■ [澳大利亞]彭小仕

孫中山先生猶如割不斷的紐帶，把中華兒女緊緊聯(lián)系在一起。作為巨大的精神力量，鼓舞著廣大臺灣同胞為推進(jìn)兩岸關(guān)系和平發(fā)展而努力。在臺灣，中山先生一直受到尊崇和緬懷。

一、孫中山熱愛臺灣主張統(tǒng)一

中山先生在其革命生涯中，始終堅持國家統(tǒng)一思想。1903年，他抨擊西方列強(qiáng)陰謀分割中國領(lǐng)土的妄言指出，中華民族“有統(tǒng)一之形，無分割之勢”。在就任中華民國臨時大總統(tǒng)的宣言中，宣布新成立的共和國“當(dāng)成為統(tǒng)一獨立與興盛之國家”，施政方針是實現(xiàn)“民族之統(tǒng)一、領(lǐng)土之統(tǒng)一、內(nèi)政之統(tǒng)一”，堅決反對任何分裂中國的圖謀。

中山先生對臺灣民眾懷有深厚情感，在領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻帝制、建立共和的斗爭過程中，始終關(guān)注臺灣。在其各類論述中無數(shù)次提到臺灣，明確表示“恢復(fù)臺灣，鞏固中華”。在其領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命的進(jìn)程中，多次奔走臺灣，致力于反對日本割臺的斗爭，促進(jìn)臺灣早日回到祖國懷抱。

1895年4月，清政府與日本侵略者簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，割讓臺灣本島及所有附屬島嶼和澎湖列島給日本。春，孫中山和陳少白、陸?zhàn)〇|、鄭士良等人在香港成立興中會，隨即派楊心如到臺灣宣傳革命主張，指導(dǎo)臺灣抗日革命斗爭。1897年11月，孫中山又派陳少白到臺灣，在臺北良德洋行與楊心如、吳文秀、容祺年、趙滿年等抗日志士設(shè)立“興中會臺灣分會”，領(lǐng)導(dǎo)臺灣同胞開展革命斗爭。

“二次革命”失敗后，為尋求新的革命力量，孫中山擬到海外拓展革命勢力。1913年8月4日，與胡漢民從福州乘船取道臺灣東渡日本，途中在臺灣停留，住臺北市“梅屋敷”。孫中山在臺期間積極會晤翁俊明、楊心如等臺灣革命黨人。當(dāng)時正值臺灣同盟會會員羅福星發(fā)動反抗日本殖民統(tǒng)治的苗栗大起義，孫中山給予苗栗起義以極大的支持和直接指導(dǎo)。1918年護(hù)法運動失敗后，6月6日，孫中山與胡漢民等人從汕頭乘船前往日本，途經(jīng)臺灣，于次日下午抵達(dá)基隆，受日本“總督”阻撓未能上岸。1924年11月，孫中山自廣州乘船北上途中，最后一次經(jīng)過臺灣。

與在祖國大陸一樣，孫中山生前在臺灣知識精英中早已享有很高的威望，也有不少精英認(rèn)同孫中山的思想和行動，成為中國革命運動的支持者、贊助者、同情者。1911年以前，參加興中會與同盟會的臺籍人士有丘逢甲、吳文秀、蔡智堪、連橫、羅福星、翁俊明、蔣渭水等人。民國以后，參與中華革命黨及中國國民黨，以及雖未入黨但曾積極響應(yīng)孫中山革命行動的臺籍人士為數(shù)更多。

1925年3月12日，孫中山在北京病逝，噩耗傳出，人們紛紛以自己的方式表達(dá)哀思，臺灣民眾深切悼念。據(jù)孫中山治喪處編印的《哀思錄》，臺北、臺中、彰化等地群眾集會悼念，其中臺北市追悼會規(guī)模較大，3月24日由“臺灣有志者”主辦。3月29日，臺灣各地中華會館在臺中再次舉行追悼會，為鼓勵民眾出席，提前兩天刊發(fā)啟事。

