》：

未得長(zhǎng)無(wú)謂。竟須將、銀河親挽，普天一洗。鱗閣才教留粉本，大笑拂衣歸矣。如斯者、古今能幾。有限好春無(wú)限恨，沒(méi)來(lái)由、短盡英雄氣。暫覓個(gè)，柔鄉(xiāng)避。

東君輕薄知何意。盡年年、愁紅慘綠，添人憔悴。兩鬢飄蕭容易白，錯(cuò)把韶華虛廢。便決計(jì)、疏狂休悔。但有玉人常照眼，向名花、美酒拚沉醉。天下事，公等在。[3]222

如果說(shuō)《瑞鶴仙》一詞尚有幾分青年人故作愁苦語(yǔ)之意，那么《金縷曲》一詞卻是真正寫出了他內(nèi)心的痛苦與絕望。“有限好春無(wú)限恨，沒(méi)來(lái)由、短盡英雄氣。暫覓個(gè)，柔鄉(xiāng)避”“兩鬢飄蕭容易白，錯(cuò)把韶華虛廢”“向名花、美酒拚沉醉”等詞意在納蘭性德寄給嚴(yán)繩孫的手簡(jiǎn)里有過(guò)相似的表達(dá)，手簡(jiǎn)內(nèi)容如下：

弟比來(lái)鞍馬間，益覺(jué)疲頓，發(fā)已種種，而執(zhí)殳如昔，從前壯志，都已隳盡。昔人言，身后名不如生前一杯酒，此言大是。弟是以甚慕魏公子之飲醇酒、近婦人也……弟胸中塊壘，非酒可澆，庶幾得慧心人以晤言消之而已。淪落之余，久欲葬身柔鄉(xiāng)，不知得如鄙人之愿否耳。[10]98―99

納蘭性德少小時(shí)即有“堂構(gòu)志”，他想在仕途上大展拳腳，有所作為。但現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的，別人所欽羨的“陪王伴駕”的生活對(duì)他這種心性自由的人來(lái)說(shuō)不啻是一場(chǎng)酷刑。所謂“飲醇酒、近美婦”正是他在極度失望的情緒下做出的極端化的選擇。正是由于這樣的生活經(jīng)歷，納蘭性德在看似平靜自持的表象下始終有情緒的暗波涌動(dòng)，當(dāng)情緒積壓到一定程度就會(huì)噴薄而出，因而納蘭性德的很多詞作往往蘊(yùn)含著憤懣的情緒。

納蘭性德友情詞之真、情、忿三點(diǎn)特質(zhì)，并不能截然分開(kāi)，分作三個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來(lái)看待。事實(shí)上，在他的一首詞中往往包含著兩種或三種混雜的特點(diǎn)。納蘭性德友情詞的核心是情，但這情必須得是真情，忿是情的一種變異，也是真的一種體現(xiàn)。

三、納蘭性德友情詞之意義

納蘭性德的友情詞，總共數(shù)來(lái)不過(guò)四十余首，數(shù)量雖稱不上多，但在民族融合與清初詞史兩個(gè)方面都有著獨(dú)特的價(jià)值。

（一）納蘭性德友情詞是滿漢文化交流的重要見(jiàn)證

納蘭性德生活的清初時(shí)期，清廷已經(jīng)站穩(wěn)了腳跟，政權(quán)相對(duì)穩(wěn)固。滿漢民族矛盾雖然依然存在，但是已經(jīng)沒(méi)有那么尖銳與強(qiáng)烈。

在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，歷來(lái)有“不事二主”的說(shuō)法，這讓很多人產(chǎn)生了誤解，以為生于明朝卻又在清朝謀取功名，便是不忠不孝之徒。事實(shí)并非如此，“不事二主”所針對(duì)的只是那些在明朝取得過(guò)功名，或者曾經(jīng)在明朝做過(guò)官的人，它并不包括一般儒生。儒家講求“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，對(duì)于很多儒生來(lái)說(shuō)，出仕做官才是實(shí)現(xiàn)他們自身價(jià)值的正確途徑。

