美好生活的五個(gè)實(shí)現(xiàn)條件

王 濤

中共十九大報(bào)告對(duì)新時(shí)代人民的利益做了新的表述，即用美好生活需要來(lái)替換物質(zhì)文化需要，并把人民對(duì)美好生活的向往確立為黨執(zhí)政興國(guó)的奮斗目標(biāo)。什么是美好生活(the good life)？這是一個(gè)非常古老的話題。在亞里士多德看來(lái)，人的善就是人的靈魂合乎(尤其是那種最好、最完全的)德性的生活。[注]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，商務(wù)印書館，2010年，第20頁(yè)。人最優(yōu)越的地方在于靈魂，人向往的美好生活或者說(shuō)追求的幸福就是靈魂符合德性的活動(dòng)。德性(靈魂的善)無(wú)待于外、自足于內(nèi)，所帶來(lái)的幸福是最為穩(wěn)定而持久的。盡管古希臘哲人對(duì)何謂美好生活存在爭(zhēng)議，但柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家都承認(rèn)，美好生活有著恒定不移的特性，不會(huì)隨著時(shí)間變遷和空間變換而改變。然而，現(xiàn)代社會(huì)是多元化的社會(huì)，關(guān)于什么是美好生活，不同的人通常會(huì)得出不同的答案?，F(xiàn)代人相信，在這個(gè)問(wèn)題上無(wú)法通過(guò)求助某種哲學(xué)理論來(lái)取得共識(shí)。關(guān)于美好生活，正如羅爾斯所言，人們能夠確定的事實(shí)僅僅是每一個(gè)人都有“形成、修正和合理追求一種善觀念的道德能力”[注]約翰·羅爾斯：《政治自由主義》，萬(wàn)俊人譯，譯林出版社，2011年，第27頁(yè)。。善的觀念就是美好生活的觀念。從具備掌握一種善的觀念的道德能力這個(gè)方面來(lái)看，人不同于只會(huì)被動(dòng)地屈從于內(nèi)心自然欲望的動(dòng)物，人是自由的，能夠自己選擇自己向往的生活。作為由自由的人結(jié)成的合作體系，現(xiàn)代社會(huì)往往鼓勵(lì)每一個(gè)社會(huì)成員自主地追求自己向往的美好生活，而政府的職責(zé)則是為這種追求提供基本的物質(zhì)保障與公平的機(jī)會(huì)?？傊篮蒙畹膶?shí)現(xiàn)離不開(kāi)每一個(gè)人的拼搏和奮斗，它是人們?cè)趯?shí)現(xiàn)對(duì)美好生活向往的不懈努力中創(chuàng)造出來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)發(fā)展中的中國(guó)而言，以下五個(gè)方面的條件是不可或缺的。

一、堅(jiān)強(qiáng)有力的政黨領(lǐng)導(dǎo)

人類的美好生活只有在群體生活中才能得以實(shí)現(xiàn)，即便是離群索居的個(gè)人，也無(wú)法與群體完全隔離。確保群體秩序的安定，保障個(gè)人的人身安全，便構(gòu)成了美好生活的首要前提。人類社會(huì)發(fā)展體現(xiàn)人多元的價(jià)值訴求，諸如秩序、正義、平等、自由等，實(shí)現(xiàn)了這些價(jià)值的社會(huì)，才能稱作美好社會(huì)。人在這個(gè)世界上生存，所追求的并不是單純要活著，還要活得好。通常，上述這些價(jià)值就是我們?cè)u(píng)判生活好與不好的標(biāo)準(zhǔn)。在人所珍視的各項(xiàng)價(jià)值中，秩序又是實(shí)現(xiàn)其他價(jià)值的先決條件?！叭绻硞€(gè)公民不論在自己家中還是家庭以外，都無(wú)法相信自己是安全的、可以不受他人的攻擊和傷害，那么，對(duì)他侈談什么公平、自由，都是毫無(wú)意義的。”[注]彼得·斯坦，約翰·香德：《西方社會(huì)的法律價(jià)值》，王獻(xiàn)平譯，中國(guó)法制出版社，2005年，第47頁(yè)?？梢?jiàn)，人類群體生活可以有秩序而不那么美好，卻絕不可能美好而無(wú)秩序，因?yàn)闊o(wú)秩序的美好生活在邏輯上自相矛盾，在現(xiàn)實(shí)中根本就不存在。17世紀(jì)的英國(guó)政治思想家托馬斯·霍布斯，設(shè)想了一種恐怖的前(政治)社會(huì)狀態(tài)，在那里，人類群體生活的秩序得不到維系，個(gè)人的人身安全得不到維護(hù)。他所描述的自然狀態(tài)，是一種“一切人反對(duì)一切人”的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。“在這種狀況下，產(chǎn)業(yè)是無(wú)法存在的，因?yàn)槠涑晒环€(wěn)定。這樣一來(lái)，舉凡土地的栽培、航海、外洋進(jìn)口商品的運(yùn)用、舒適的建筑、移動(dòng)與卸除須費(fèi)巨大力量的物體的工具、地貌的知識(shí)、時(shí)間的記載、文藝、文學(xué)、社會(huì)等都將不存在。最糟糕的是人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險(xiǎn)中，人的生活孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽?！盵注]霍布斯：《利維坦》，黎思復(fù)、黎廷弼譯，商務(wù)印書館，1997年，第94-95頁(yè)。在霍布斯式的自然狀態(tài)下，文明在沒(méi)有積累之前就已經(jīng)毀壞了，人人隨時(shí)隨地都處于他人的暴力威脅之下，根本無(wú)暇去向往和想象、追求和創(chuàng)造美好生活。