臺灣民眾對孫中山的紀(jì)念活動由民間團(tuán)體自發(fā)組織，民眾自覺參與，紀(jì)念活動屢遭日本殖民政府阻撓破壞，但臺灣民眾仍堅持每年舉辦。臺灣民眾認(rèn)同孫中山，將之視為中華民國“國父”，崇拜孫中山逐漸成為一種臺灣民眾反帝、反殖民的凝聚力。

二、臺灣社會懷念尊崇孫中山

光復(fù)不久的臺灣迎來第一個孫中山誕辰紀(jì)念日，國民政府有關(guān)方面在臺北公會堂舉行紀(jì)念會，社會各界民眾團(tuán)體也舉行紀(jì)念儀式或活動。如新竹縣各界代表及學(xué)生舉行的紀(jì)念會，臺南縣立民眾教育館主辦游藝會。各地報紙發(fā)行紀(jì)念特刊，甚至用飛機(jī)散發(fā)傳單。自此成為黨政機(jī)關(guān)學(xué)校公有銀行開始休假1天以資紀(jì)念的開端。當(dāng)局也注重對民眾進(jìn)行“孫中山先生紀(jì)念日”教育，實施官方規(guī)范的紀(jì)念日制度。除了固定日期的紀(jì)念儀式，舉行頻率最高的當(dāng)屬“國父紀(jì)念周”。此外，其他各類儀式中也增加了紀(jì)念孫中山內(nèi)容，而恭讀總理遺囑一項在機(jī)關(guān)、學(xué)校和社會團(tuán)體的儀式中普遍舉行。

“三民主義”和“國父遺教”作為國民黨意識形態(tài)核心內(nèi)容，光復(fù)后成為臺灣各界學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。國民政府明確規(guī)定教育政策要遵循“中華民國以三民主義建國”的方針。除了學(xué)校教育外，政府在社會教育中也處處貫徹“三民主義”。為加強(qiáng)普通民眾對孫中山的認(rèn)識，政府在臺灣普設(shè)民眾教育館，“以為三民主義之宣導(dǎo)，祖國文化之灌輸”。在舉行孫中山紀(jì)念儀式時，也是集中宣講“三民主義”。

在日常生活中，臺灣廣泛發(fā)行孫中山遺像，各級機(jī)關(guān)、學(xué)校、團(tuán)體等場所都懸掛孫中山遺像。隨著國民黨政府逐步收復(fù)臺灣治理臺灣，孫中山遺像及其“三民主義”詞語遍及臺灣社會各個角落，如書籍扉頁、結(jié)婚證書、報紙、鈔票、郵票、印花稅上等。商家還將孫中山遺像印在布匹、保溫瓶、鐘表等生活日用品上，孫中山符號及其“三民主義”日漸深入島內(nèi)。以孫中山符號及“三民主義”內(nèi)容命名的各類紀(jì)念物在島內(nèi)開始大批出現(xiàn),最主要的表現(xiàn)是在臺北建立中山堂、中山紀(jì)念館。臺灣各地相繼修建中山紀(jì)念堂，并且成為政府機(jī)關(guān)所在地與政治中心。如至1948年，僅新竹縣就有中山堂及集會場所145座。

1946年10月10日，孫中山第2次蒞臨臺灣住過的旅館“梅屋敷”改為“國父史跡紀(jì)念館”，這是島內(nèi)唯一保存下來的孫中山訪臺遺址。 同時，行政區(qū)劃出現(xiàn)“中山化”，多地設(shè)有中山區(qū)、中山里(村)、中山保。如彰化市不僅設(shè)有中山里，還有中華里、太平里、民權(quán)里、和平里、博愛里、民生里，下轄員林鎮(zhèn)設(shè)中山里、民生里、三民里、光復(fù)里。市政系統(tǒng)也完成“中山化”，出現(xiàn)一批中山公園,很多地方將日據(jù)時期修建的公園改名為中山公園。如臺北市政府將圓山公園改為中山公園，并將圓山苗圃改名為中山苗圃，南北各地都有公園易名為中山公園。以中山命名的學(xué)校在光復(fù)后也紛紛出現(xiàn)，臺北有中山國民小學(xué)與中山女子中學(xué)。