在這樣的歷史背景下，納蘭性德與漢族友人之間的交往，很難說(shuō)純粹是以人品、氣節(jié)、才識(shí)為紐帶的，他們之間的交往或多或少都含有一定的政治目的。但是不管怎么說(shuō)，納蘭性德“淥水亭文酒詩(shī)會(huì)”，為滿漢文化交流與對(duì)話提供了一個(gè)平臺(tái)，客觀上加速了民族融合的進(jìn)程。從這個(gè)意義上講，納蘭性德的某些友情詞便不僅是文學(xué)作品，同時(shí)也是一份珍貴的民族文化史料。下面以《浣溪沙 · 郊游聯(lián)句》和《金縷曲 · 簡(jiǎn)梁汾》兩詞為例簡(jiǎn)要加以論述。

首先來(lái)看《浣溪沙 · 郊游聯(lián)句》，這首詞在納蘭性德詞集中有著比較特殊的地位。它是一首聯(lián)句詞，由陳維崧、秦松齡、嚴(yán)繩孫、姜宸英、朱彝尊以及納蘭性德6人共同創(chuàng)作而成。詞作內(nèi)容無(wú)非是傷春離別，雖清新流暢，但在藝術(shù)上并無(wú)多少值得稱道的地方，這首詞真正引人關(guān)注的是它背后的文化意蘊(yùn)。毛際可在《張見(jiàn)陽(yáng)詩(shī)序》中記載了當(dāng)時(shí)集會(huì)的盛況：“張子見(jiàn)陽(yáng)聯(lián)騎載酒，招邀作西山游，同游者為施愚山、秦留仙、朱錫鬯、嚴(yán)蓀友、姜西溟諸公，分韻賦詩(shī)，極一時(shí)盛事。”[11]秦松齡《送見(jiàn)陽(yáng)令江華》詩(shī)自注也說(shuō)道：“春間同愚山、錫鬯諸子宿見(jiàn)陽(yáng)山莊，歷覽西山諸勝?！盵12]毛序與秦注皆不見(jiàn)載納蘭性德的名字，或許是因?yàn)榧{蘭性德不是主事者的緣故。雖不是主事者，但是納蘭性德能夠與當(dāng)時(shí)詞壇宿儒分韻賦詩(shī)，一方面可證明納蘭性德的文學(xué)才華是得到這群漢族文人的認(rèn)可的，另一方面也可證明他們彼此關(guān)系較為親密。

接著來(lái)看《金縷曲 · 簡(jiǎn)梁汾》一詞。如果說(shuō)“西山之游”納蘭性德還只是陪襯的話，那么在“絕塞生還吳季子”一事上，納蘭性德則是當(dāng)之無(wú)愧的大功臣。吳季子，即吳兆騫，“江左三鳳凰”之一，江蘇有名的才子，順治十四年，因涉江南科考案被流放寧古塔。其好友顧貞觀憐惜他的不幸遭遇，以詞代簡(jiǎn)作了兩首《金縷曲》，然后投書(shū)納蘭性德。納蘭性德讀后大為感動(dòng)，當(dāng)即許諾以十年為期，救回吳兆騫。顧貞觀不忍老友繼續(xù)受此苦難，求以五載為期。納蘭性德再次應(yīng)允。

如果了解當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，就可以知道納蘭性德應(yīng)下此事要承擔(dān)多大的政治風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)年的科考案并非只是簡(jiǎn)單的科考舞弊，它實(shí)際上是清廷借以打擊江南士子的一個(gè)借口，如今想要翻案，必須要妥善處理好滿漢關(guān)系，處理好清廷與江南文士的矛盾等一系列非常復(fù)雜的問(wèn)題，一不小心，就可能引起政治紛爭(zhēng)，嚴(yán)重者可禍及自身。然而正因此事棘手，才更凸顯出納蘭性德之重情重義。因而吳兆騫歸京后，納蘭性德贏得了廣泛的聲譽(yù)，以至于“遠(yuǎn)方骎骎，頗有應(yīng)者”。

總之，不管背后有著怎樣的政治博弈，就納蘭性德友情詞來(lái)看，其詞兼有文學(xué)和文化的雙重意義，既是滿漢文化交流的一個(gè)見(jiàn)證，同時(shí)也是一筆寶貴的文化財(cái)富。