近代早期以來(lái)，隨著資本主義和現(xiàn)代國(guó)家在西方的崛起，世界越來(lái)越聯(lián)結(jié)為一個(gè)關(guān)系緊密的整體，并演化為資本擴(kuò)張和國(guó)家競(jìng)技的舞臺(tái)。由于現(xiàn)代世界政治經(jīng)濟(jì)體系是激烈競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，它的結(jié)構(gòu)更加等級(jí)森嚴(yán)。最后，世界上各類政治實(shí)體無(wú)不被納入這一體系，從中心到邊緣依次排列。一個(gè)國(guó)家在發(fā)展的時(shí)間序列上越靠后，它的現(xiàn)代化條件越不利，就越有可能滑向世界等級(jí)體系的末端。如果一個(gè)落后大國(guó)想要提升自己的國(guó)際地位，改變身處邊緣的被動(dòng)局面，就應(yīng)該積極創(chuàng)造條件，通過(guò)模仿中心國(guó)家來(lái)推進(jìn)自身的現(xiàn)代化。但是，后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家擁有的條件往往非常不利，阻礙發(fā)展的守舊勢(shì)力也通常比較強(qiáng)大，在推動(dòng)現(xiàn)代化時(shí)，面臨的內(nèi)外環(huán)境異?？量?。比如，20世紀(jì)爆發(fā)社會(huì)主義革命的俄國(guó)和中國(guó)，不但內(nèi)部的守舊勢(shì)力十分強(qiáng)大，而且外部的列強(qiáng)也蠢蠢欲動(dòng)，隨時(shí)準(zhǔn)備干預(yù)和圍剿。因此，一個(gè)國(guó)家越是后發(fā)展，就越不能夠脫離堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，只有這樣才能集中有限的資源來(lái)應(yīng)對(duì)各種內(nèi)外挑戰(zhàn)。歷史已經(jīng)證明，相對(duì)于其他的政治主體，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨能夠成為維護(hù)社會(huì)政治秩序、領(lǐng)導(dǎo)后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化的更加有效的權(quán)威。一方面，黨的綱領(lǐng)為社會(huì)發(fā)展指明了方向，成為凝聚廣大人民群眾、聯(lián)合各革命階級(jí)共同奮斗的一面旗幟；另一方面，黨的組織體系為贏得各方面的支持、推動(dòng)政策的執(zhí)行提供了權(quán)力機(jī)構(gòu)和運(yùn)作機(jī)制，成為讓政治制度和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的工業(yè)建設(shè)運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)的關(guān)鍵動(dòng)力。辛亥革命推翻了兩千余年的封建帝制，但殘酷的現(xiàn)實(shí)令中國(guó)的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，革命后秩序的實(shí)現(xiàn)有賴于具有高度動(dòng)員和組織能力的政黨。20世紀(jì)上半葉，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民取得了新民主主義革命的勝利，結(jié)束了清末以來(lái)的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，建立了穩(wěn)固的政治制度(尤其是強(qiáng)有力的中央政府)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的安定與團(tuán)結(jié)。1949年新中國(guó)的建立，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)入新的階段。改革開(kāi)放前，中國(guó)現(xiàn)代化的重點(diǎn)是工業(yè)化尤其是重工業(yè)的建設(shè)。新中國(guó)的工業(yè)建設(shè)是在一窮二白的條件下起步的。工業(yè)化需要投資，但資金從哪里來(lái)？工業(yè)化的資金來(lái)源不外乎外援、外資、外債、外貿(mào)和提取農(nóng)業(yè)剩余五種渠道。建政初期我國(guó)采取了“一邊倒”的外交戰(zhàn)略，從社會(huì)主義國(guó)家陣營(yíng)尤其是蘇聯(lián)獲得了一定的外部資金，但后來(lái)又逐漸放棄了這一戰(zhàn)略。中國(guó)農(nóng)村本來(lái)人多地少，加上經(jīng)歷了長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，建政初期幾乎沒(méi)有農(nóng)業(yè)剩余可供提取。正是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依靠黨組織強(qiáng)大的動(dòng)員能力，借助國(guó)家政權(quán)的力量，中國(guó)農(nóng)村和城市的人口都被組織起來(lái)，農(nóng)民和工人的剩余勞動(dòng)為新中國(guó)工業(yè)化的起飛提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入騰飛階段，現(xiàn)代化進(jìn)程持續(xù)加速。中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃到市場(chǎng)的轉(zhuǎn)型，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)更加優(yōu)化，社會(huì)主義制度日趨完備，國(guó)家實(shí)力顯著增強(qiáng)，而這一切都是黨運(yùn)用國(guó)家政權(quán)的力量領(lǐng)導(dǎo)改革和現(xiàn)代化的結(jié)果。如果沒(méi)有黨堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往就會(huì)失去靈魂、失去主心骨，永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)了。