三、國民黨當(dāng)局的孫中山崇拜

1949年退臺后，在全面延續(xù)光復(fù)后在臺灣開始的各種紀(jì)念孫中山制度、規(guī)定和活動基礎(chǔ)上，國民黨把“三民主義”作為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)綱領(lǐng)，作為黨員教育和黨建重要內(nèi)容。在繼續(xù)完善和強(qiáng)化的紀(jì)念孫中山機(jī)制中，最重要的是“國父紀(jì)念周、國父紀(jì)念月會”，這是國民黨進(jìn)行廣泛社會動員的重要形式和途徑，更多的是在全社會、尤其是在教育領(lǐng)域推行孫中山崇拜。

國民黨當(dāng)局?jǐn)⊥伺_灣后，全面強(qiáng)化 “三民主義的救國教育”。1950年6月，教育部門規(guī)定：“加強(qiáng)中小學(xué)公民史地及?？埔陨蠈W(xué)校三民主義之講授；各校敦請名人講演，闡發(fā)三民主義思想及戡亂建國之意義；中等以上學(xué)校舉辦三民主義論文比賽，并組織學(xué)術(shù)團(tuán)體研究三民主義；出版有關(guān)三民主義及有關(guān)反共抗俄之刊物?！?970年8月，第5次“教育會議”決議中有關(guān)加強(qiáng)“三民主義”教育的達(dá)十項之多。核心精神是將“三民主義”思想融會貫通于各級各學(xué)校教材及教學(xué)活動之中。1976年，國民黨“十一全”通過“加強(qiáng)三民主義思想教育功能案”，強(qiáng)調(diào)“三民主義為立國建國的本源”，實施“三民主義”教育“實為我中華民族教育的特性”。

為進(jìn)行 “三民主義”教學(xué)，1952年，教育部門制訂“戡亂建國教育實施綱要”，據(jù)此于1952年修訂中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，修訂公民、國文、歷史、地理等4課程標(biāo)準(zhǔn)，并增列“三民主義”課程。1953年頒布“高級中學(xué)三民主義課程標(biāo)準(zhǔn)”，作為編撰教材及教學(xué)之準(zhǔn)繩。并且從1964年起，通令各大專院校所授“三民主義”課程改為“國父思想”，且列為必修課?？傊瑥?0世紀(jì)40年代末到90年代，“三民主義”教育在臺灣的推展范圍，涵括小學(xué)國語、史地、生活與倫理；中學(xué)歷史、公民與道德、三民主義；大專院校中國歷史、國父思想課程。

為更好地進(jìn)行 “三民主義”教育和紀(jì)念孫中山，國民黨當(dāng)局十分重視孫中山研究資料史料整理、編輯和出版工作。從事這一工作的，主要有國民黨黨史會、“中央研究院”近代史研究所、“國史館”、國父紀(jì)念館，還有大專院校成立的三民主義研究所或中山研究所等機(jī)構(gòu)。隨之出現(xiàn)一批孫中山研究的學(xué)者，如崔書琴、張其昀、任卓宣、崔載陽、張鐵君、羅時實、崔垂言、葉守乾、葉祖灝、羅剛、傅啟學(xué)等，其中崔書琴的《三民主義新論》《孫中山與共產(chǎn)主義》為時所重。1966年為孫中山誕辰百年，以此為契機(jī)一大批臺灣孫中山研究著作問世。張鐵君主編的《國父百年誕辰紀(jì)念叢書》兩輯24本，為前所未有之創(chuàng)舉。

國民黨當(dāng)局舉辦的紀(jì)念孫中山活動也達(dá)到新的高度。最為隆重的一次，是1965年的國父百年誕辰盛典。11月12日，臺北紀(jì)念大會在臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人辦公室前廣場舉行，報載50多萬人參加。結(jié)束后蔣介石又赴中山堂參加中樞紀(jì)念典禮。當(dāng)時，各地都有專門紀(jì)念活動，其中有1200多個村里都舉行紀(jì)念集會。

