貴州布依族粑棒簸箕舞的文化特征研究

王 婷

(云南師范大學(xué) 體育學(xué)院，云南昆明 650500)

1. 前言

近年來，安順市紫云縣對布依族文化進(jìn)行精益打造。每年開展的“六月六”布依族風(fēng)情節(jié)，是布依族群在獨(dú)特的自然環(huán)境和農(nóng)耕文化中形成的民俗。粑棒簸箕舞是紫云地區(qū)近期開展得比較活躍的和最具布依族特色的習(xí)俗舞蹈。它展示了布依族男人女人們共同生活、共同勞作、談情說愛的一個歡快場景。粑棒簸箕舞是舞蹈和體育的結(jié)合，是流傳于貴州省紫云苗族布依族自治縣壩羊、火花等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的布依村寨的民間舞蹈，已有上百年的歷史，曾經(jīng)瀕臨失傳，后來因?yàn)槎嗖寿F州舞蹈大賽發(fā)掘才得以保存下來。文章將從粑棒簸箕舞的文化特征以及發(fā)展策略進(jìn)行研究,有利于其更好的傳承與發(fā)展。

2. 布依族粑棒簸箕舞的簡介

2.1 粑棒簸箕舞的由來

布依族是古老的農(nóng)耕民族，布依族祖先很早就開始種植水稻并且盛產(chǎn)糯米，布依先民們把糯米打成糍粑和制作成湯圓等來祭祖和宴客。其中布依族村寨家家戶戶傳統(tǒng)節(jié)日都有“打糍粑”的習(xí)俗，在打糍粑過程中逐漸形成一種支獨(dú)具布依族特色的舞蹈，這支舞蹈被人們以器具命名為粑棒簸箕舞。民族傳統(tǒng)體育發(fā)源于各民族的生產(chǎn)和生活，它深深地扎根于文化土壤中，并在文化傳承的過程之中體現(xiàn)自身的文化價值[1]。粑棒簸箕舞則是從長期的勞動生活中演變而來，總共有四個工序。第一步，用小簸箕通過篩、顛來去掉多余的雜質(zhì)，逐步衍生女人們的舞蹈動作：篩簸箕、顛簸箕等動作。第二步，把糯米放在水中泡脹后，用甄子把糯米蒸成糯米飯。第三步，把蒸好的糯米飯倒入準(zhǔn)備好的粑槽中，由兩三個男人用準(zhǔn)備好的粑棒把糯米盡量舂碎直到糯米變成黏的糍粑為止，在此過程中逐步衍生成男人們的動作：甩粑棒、單擊粑槽與雙打粑槽等。第四步：女人們將打好的糍粑捏成團(tuán)放在簸箕中，粑棒簸箕舞也由此誕生。在做好糍粑以后，人們首先要做的是把糍粑放在神龕上祭祀祖先，其次才是宴客。體現(xiàn)了布依族先民對祖先的尊敬與崇拜和在生活勞作中的智慧結(jié)晶，逐漸形成布依族濃厚農(nóng)耕文化與祭祀文化。

2.2 表演形式

“粑棒簸箕舞”主要是以皮鼓作為伴奏音樂，粑棒節(jié)奏同步跟隨，在皮鼓的引領(lǐng)下布依族人民開始經(jīng)常絕倫的表演。“粑棒舞”都是由男的跳，其動作主要有甩粑棒、蹲地?fù)舸螋尾邸螕趑尾?、雙打粑棒等形式，表現(xiàn)了布依男人的豪邁和剛勁?！棒せ琛倍际怯膳奶?，其主要動作有篩簸箕、刷簸箕、顛簸箕以及對敲簸箕等，表現(xiàn)出布依女人的柔情和爽朗。二者結(jié)合造就了熱情的布依人們優(yōu)良的品格?！遏伟趑せ琛芳伟艉汪せ跒橐惑w，體現(xiàn)了布依族男人女人們共同生活、共同勞作、談情說愛的一個歡快場景。在貴州紫云布依族村寨每當(dāng)人們跳粑棒簸箕舞時還傳唱著這樣幾句歌詞：“三月撒秧四月栽，五黃六月米包苔，七八月間谷黃昂，新打糯米捏粑粑，打成糯米捏成團(tuán)，歡迎你們來我家?！辈家纼号畟凖R喊“打粑粑嘍!” 舞者們便開始了精彩絕倫的表演，舞蹈鼓點(diǎn)簡潔明快，配以粑棒擊打和竹刷拍打簸箕錯落有致的聲音，和諧統(tǒng)一，場面宏大、熱烈歡快。[2]

3. 布依族粑棒簸箕舞的文化特征

3.1 植根于民族的悠久歷史

布依族早在上古就生活在今貴州地區(qū)，是云貴高原東南部的原駐民。據(jù)史料記載，春秋戰(zhàn)國時期，布依族先民就已經(jīng)開始水稻種植，并且成為布依人民的主要食物來源。民族體育是一種具有深厚的遺存和歷史積淀的產(chǎn)物，具有深厚的文化內(nèi)涵，在人類文化的原始積淀期，諸多門類的文化形式混合在一起，形成一種朦朧、交流的混合狀態(tài)。而且越原始，生活印跡越能顯現(xiàn)出來。本文研究的粑棒簸箕舞，便是在布依先民們在長期的歷史長河中延續(xù)至今的一種舞蹈形式，也是見證布依族發(fā)展歷史的藝術(shù)形式。隨著時間的不斷推移，粑棒簸箕舞也逐漸的融合了布依族不同時期的文化特征、生產(chǎn)特征、相互交流等因素，從而形成獨(dú)具布依族特色的舞蹈[3]。