二、社會(huì)合作體系

中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步不僅體現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化上，還體現(xiàn)在人的素質(zhì)提升方面?，F(xiàn)代化的最終目的還是人的進(jìn)步。人有理性，人憑這一點(diǎn)能夠判定自己有自由。所以說(shuō)自由是一個(gè)理性事實(shí)，而不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。“自由是我們先天地知道其可能性卻仍然不理解的唯一理念，因?yàn)樗俏覀兯赖牡赖路▌t的條件?！盵注]康德：《實(shí)踐理性批判》，韓水法譯，商務(wù)印書館，2001年，第3頁(yè)。人有理性，即有自由，所以能夠?qū)ψ约合旅?，要求自己做正確的事。但評(píng)價(jià)一個(gè)人是不是好人，可能還須蓋棺才能夠定論。因?yàn)榘凑湛档碌目捶ǎ?lì)人一生持續(xù)做好事的兩大“懸設(shè)”，也就是“靈魂不朽”和“上帝”，作為純粹理性的單純實(shí)踐應(yīng)用的條件，其可能性既無(wú)法被人先天地確定，又絕非人可以理解。但在道德實(shí)踐中，一個(gè)人可能會(huì)對(duì)這兩個(gè)“懸設(shè)”產(chǎn)生疑惑。如果靈魂離開(kāi)肉體就會(huì)湮滅，還有什么比肉體上的享樂(lè)更富有意義？如果經(jīng)常見(jiàn)到壞人春風(fēng)得意，好人卻沒(méi)有好報(bào)，為什么不去多干壞事？人若既不確定靈魂是否不朽，又懷疑上帝能否給予絕對(duì)公正的裁判，他就非但不能夠持續(xù)地做好事，反而可能會(huì)隨波逐流，縱情聲色享樂(lè)，甚至干起壞事來(lái)了。但不管什么時(shí)候，自由的人的內(nèi)心總不至于甘愿把弱肉強(qiáng)食的叢林法則奉為社會(huì)行動(dòng)的金科玉律。這樣的自由人愿意用自己的理性能夠同意、認(rèn)可和支持的原則來(lái)調(diào)節(jié)他們的社會(huì)關(guān)系，并把自己參加的社會(huì)當(dāng)成“自由的人的合作體系”?！白杂傻娜说暮献黧w系”具有兩個(gè)方面的含義。首先，個(gè)人總是社會(huì)中的個(gè)人，無(wú)論是個(gè)人的生存和發(fā)展，還是個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)，都離不開(kāi)各種類型的社會(huì)團(tuán)體以及由不同社會(huì)主體所構(gòu)成的整個(gè)社會(huì)。其次，組成社會(huì)的人是自由的和平等的，視彼此為合作伙伴，由于命運(yùn)緊密關(guān)聯(lián)，在他們中間能夠產(chǎn)生出一種愿意相互分擔(dān)不幸、關(guān)照弱勢(shì)者(主要指在社會(huì)合作中遇到自己無(wú)法克服的阻力而陷入困境的人)的正義感。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中表達(dá)了人類合作體系的最高形式——“自由的人的聯(lián)合體”?！爱?dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手中的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)”,“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[注]馬克思，恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社，2009年，第49-50頁(yè)。不過(guò)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨帶領(lǐng)人民不斷奮斗，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)和最高理想、最高目標(biāo)之前，即便是在廢除了奴役性分工和經(jīng)濟(jì)剝削的社會(huì)主義社會(huì)，也總還是存在一些少數(shù)的、局部的人民內(nèi)部的利益矛盾，社會(huì)關(guān)系還需要正義的協(xié)調(diào)才能達(dá)到和諧的狀態(tài)。那么，正義何以可能呢？正義的社會(huì)基礎(chǔ)是把全體社會(huì)成員連接成命運(yùn)共同體的那種堅(jiān)韌紐帶。正義不能建立在社會(huì)中一部分善良人士的憐憫之上，更不能建立在少數(shù)富人的施舍之上。一個(gè)社會(huì)若沒(méi)有一種命運(yùn)休戚與共的覺(jué)悟、一種普遍的尊重人的道德情操，它的社會(huì)成員若缺乏對(duì)弱勢(shì)者的同情、同甘共苦和分擔(dān)厄運(yùn)的意愿，正義也是不可能的。毫無(wú)疑問(wèn)，在生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)、社會(huì)還沒(méi)有發(fā)展到能夠根除一切利益沖突的階段，正義對(duì)優(yōu)良社會(huì)秩序的實(shí)現(xiàn)而言是至關(guān)重要的。正如古希臘人所強(qiáng)調(diào)的那樣，人不能離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)善其身，個(gè)人的幸福和善只有在社會(huì)正義得以充分實(shí)現(xiàn)的情況下才是可能的。一個(gè)無(wú)法避免利益沖突的社會(huì)若是缺少了正義，人民的幸福和對(duì)美好生活的向往就會(huì)淪為泡影。中國(guó)社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)同樣離不開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！盵注]中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》，學(xué)習(xí)出版社，2018年，第74頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的政黨，始終把促進(jìn)社會(huì)公平正義、不斷增強(qiáng)人民獲得感幸福感安全感、實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為執(zhí)政興國(guó)的立足點(diǎn)。我們可以說(shuō)，全心全意為人民服務(wù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是實(shí)現(xiàn)正義和人民對(duì)美好生活的向往的組織保障，而正義則是黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活的社會(huì)條件。