國民黨當(dāng)局紀(jì)念孫中山重大舉措之一，是興建“國父紀(jì)念館”。1964年9月1日成立“國父百年誕辰籌備委員會”，并決定在臺北建立國父紀(jì)念館，1968年3月12日國父逝世紀(jì)念日正式動工興建，1972年5月16日舉行落成典禮。自此，臺灣當(dāng)局的孫中山紀(jì)念活動都在國父紀(jì)念館進(jìn)行，直至1982年因為蔣經(jīng)國身體不適才移到臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人辦公室禮堂舉行?？傊瑖讣o(jì)念館的重要任務(wù)，是進(jìn)行各類弘揚中山思想及中山史跡、史料的收藏、研究與展覽。

另外一座紀(jì)念孫中山的建筑便是中山樓，它與國民黨發(fā)動的中華文化復(fù)興運動有關(guān)。1965年動工，1966年11月完工，蔣介石親臨落成典禮并發(fā)表紀(jì)念文。中山樓的落成是暫時的祭祀之所，日后長期作為國父誕辰及文化復(fù)興節(jié)中樞紀(jì)念儀式場所，直至國父紀(jì)念館正式啟用為止。此外，還有國父百齡堂、國父史跡紀(jì)念館、中山(逸仙)公園、中山學(xué)校等。各地孫中山塑像更多，廣泛出現(xiàn)于學(xué)校、機(jī)關(guān)、公園等場所。

隨著“憲政改革”的醞釀，特別是1987年宣布“解嚴(yán)”后，學(xué)校教室里不再要求懸掛孫中山肖像，地方政府以破除“偶像崇拜”為名義，要求偉人塑像遷出校園。

四、“去中國化”陰影下的孫中山

從李登輝時期起，陳水扁和蔡英文執(zhí)政期間，“去中國化”成為“臺獨”主要手段，貶抑孫中山成為“去中國化”主要手段。

李登輝主政后期，為個人集權(quán)和推行“特殊兩國論”，開始淡化孫中山崇拜。 最重要的一點，就是動搖“三民主義”思想教育。1994年，臺灣當(dāng)局修訂“國民中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)”，將“臺灣史”與“中國史”切割開，這是臺灣社會漸行漸遠(yuǎn)的“脫中國化”一步棋。針對“三民主義”教育，一批民進(jìn)黨民意代表串連活動，要求“大學(xué)聯(lián)考不應(yīng)考三民主義，高中也不必教三民主義”。在李登輝當(dāng)局安排下，大學(xué)聯(lián)考“三民主義”學(xué)科配分由100減為50，考試時間由80分鐘減為50分鐘。而考試題型只有選擇題與簡答題，問答題與申論題一律不考。自1996年起取消“國父遺教”或“三民主義”考試科目。在此之前，“國父思想”科目修訂為“中華民國憲法與立國精神”，定為各校“自由開設(shè)科目”，并經(jīng)過1995年“司法院大法官會議”第380號解釋案決定，“中華民國憲法與立國精神”課程轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴ㄗR課程”的民主與法治等各種課程，大專院校中的“三民主義”宣告走入歷史。

對于當(dāng)時很多的三民主義研究機(jī)構(gòu)，島內(nèi)不斷有人要求改名并撤除當(dāng)局支助的經(jīng)費，“中央研究院”三民主義研究所在1989年改為中山社會科學(xué)院，臺灣大學(xué)和中山大學(xué)的三民主義研究所改名為“國家發(fā)展研究所”，政治大學(xué)三民主義研究所改名為中山人文社會科學(xué)研究所。對于社會上的各種孫中山紀(jì)念活動，李登輝開始淡化、降級，“從李登輝時代起，政客已以孫文徑呼之”，“被奉為圣經(jīng)般的三民主義也開始遭到詆毀”。