（二）納蘭性德友情詞在清詞史上的地位

清初詞壇，“由明入清的詞界耆宿皆相繼去世，以陳維崧為代表的陽(yáng)羨詞派已呈衰勢(shì)，朱彝尊倡導(dǎo)的浙西詞風(fēng)方興未艾，尚未籠罩全局”[13]，納蘭性德的詞不同于陳維崧之以蘇辛為師，亦不同于朱彝尊“不師秦七，不師黃九，倚新聲玉田差近”，納蘭性德在兩派之外，獨(dú)樹(shù)一幟。他在《淥水亭雜識(shí)》中論詩(shī)說(shuō)：“詩(shī)之學(xué)古，如孩提不能無(wú)乳母也。必自立而后成詩(shī)，猶之能自立而后成人也。明之學(xué)老杜、學(xué)盛唐者，皆一生在乳母胸前過(guò)日?！奔{蘭性德作詞亦踐行相同的主張，他的詞遠(yuǎn)學(xué)晚唐五代、北宋詞，兼之取材于王次回詩(shī)，近則學(xué)于身邊之漢族友人，兼容眾家之長(zhǎng)，自成一派風(fēng)格。

僅以納蘭性德寫給其漢族友人的詞作進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，在納蘭性德40余首友情詞中，寫給顧貞觀的詞作最多，有13首，位列第一；其次是姜宸英和嚴(yán)繩孫，各有4首，并列第二；然后是陳維崧，有1首；至于秦松齡、朱彝尊二人，目前尚無(wú)納蘭性德寫給他們的詞作留世。不過(guò)《浣溪沙 · 郊游聯(lián)句》一詞還存有納蘭性德與陳維崧、秦松齡、嚴(yán)繩孫、姜宸英、朱彝尊五人的聯(lián)詞唱和。

上述所列納蘭性德之友人，均年長(zhǎng)納蘭性德很多，且在文壇素有聲名，可以說(shuō)，他們不僅是納蘭性德的朋友，更是他的老師。浙西派詞宗朱彝尊說(shuō)“容若好填小詞，有作必先見(jiàn)寄，紅箋小疊，正復(fù)不少”[10]96，“曩歲癸丑，我客潞河，君年最少，登進(jìn)士科。伐木求友，心期切磋。投我素書(shū)，懿好實(shí)多”[14]。此年納蘭性德年僅19歲，于詞之創(chuàng)作尚屬探索階段，在與朱彝尊的交往過(guò)程中，極有可能受過(guò)朱彝尊的指點(diǎn)。陳維崧在《賀新涼 · 贈(zèng)成容若》一詞中說(shuō)“不值一錢張三影，近旁人拍手揶揄汝。何至作，溫韋語(yǔ)”，“昨夜知音才握手，笛里飄零曾訴。長(zhǎng)太息、鐘期難遇”[15]，可見(jiàn)納蘭性德也是認(rèn)同陳維崧的某些詞學(xué)主張的。朱、陳二人，分別為浙西、陽(yáng)羨之詞宗，納蘭性德在創(chuàng)作中從他們那里汲取了養(yǎng)料，但卻并未被局限于某一宗某一派。納蘭性德在詞學(xué)理論上有著更為廣闊的視野，他的創(chuàng)作不是要重復(fù)別人的文字，而是要在“詞場(chǎng)名宿，刻羽調(diào)商，人人有集”[6]432中，別創(chuàng)“一種筆墨”，他的友情詞正是這種理論實(shí)踐的結(jié)果。納蘭性德的友情詞不同于悼亡之一味哀婉吟唱，而兼有婉約與豪放之氣。其友情詞集合了浙西、陽(yáng)羨之長(zhǎng)，但卻與二者中的每一派都風(fēng)格迥異。這就像蓋房子，納蘭性德從兩派取來(lái)部分建筑材料，建造出了自己的房子。