三、自由與民主權(quán)利

正義是人類社會(huì)生產(chǎn)力有了一定發(fā)展，但集體財(cái)富的一切源泉尚不能充分涌流的時(shí)代(這一時(shí)代涵蓋了所有類型的階級(jí)社會(huì)和社會(huì)主義初級(jí)階段)的產(chǎn)物。正義與物品(goods)的分配有關(guān)，滿足人們各種需要的物品只能在人類群體生活的組織中才能創(chuàng)造出來(lái)，所以正義總是與某種社會(huì)團(tuán)體形式結(jié)合在一起的。傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)社會(huì)化程度和社會(huì)交往水平發(fā)展有限。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)私人領(lǐng)域家族化，社會(huì)關(guān)系實(shí)際上就是家族關(guān)系的投射，只有社會(huì)性，缺乏公共性，公共領(lǐng)域高度缺失；古代希臘城邦公民的私人交往在很大程度上仍然是政治生活的延伸，社會(huì)與國(guó)家沒(méi)有完全分離。工業(yè)革命以后產(chǎn)生的現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)有著根本性的區(qū)別。圍繞物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而展開(kāi)的社會(huì)交往，形成了具有有限的公共性、相對(duì)獨(dú)立于國(guó)家的新型的社會(huì)私人領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域中，人的個(gè)性發(fā)展受到推崇，個(gè)人的自由得到提倡。社會(huì)主義社會(huì)是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的，它倡導(dǎo)的集體主義精神，是對(duì)自私自利的資產(chǎn)階級(jí)孜孜于私人的狹隘利益和排他性的個(gè)人權(quán)利的超越。但是馬克思主義同樣高度強(qiáng)調(diào)人的自由。“馬克思主義的最高命題或根本命題，就是‘一切人的自由而全面的發(fā)展’?！盵注]閆?。骸睹裰魇莻€(gè)好東西——俞可平訪談錄》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年，第5頁(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論也認(rèn)為，自由是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的組成部分?！霸诋?dāng)代中國(guó)，我們的民族、我們的國(guó)家應(yīng)該堅(jiān)守的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是黨的十八大提出要倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。社會(huì)主義核心價(jià)值觀把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值要求融為一體，深入回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培養(yǎng)什么樣的公民的重大問(wèn)題?！盵注]中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年，第189-190頁(yè)。自由與其他的核心價(jià)值一道支撐起社會(huì)主義精神文明的大廈。與上層建筑的其他部分相比，價(jià)值觀是更加柔軟的力量，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看卻要比剛性的法律和其他制度規(guī)范更加堅(jiān)韌。因?yàn)橐坏┰谌说膬?nèi)心埋下信念的種子，它們就會(huì)生根發(fā)芽，并在社會(huì)主義的土壤中茁壯成長(zhǎng)為能夠托起和諧社會(huì)以及更高社會(huì)理想的參天大樹。