2000年5月，陳水扁主政后，推動“去中國化”步驟顯得更加急切，想盡一切辦法過濾“中國”二字，在孫中山身上做的文章比李登輝有過之而無不及。先是建議以“孫中山先生”取代“國父”，兩度挑起爭議?！翱荚囋涸洪L”姚嘉文稱，“孫中山是外國人，稱他國父只是尊敬他而已”?！芭_聯(lián)黨”立法機(jī)構(gòu)黨團(tuán)副總召集人陳建銘稱，“孫中山只是眾多的中華民國開國元勛之一，國民黨將開國功勞都?xì)w功于孫中山一人，是刻意操作國民黨的法統(tǒng)地位。他表示國民黨應(yīng)該開除孫中山的黨籍，而非讓孫中山當(dāng)‘劈腿族’”。

2003年11月9日，臺灣教育部門推出新“高中歷史課程暫行綱要草案”，開始在教科書中進(jìn)行“去中國化”“去中華民國化”，“中華民國”變成“外國”，而國父變成了“古代人”與“外國人”。陳水扁當(dāng)局更直接的做法是，教科書中已不再稱孫中山為“國父”，而代之以孫中山。《自由時報》評論，“孫中山在臺灣還被不少人稱為國父，那是國民黨時期把持、壟斷歷史的后遺癥”。

同時，陳水扁當(dāng)局深知“去國父化”社會上阻力太大，于是加快“國父”的“去官方化”，聲稱“國父”是獨裁政權(quán)專有稱呼，建議將臺灣習(xí)以為常的國父遺像、國父遺囑改為“孫中山遺像、孫中山遺囑”，國父紀(jì)念館改為“孫中山紀(jì)念館或?qū)O逸仙紀(jì)念館”，建議陳水扁主持重要大典時，不要再念《國父遺囑》。按照這些“建議”，先把“中正紀(jì)念堂”由行政部門三級單位降格為四級單位，國父紀(jì)念館等單位都將比照辦理。對于國父紀(jì)念館，先是英文名字被“正名”，即“National Dr.Sun Yat-sen Memorial Hall”，直譯中文就是“國立孫逸仙博士紀(jì)念館”。陳水扁當(dāng)局在“正名”運動中遇到有爭議或改名阻力大的時候，往往使用這種偷梁換柱的伎倆。

陳水扁當(dāng)局認(rèn)為孫中山思想是政治意識掛帥的產(chǎn)物，并被塑造成“至高無上的圖騰”，是“一種泥古不化、脫離實際的行為”，“常有雜而不精之病”。2007年2月起廢除“國父紀(jì)念月會”，開始改為“總統(tǒng)府月會”。4月4日，宣布廢止“國父紀(jì)念月會辦法”。在此前后，陳水扁當(dāng)局發(fā)表的相關(guān)政治紀(jì)念文與孫中山的關(guān)聯(lián)很少，并且將臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人辦公室大廳本來設(shè)立的一座孫中山銅像撤除，改以綠植代之。更有綠營民意代表推動臺灣“中央銀行”修改現(xiàn)行新臺幣一百元紙鈔版本，以其他圖案取代紙幣上的“國父”肖像。

2016年1月，蔡英文當(dāng)選臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人，綠營再次翻炒“去孫中山化”。先是提出廢止向“國旗及國父遺像”行三鞠躬禮、廢除“國父”遺像。蔡英文就職時，只是向?qū)O中山和忠烈祠致祭，以“去封建化”為由取消宣讀祭文遙祭南京中山陵環(huán)節(jié)，以便割斷臺灣與祖國大陸的連結(jié)，遂行其“臺獨建國”的妄想。

但是，“臺獨”勢力“去孫中山化”的目的注定是徒勞的。實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一和國家的強(qiáng)盛，是孫中山先生的遺愿，也是包括臺灣同胞在內(nèi)全體中華兒女的共同心愿。只要中華兒女團(tuán)結(jié)一心，按照“一國兩制”方針，高舉孫中山旗幟，共同努力，一定會完成兩岸統(tǒng)一、中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。