謝章鋌說(shuō)納蘭詞“以情勝”，即納蘭詞“以情動(dòng)人”。悼亡與友情詞就是他一生情感表達(dá)的兩個(gè)極致。單以友情詞來(lái)說(shuō)，在他之前，很多人寫過(guò)懷遠(yuǎn)、贈(zèng)別和酬唱，但從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)人像他一樣，以全身的生命力進(jìn)行創(chuàng)作。納蘭性德的詞中清晰浮現(xiàn)著一個(gè)完整的自我形象，這個(gè)人情癡不悔，這個(gè)人重情重義。如果說(shuō)悼亡詞中的納蘭性德是一個(gè)失去愛(ài)侶的“人間惆悵客”，那么友情詞中則包含著失意者和渡人者的雙重形象：他既是一個(gè)急人所難、樂(lè)于助人的俊才俠士，同時(shí)也是一個(gè)孤獨(dú)落寞、愁懷難遣的抑郁公子。這種雙重身份的疊加，極易引起讀者的共鳴與同情。

總之，納蘭性德的友情詞在納蘭詞中“別有一種筆墨”，即便將其置于清代詞壇，也自有其一席之地。嚴(yán)迪昌先生認(rèn)為若非納蘭性德早逝，納蘭性德或?qū)⑴e起“主情”的大旗，在清初朱彝尊之浙西、陳維崧之陽(yáng)羨而外，別立“淥水亭詞人群”。但是隨著納蘭性德的離世，當(dāng)年相聚于“淥水亭”的一眾文人，輒風(fēng)吹云散，這對(duì)于文壇來(lái)說(shuō)，實(shí)在是一樁憾事。

納蘭性德友情詞詞作數(shù)量雖算不上多，但卻是他一生忠于友情的完美詮釋，因而具有重要的研究?jī)r(jià)值。納蘭性德友情詞中既有相聚之歡，又有別離之痛，既有為友人“才高見(jiàn)忌”而發(fā)的不平之鳴，也有自傷身世的澆自己之磊塊。他的友情詞題材雖未突破以往贈(zèng)別、酬唱、懷遠(yuǎn)等主題，但因其在情感上挖掘很深，在平凡的題材中書(shū)寫著不平凡的情誼，頗能打動(dòng)人心。從詞風(fēng)上來(lái)看，納蘭性德友情詞不同于悼亡詞之“哀感頑艷”，少了幾分纏綿，多了幾分豪氣與壯氣，具有“真”“情”“忿”三點(diǎn)特質(zhì)。除此之外，納蘭性德的友情詞既是滿漢文化交流的重要見(jiàn)證，同時(shí)在清詞史上也占有一席之地，意義重大。在納蘭性德詞作研究中，愛(ài)情悼亡固然非常重要，但其友情詞也是一個(gè)重要組成部分，兩者實(shí)不可偏廢。本文僅為引玉之磚，以期引起學(xué)者對(duì)納蘭性德友情詞的關(guān)注。不足之處，敬請(qǐng)方家指教！

[1] 朱光潛．朱光潛全集：第3卷[M]．合肥：安徽教育出版社，1987：75．

[2] 納蘭性德．通志堂集（上）[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2008．

[3] 張秉戍．納蘭性德詞新釋輯評(píng)[M]．北京：中國(guó)書(shū)店，2001．

[4] 徐釚．詞苑叢談[M]．上海：上海古籍出版社，1981：93．

[5] 納蘭性德．納蘭詞[M]．上海：商務(wù)印書(shū)館，1939．

[6] 張草紉．納蘭詞箋注[M]．上海：上海古籍出版社，2003．

[7] 王國(guó)維．人間詞話[M]．上海：上海古籍出版社，1998：13．

[8] 葉嘉瑩．清詞叢論[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2008．

[9] 馬大勇．納蘭性德[M]．北京：中華書(shū)局，2012：4．

[10] 納蘭性德．通志堂集（下）[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2008．

[11] 毛際可．安序堂文鈔二十卷：卷7[M]．刻本．1689（清康熙二十八年）．

[12] 秦松齡．蒼峴山人集：卷4[M]．刻本．1718（清康熙五十七年）．

[13] 嚴(yán)迪昌．清詞史[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2011：277．

[14] 朱彝尊．曝書(shū)亭集[M]．上海：世界書(shū)局，1937：905．

[15] 陳維崧．陳迦陵詩(shī)文詞全集[M]．上海：商務(wù)印書(shū)館，1922：546．

I207.27

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1006–5261(2019)01–0107–08

2018-08-25

全國(guó)高校古籍整理委員會(huì)直接資助項(xiàng)目（1534）

高小慧（1975―），女，河南平輿人，副教授，博士。

〔責(zé)任編輯 楊寧〕