自由的人的合作體系的出現(xiàn)意味著社會(huì)成員的主體意識(shí)已經(jīng)普遍覺(jué)醒，每一位社會(huì)合作的參與者都是自由的和平等的。平等主要是指具有相同道德人格的自由人的平等。在現(xiàn)代社會(huì)，平等主要表現(xiàn)為法律面前人人平等，以及保障人的生存和發(fā)展的各項(xiàng)社會(huì)權(quán)利要求的平等。具有相同道德人格的人同時(shí)也是自由的。在法治社會(huì)中，人的自由表現(xiàn)為人的權(quán)利(right)。所謂權(quán)利，就是法律規(guī)定的自由。當(dāng)人類物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到社會(huì)化大生產(chǎn)階段，在人的生存需要能夠得到確定無(wú)疑的保障之后，自由權(quán)(liberties)就成為了體現(xiàn)和維護(hù)人的自由和尊嚴(yán)的首要的和基礎(chǔ)的權(quán)利。自由權(quán)往往通過(guò)法律明確規(guī)定的公民權(quán)利予以確認(rèn)，所以法律并不限制自由，反而是實(shí)現(xiàn)自由的條件。對(duì)于體現(xiàn)和維護(hù)人的自由和尊嚴(yán)而言，自由權(quán)的重要價(jià)值是顯而易見(jiàn)的。但是對(duì)于不同的人來(lái)說(shuō)，它們的價(jià)值大小是有區(qū)別的，比如與一般人相比，遷徙自由權(quán)對(duì)跑長(zhǎng)途運(yùn)輸?shù)目ㄜ囁緳C(jī)就具有更大的價(jià)值；又如思想和言論、選舉等民主權(quán)利，對(duì)富人和窮人而言也具有不同的價(jià)值。在所有公民權(quán)利中，尤其需要確保民主權(quán)利的價(jià)值對(duì)于所有公民都是公平的。因?yàn)槊裰骷饶軌驅(qū)崿F(xiàn)社會(huì)平等和正義，又能夠保障基本自由權(quán)和其他社會(huì)權(quán)利。而且，感覺(jué)自己沒(méi)有被排斥在外，確信自己有能力影響政治生活，體驗(yàn)履行社會(huì)義務(wù)或公共職責(zé)而產(chǎn)生的自我實(shí)現(xiàn)感，本身也是一種重要形式的人類善。如果經(jīng)濟(jì)上處于劣勢(shì)的公民，在政治參與比如說(shuō)投票的時(shí)候得不到有力的保障，那他眼中的民主權(quán)利的價(jià)值就要大打折扣了。資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽性就在于，它僅僅從形式上賦予人民平等的政治參與權(quán)，但是卻刻意掩蓋經(jīng)濟(jì)地位的不平等對(duì)民主權(quán)利真實(shí)價(jià)值的影響。受壓迫的工人，不僅在經(jīng)濟(jì)上要服從資本家的統(tǒng)治，而且在政治上同樣要服從資本家的統(tǒng)治。如果他們想要解放自身，就得先取得政治上的統(tǒng)治權(quán)。因?yàn)槿舴侨绱?，在選舉中反對(duì)資本家提出的候選人，工人首先就得付出被解雇的經(jīng)濟(jì)代價(jià)。