3.2 源于日常生產(chǎn)生活

在特定的民族和區(qū)域之中廣泛流傳開展著的傳統(tǒng)體育形式，它產(chǎn)生于特定民族的生產(chǎn)生活實(shí)踐，在一定情況下它受民族的文化、生活、風(fēng)俗習(xí)慣以及地理?xiàng)l件的影響，最終形成獨(dú)特的民族體育。舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式之一，眾所周知，藝術(shù)的表現(xiàn)形式雖然多種多樣，但其主要題材卻是來源于生活，而舞蹈自然也是與的生產(chǎn)生活方式有著緊密的聯(lián)系。在民族傳統(tǒng)體育深層，交織著各個民族的生活習(xí)俗，生產(chǎn)方式，道德觀念、文化模式以及民族心理結(jié)構(gòu)等種種因素的制約下，使得民族傳統(tǒng)體育具有獨(dú)特的文化特征、文化形態(tài)價值功能。勞動說認(rèn)為，舞蹈的起源是隨著人類生產(chǎn)勞動產(chǎn)生的。本文所研究的把棒簸箕舞也是融入大量的生產(chǎn)生活方式在動作中，主要源于布依人民將糯稻谷做成糍粑的生產(chǎn)過程。表現(xiàn)布依族人民的勤勞勇敢和頑強(qiáng)奮斗的精神，包含著布依族人民從生產(chǎn)發(fā)展到形成所創(chuàng)造的各種文化和發(fā)展的艱難復(fù)雜道路。

3.3 反映民間傳統(tǒng)習(xí)俗

布依族普遍喜食糯米，民間喜歡用一種專門的炊具“甑子”把米蒸成糯米飯。并常當(dāng)成改善生活或調(diào)劑口味的主食，每逢過年過節(jié)家家戶戶都有“打糍粑”的習(xí)俗。據(jù)筆者走訪紫云布依族村寨了解打糍粑有以下重大意義：1.大年三十打出來的糍粑首先要放到神龕上請逝去的先祖享用。充分體現(xiàn)布依族人民對祖先的崇拜與布依族祭祀文化的影響深遠(yuǎn)。2.如果有哪家要嫁姑娘就得辦嫁禮請人去抬“紅粑粑”，大多數(shù)是晚上放在女方家神龕面前打，打兩個特別大的圓粑粑和若干小塊的粑粑并且用紅色的染料在上面寫上大大的囍字。寓意新婚男女的感情像糍粑一樣黏。3.平時進(jìn)新房辦酒席時，女方外家人要送來粱粑，將事先切好的小塊的粱粑從樓頂撒下來供人們搶樂，寓意主家房基像糍粑那樣粘合牢固穩(wěn)健不倒塌。由此說來，打糍粑衍生的粑棒簸箕舞是布依族民間生活習(xí)俗的一個寫實(shí)反映。

4. 布依族粑棒簸箕舞的未來發(fā)展策略

4.1 保護(hù)粑棒簸箕舞的傳承人

要保護(hù)把棒簸箕舞，重要的一環(huán)是保護(hù)和增加傳承人。貴州紫云布依族粑棒簸箕舞的傳承人梁某，一個舞動在紫云大山深處的靈魂舞者。由于他的執(zhí)著，他到紫云大山深處收集和整理了許多布依族、苗族舞蹈，粑棒簸箕舞正是他收集的眾多舞蹈其中一支原生態(tài)舞蹈?，F(xiàn)今，保護(hù)粑棒簸箕舞是至關(guān)重要的。按照一定比例給粑棒簸箕舞傳承人經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助費(fèi)用，鼓勵其不斷的廣招學(xué)員，以此增加粑棒簸箕舞傳承人的數(shù)量及拓寬其發(fā)展的道路。應(yīng)廣泛的宣傳粑棒簸箕舞的民族傳統(tǒng)的重要性，并且提高舞者在社會中的地位，如果有了更多的人關(guān)注布依族粑棒簸箕舞和學(xué)習(xí)粑棒簸箕舞，才能使得粑棒簸箕舞得到更好的傳承和推廣。

4.2 注重對粑棒簸箕舞的精神文化內(nèi)涵的挖掘

當(dāng)我們深層次的挖掘“粑棒簸箕舞蹈文化”時，能夠讓我們深刻的感受到祖先的生產(chǎn)生活方式、情感表達(dá)方面[4]。粑棒簸箕舞植根于布依族人民之中，它的發(fā)展與布依族人民的生存環(huán)境、生活習(xí)俗、情感表達(dá)、生產(chǎn)方式有密不可分的聯(lián)系。粑棒簸箕舞的內(nèi)容和形式方面體現(xiàn)了濃郁的布依族風(fēng)格和顯著的地域特性及豐富的精神文化。如果從文化的角度去透視，那么現(xiàn)代文化大背景是少數(shù)民族舞蹈失傳或者失去原有的精神文化的緣由所在。在挖掘過程中要注重它的精神文化內(nèi)涵，不能一味的謀求發(fā)展，這樣更能展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)體育民族文化的魅力。

5. 結(jié)語

由此可見，布依族粑棒簸箕舞展現(xiàn)了布依族男女共同生活、共同勞作與談情說愛的熱鬧場景，既是對布依族傳統(tǒng)文化的有效傳承，又是對未來美好生活的向往與憧憬。布依族粑棒簸箕舞是布依族農(nóng)耕文化、圖騰文化、蠟染文化與竹文化等多元文化的集中體現(xiàn)。布依族粑棒簸箕舞具有植根于民族悠久歷史、源于日常生產(chǎn)生活、反映民間習(xí)俗與融入布依族多元文化的文化特征。發(fā)展中要注重傳承人的培養(yǎng)與當(dāng)?shù)卮迕袼枷氲摹⒔⑼晟票Ｗo(hù)機(jī)制，在現(xiàn)代生活中與體育旅游完美結(jié)合。