四、基本的生活保障

為什么社會(huì)中的一部分人貧窮，而另一部分人富裕呢？傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，一部分人之所以富裕，是因?yàn)閷?duì)社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造做出了更大的貢獻(xiàn)；一部分人之所以貧窮，則是因?yàn)閭€(gè)人的懶惰、不良心態(tài)或壞習(xí)慣、無(wú)能。也就是說(shuō)，貧富皆可以歸因于個(gè)人的責(zé)任。但是，大量的理論研究和實(shí)證調(diào)查卻表明，在工業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)中，貧窮主要不是由于個(gè)人的惡習(xí)和無(wú)能等個(gè)人原因?qū)е碌摹Ｔ诖蠖鄶?shù)情況下，貧窮是由不平等和不公平的社會(huì)環(huán)境造成的。在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，工人之所以貧窮，從表面上看是因?yàn)樗麄內(nèi)狈趧?dòng)技能和進(jìn)取心，但主要是因?yàn)榫哂袎浩刃缘?、不平等和不公平的社?huì)環(huán)境使然。有些人從一出生就面臨資源極其匱乏的生存環(huán)境，而且社會(huì)也沒(méi)有為他們提供參與公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)和條件，以至于無(wú)法通過(guò)個(gè)人努力改變命運(yùn)，而只能接受別人的經(jīng)濟(jì)奴役。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中描述了工業(yè)革命時(shí)期英國(guó)工人惡劣的生存環(huán)境、貧困潦倒的生活狀態(tài)、在死亡線上掙扎的慘景，他正確地指出導(dǎo)致工人苦難的主要原因是資本家的剝削，是資本主義的剝削制度。馬克思深入研究了資本運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，揭示出資本家剝削工人剩余勞動(dòng)和剩余價(jià)值的秘密。馬克思主義經(jīng)典作家都沒(méi)有把工業(yè)社會(huì)中受剝削階級(jí)的種種不幸僅僅歸因于個(gè)人，而主要是從資本主義的社會(huì)環(huán)境和制度中尋找根本的原因。資本主義國(guó)家中的一些有識(shí)之士也意識(shí)到了這一點(diǎn)，試圖依靠政權(quán)的力量推進(jìn)可以接受的社會(huì)改良來(lái)更好地維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的整體利益。無(wú)論是1601年英國(guó)的《伊麗莎白濟(jì)貧法》，還是1883年德國(guó)俾斯麥政府的《疾病保險(xiǎn)法》，都是統(tǒng)治階級(jí)緩和階級(jí)沖突、防止貧民社會(huì)動(dòng)亂的措施和手段。在意識(shí)形態(tài)方面，從19世紀(jì)中后期開(kāi)始，發(fā)源于西方工業(yè)社會(huì)的進(jìn)步主義倫理觀念，強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，對(duì)人性總體上持樂(lè)觀的態(tài)度。通過(guò)強(qiáng)調(diào)社會(huì)的各個(gè)組成部分相互關(guān)聯(lián)——組成一個(gè)合作體系——的事實(shí)，試圖激發(fā)起社會(huì)主體分擔(dān)彼此命運(yùn)的意愿。這樣的社會(huì)有機(jī)體也構(gòu)成了現(xiàn)代意義上的“分配正義”的基礎(chǔ)。“現(xiàn)代意義上的‘分配正義’，要求國(guó)家保證財(cái)產(chǎn)在全社會(huì)分配，以便讓每一個(gè)人都得到一定的物質(zhì)手段。分配正義的辯論往往集中在可以保證的手段的數(shù)量，以及保證這些手段的分配得到執(zhí)行所需要的國(guó)家干預(yù)程度?！盵注]塞繆爾·弗萊施哈克爾：《分配正義簡(jiǎn)史》，吳萬(wàn)偉譯，鳳凰出版集團(tuán)、江蘇人民出版社，2010年，第5頁(yè)。

近代以來(lái)，生存作為人的一種最基本的權(quán)利的觀念逐漸深入人心。最初，這種權(quán)利主要針對(duì)的是那些尚不具備或者喪失勞動(dòng)能力的人，如兒童、懷孕的婦女、殘疾人和老人，而有能力工作的人則被排斥在外。隨著工業(yè)革命的開(kāi)展，社會(huì)財(cái)富的豐裕以及社會(huì)觀念的進(jìn)步，基本的生存權(quán)利最終覆蓋了國(guó)家中的所有居民?，F(xiàn)代正義包含著這樣的要求，即不考慮一個(gè)人工作與否，僅僅因?yàn)槭侨司妥屗袡?quán)獲得維持生存所需的物質(zhì)保障。人們?cè)谑I(yè)或者未就業(yè)時(shí)有權(quán)得到政府發(fā)放的補(bǔ)助，窮人家的父母在無(wú)法為孩子提供食物、衣服和住所時(shí)，這些家庭的孩子應(yīng)該得到國(guó)家的救濟(jì)，乃至獲得免費(fèi)的教育和健康保健。1941年，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的富蘭克林·羅斯福在致國(guó)會(huì)的咨文中提出了著名的“四項(xiàng)人類基本自由”(four essential human freedoms)，分別是發(fā)表言論和表達(dá)意見(jiàn)的自由、選擇自己宗教信仰的自由、不虞匱乏的自由、免除恐懼的自由。其中，不虞匱乏的自由(freedom from want)顯然是一種非傳統(tǒng)的新型自由。通過(guò)追求經(jīng)濟(jì)上的融洽關(guān)系，它力求讓所有國(guó)民都過(guò)上一種健全的、和平時(shí)期該有的生活。在現(xiàn)代世界中，生存權(quán)是最基本的人權(quán)，為人民提供最低生活保障已經(jīng)成為所有國(guó)家都接受的一個(gè)不爭(zhēng)的共識(shí)。改革開(kāi)放以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國(guó)人民解決了過(guò)去幾千年沒(méi)有解決的溫飽問(wèn)題，人民生活總體上達(dá)到小康水平。40年間，中國(guó)貧困人口由最初的7.7億人降至2018年末的1660萬(wàn)人，中國(guó)扶貧事業(yè)取得了舉世矚目的成效。特別是黨的十八大以來(lái)，一大批惠民舉措紛紛落地實(shí)施?！懊撠毠?jiān)戰(zhàn)取得決定性的進(jìn)展，六千萬(wàn)貧困人口穩(wěn)定脫貧，貧困發(fā)生率從百分之十點(diǎn)二下降到百分之四以下”,“覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系基本建立，人民健康和醫(yī)療衛(wèi)生水平大幅提高，保障性住房建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)”[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2017年，第5頁(yè)。。人民生活有了保障，獲得感顯著增強(qiáng)。只有在生活有了保障以后，人民才有機(jī)會(huì)向往更加美好的生活。隨著物質(zhì)生活水平的不斷提升，人民期望的美好生活的內(nèi)涵還會(huì)變得越來(lái)越豐富。所以，基本生活保障僅僅是作為美好生活必要而不充分的條件而存在的。

五、公平的選擇機(jī)會(huì)

除了基本生活保障以外，人民向往的美好生活最終得以實(shí)現(xiàn)，還離不開(kāi)其他的一些保障，諸如同伴給予的幫助、鼓勵(lì)個(gè)人選擇的文化氛圍、職位和地位向所有人開(kāi)放、政府確保的人身安全等。人民不僅應(yīng)當(dāng)擁有選擇、確定和追求他們向往的美好生活的權(quán)利，而且應(yīng)當(dāng)擁有公平的機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)他們對(duì)美好生活的向往。這就要求，防止過(guò)度的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的不平等，用有保障的自由權(quán)來(lái)代替純形式的自由權(quán)，以確保自由權(quán)對(duì)于所有人而言都是有價(jià)值的。必須建立和完善如下制度：第一，擔(dān)負(fù)公民行使民主權(quán)利的公共經(jīng)費(fèi)和確保他們對(duì)有關(guān)政策問(wèn)題公共信息的有效獲??；第二，確定的機(jī)會(huì)均等，尤其是教育和培訓(xùn)的機(jī)會(huì)均等；第三，適當(dāng)?shù)氖杖牒拓?cái)富分配，確保公民獲得實(shí)現(xiàn)基本自由權(quán)所需的高于基本生活保障的其他手段；第四，產(chǎn)生有利于創(chuàng)造新的工作機(jī)會(huì)的經(jīng)濟(jì)政策或社會(huì)政策；第五，覆蓋國(guó)家中的所有居民的醫(yī)療保障體系。對(duì)黨和政府來(lái)說(shuō)，就是要在積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，為人民期待的美好生活創(chuàng)造更豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，還要尊重人民的主體地位，推進(jìn)社會(huì)主義民主，持續(xù)地改善民生，努力促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的和諧，鼓勵(lì)積極進(jìn)取、開(kāi)放包容的社會(huì)主義文化。在這個(gè)過(guò)程中，政府必須實(shí)時(shí)對(duì)社會(huì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母深A(yù)，以確保社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)整體的良性運(yùn)行。政治權(quán)力對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域的均衡作用的意義何在？邁克爾·沃爾澤認(rèn)為，平等主義的目標(biāo)是不受支配的社會(huì)。要避免支配的社會(huì)，就要防止出現(xiàn)一種“充當(dāng)或能夠充當(dāng)支配的手段”的社會(huì)物品(social goods)[注]邁克爾·沃爾澤：《正義諸領(lǐng)域：為多元主義與平等一辯》，褚松燕譯，鳳凰出版集團(tuán)、江蘇人民出版社，2009年，序言第4頁(yè)，序言第5頁(yè)?！，F(xiàn)代社會(huì)普遍接受平等，權(quán)利平等是適用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的要求。但正義是具體的，貫穿于人類生活的各個(gè)領(lǐng)域?？晒┓峙涞纳鐣?huì)物品是多樣化的，每個(gè)領(lǐng)域都有特定的社會(huì)物品，應(yīng)當(dāng)遵循不同的分配原則。其實(shí)踐的可能性“早已扎根在我們對(duì)社會(huì)物品共享的認(rèn)識(shí)中了”[注]邁克爾·沃爾澤：《正義諸領(lǐng)域：為多元主義與平等一辯》，褚松燕譯，鳳凰出版集團(tuán)、江蘇人民出版社，2009年，序言第4頁(yè)，序言第5頁(yè)。。商人可以在生意場(chǎng)上通過(guò)公平交易追逐金錢利益；知識(shí)分子可以在學(xué)術(shù)圈中發(fā)揮聰明才智進(jìn)行研究創(chuàng)造；運(yùn)動(dòng)員可以在體育競(jìng)技中依靠奮力拼搏贏得桂冠。社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域保持相互獨(dú)立，就不會(huì)產(chǎn)生某種支配性的社會(huì)價(jià)值。均衡就意味著社會(huì)領(lǐng)域和社會(huì)價(jià)值的多元化。在不同的社會(huì)領(lǐng)域里，人們可以各展所長(zhǎng)，各得其所。由于各個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是多元的，一個(gè)領(lǐng)域中的失敗者，在其他領(lǐng)域卻可以獲得成功。在非支配的社會(huì)中，沒(méi)有人在任何時(shí)間任何地點(diǎn)都總是失敗者。

但不得不承認(rèn)，人類社會(huì)存在大量的弱勢(shì)群體，比如那些隨意被解雇、被拒絕的低端勞動(dòng)力，那些生活在社會(huì)邊緣不受重視的人群。一些人看起來(lái)沒(méi)有任何才能，他們對(duì)任何領(lǐng)域都不擅長(zhǎng)，在任何領(lǐng)域都算得上是失敗者。然而沃爾澤宣稱，他并不相信這些人實(shí)際上確實(shí)是那樣的人，他認(rèn)為這種現(xiàn)象的出現(xiàn)恰好是社會(huì)均衡遭到破壞的結(jié)果。“如果人們?cè)诿總€(gè)領(lǐng)域都失敗了，我們就應(yīng)該把這看作一種不能把各領(lǐng)域分開(kāi)并保持它們自治的系統(tǒng)性失敗的一個(gè)標(biāo)志：某種才能或某一組才能，某種善或某一組善，支配著所有其他的才能或善。”[注]邁克爾·沃爾澤：《正義諸領(lǐng)域：為多元主義與平等一辯》，褚松燕譯，鳳凰出版集團(tuán)、江蘇人民出版社，2009年，中文版序第2頁(yè)。如果能夠打破這種支配的局面，人們也許就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂的失敗者在我們意想不到的方面有所擅長(zhǎng)并且可以獲得成功。正是這種支配的局面使得人們無(wú)法進(jìn)行有意義的選擇。在一個(gè)社會(huì)中，如果一種物品占據(jù)了支配地位，無(wú)論它是權(quán)力、金錢，還是血統(tǒng)、神寵，那么，誰(shuí)擁有了這種物品，誰(shuí)就會(huì)在每個(gè)地方都取得成功，但這其實(shí)也阻礙了他選擇更有意義的生活；誰(shuí)不擁有這種物品，誰(shuí)就會(huì)在所有的地方都遭到失敗，他的選擇余地將會(huì)更加有限。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，尤其值得警惕的是資本與政治權(quán)力這兩種社會(huì)物品。如果不受限制，它們都有可能像藤蔓一樣在社會(huì)中肆意生長(zhǎng)。前者正如馬克思和恩格斯所說(shuō)的那樣：“(占有資本的)資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了……它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”,“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者”，“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！盵注]馬克思，恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社，2009年，第30頁(yè)。政治權(quán)力這種物品具有特殊的價(jià)值，因?yàn)槲覀冃枰螜?quán)力來(lái)捍衛(wèi)不同社會(huì)領(lǐng)域和社會(huì)價(jià)值的邊界。但政治權(quán)力本身也是擴(kuò)張性的。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建專制主義時(shí)代，政治權(quán)力支配社會(huì)的格局一直沒(méi)有被打破，這催生了超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，擠壓了社會(huì)公共領(lǐng)域的生長(zhǎng)空間，阻礙了中國(guó)社會(huì)的健康發(fā)展。這種格局在維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)特殊利益的同時(shí)，使得農(nóng)民長(zhǎng)時(shí)間地處于被壓迫、被剝削的狀態(tài)。在文化觀念上，這種格局還扭曲了社會(huì)價(jià)值觀，造成了封建官場(chǎng)的腐敗滋生，產(chǎn)生了根深蒂固的官本位意識(shí)。不管是資本，還是政治權(quán)力，無(wú)論哪一種物品取得了絕對(duì)支配的地位，人民對(duì)美好生活的向往也將淪為天方夜譚。

總之，美好生活要得以可能，首先離不開(kāi)秩序和發(fā)展，堅(jiān)強(qiáng)有力的政黨領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)美好生活的根本前提。人們?cè)谝粋€(gè)正義的社會(huì)中才能夠自主地創(chuàng)造美好生活，社會(huì)合作體系構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)美好生活的社會(huì)基礎(chǔ)。在工業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)與國(guó)家相互分離，自由與民主權(quán)利成為實(shí)現(xiàn)美好生活的法治要求；物質(zhì)生產(chǎn)水平極大提高，基本的生活保障成為實(shí)現(xiàn)美好生活的社會(huì)權(quán)利；人際關(guān)系趨向疏離，社會(huì)分化變得嚴(yán)重，財(cái)富的影響力四處擴(kuò)張，權(quán)力分配容易失衡，公平的選擇機(jī)會(huì)成為實(shí)現(xiàn)美好生活的重要規(guī)范和結(jié)構(gòu)性要求。