侯小孩

1 前言

2016年6月，《全民健身計(jì)劃(2016—2020年)》由國(guó)務(wù)院印發(fā)，其中，群眾體育的發(fā)展、全民健身新時(shí)尚的倡導(dǎo)列為重要內(nèi)容，目的是為了讓更多人參與運(yùn)動(dòng)、享受運(yùn)動(dòng)，這被理解為健康中國(guó)的題中之義。這表明我國(guó)精英體育金牌至上的觀念已逐漸轉(zhuǎn)變。尤其是隨著城市化進(jìn)程的加快，大眾生活品質(zhì)的提升，體育消費(fèi)的內(nèi)容也逐漸從實(shí)用性進(jìn)入到欣賞性和娛樂性[1]。我國(guó)城市里的大眾活動(dòng)如體育旅游、城市馬拉松等蓬勃發(fā)展，無論年齡大小，大家都戴起了運(yùn)動(dòng)手環(huán)，體育運(yùn)動(dòng)的日常性、休閑和娛樂性得以凸顯。

體育的目的性就是體育的本體屬性，而體育的手段性是體育的附加屬性。這是因?yàn)轶w育作為人類文化的構(gòu)成，參與社會(huì)文化構(gòu)建，必然帶有社會(huì)賦予的功能和價(jià)值。它是體育作為階級(jí)工具的體現(xiàn)，這要從社會(huì)發(fā)展史來考察。正因?yàn)轶w育是社會(huì)文化的一部分，它的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是同構(gòu)的。眾所周知，人類社會(huì)發(fā)展是先從農(nóng)業(yè)社會(huì)變成工業(yè)社會(huì)，然后進(jìn)入城市化。我國(guó)社會(huì)發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)也從注重農(nóng)業(yè)發(fā)展到注重商業(yè)，從注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展到注重社會(huì)全面協(xié)調(diào)。體育也從最初的階級(jí)工具演化為自由發(fā)展，直到體育本體(或者說體育目的性)的回歸。

2 體育詞源的本體性闡釋

從對(duì)體育詞源的考察可以看出：體育是游戲的重要構(gòu)成部分。如game這個(gè)詞，可以回溯到“gamen”，漢語詞義為“競(jìng)比”“愉悅”“做游戲”等等。這里game的詞義相當(dāng)于工業(yè)社會(huì)后出現(xiàn)的sport的涵義。只是在古希臘，指的是各城邦舉行的各類娛樂活動(dòng)，如娛人、娛神甚至自娛的活動(dòng)，如當(dāng)時(shí)四大城邦運(yùn)動(dòng)會(huì)。最著名的古奧運(yùn)會(huì)，它是古代運(yùn)動(dòng)娛樂文化的最高代表。同樣對(duì)sports的考察，從詞源學(xué)方面比對(duì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的“sport”與中世紀(jì)英語詞“disport”(玩耍)分別源自古法語“desport”或“se desporter”，而其又可上溯至拉丁語詞“de(s)portera”，漢譯是“玩?！?，即一些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目被數(shù)以百萬的人喜歡和追逐。進(jìn)入現(xiàn)代后，運(yùn)動(dòng)員被人們稱作“sporters”，其縮寫形式“sport”在英語中成為體育運(yùn)動(dòng)的通用術(shù)語。其實(shí)sport 一詞除含有游戲、娛樂、運(yùn)動(dòng)等意義之外，還蘊(yùn)含“德性”之義。早期亞里士多德認(rèn)為“德性”即為“活動(dòng)”。他用奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)來闡釋“活動(dòng)”概念時(shí)說：“如同奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)一樣，受到表彰的不是最健美、最強(qiáng)壯的人，而是那些競(jìng)爭(zhēng)有方的人，實(shí)干的人就會(huì)取得勝利，而且是正當(dāng)?shù)膭倮?，這是生命中最美好的事情?！盵2]

在我國(guó)，體育一詞作為外來詞匯，國(guó)人普遍認(rèn)為其是健身文化，這與我國(guó)的傳統(tǒng)文化習(xí)性有關(guān)。但是從以上的歷史考察可知，現(xiàn)代“Sport”一詞源于拉丁“Disport”，它的本意是指離開工作去游戲、玩耍、進(jìn)行娛樂活動(dòng)等。所以說我們研究體育的本體或者本質(zhì)屬性，還要回歸體育項(xiàng)目文化形成的歷史語境，而不是基于自己傳統(tǒng)文化對(duì)體育一詞語義轉(zhuǎn)換的理解。如法國(guó)哲學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》里強(qiáng)調(diào)的：“要真正了解一件藝術(shù)品、一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地理解他們所處的時(shí)代精神及風(fēng)俗狀況，從事實(shí)出發(fā)，不從主義出發(fā)；不是提出教訓(xùn)而是探求和求證規(guī)律。這是藝術(shù)品最后的闡釋，也是決定一切的根本所在?！盵3]

3 體育的本體特征

3.1 審美性

席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中提出：“美等同于純粹的游戲?！盵4]在人類社會(huì)發(fā)展過程中，游戲使人成為真正的人，并把人的雙重本性激發(fā)出來。他說：“人與令人愉快的、善的或完善的東西在一起僅僅感到嚴(yán)肅，然而他卻同美游戲。當(dāng)然，我們?cè)谶@里不應(yīng)該想到那種在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行的、通常只是以非常物質(zhì)化的對(duì)象為目標(biāo)的游戲，但是，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中尋找這里所談的美也會(huì)是枉費(fèi)心機(jī)。現(xiàn)實(shí)存在的美同現(xiàn)實(shí)存在的游戲沖動(dòng)是等值相稱的。由于理性所提出的美的理想，一種游戲沖動(dòng)的理想也就提出來了。人必須在他的一切游戲中把這種游戲沖動(dòng)的理想顯現(xiàn)出來。如果有人在一個(gè)人滿足自己的游戲沖動(dòng)的道路上去尋求這個(gè)人的美的理想，那他是絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)的?！盵4]在奧林匹克競(jìng)賽游戲中，希臘各民族有各種各樣的力量、速度、靈巧的非流血比賽或者一些才能角逐較量，他們?yōu)榇硕械叫老?，而羅馬民族卻對(duì)嗜血的搏殺或生死較量樂此不彼；至此可以明白，我們?cè)谙ＥD而不是在羅馬去尋覓愛神維納斯、天后朱諾、日神阿波羅的形象的原因所在。

然而，理性告訴我們：純粹的生活、形象與美相距甚遠(yuǎn)，美僅表現(xiàn)為活的形象。或者可以這樣理解，美是人通過兩種法則表現(xiàn)出來，即絕對(duì)的形式性和實(shí)在性。人僅僅與美游戲。以此原理為標(biāo)準(zhǔn)，希臘人讓幸福的群神額頭沒有嚴(yán)肅與勞作，甚至無聊的快樂都無從發(fā)現(xiàn)；還使諸神擁有閑逸、淡泊的神性狀態(tài)以擺脫任何目的、義務(wù)及憂慮的枷鎖。這樣的命運(yùn)與自由、崇高的存在聯(lián)系在一塊兒，就是自然法則的物質(zhì)強(qiáng)制，及道德法則的精神強(qiáng)制，都消融于希臘人的最高自由之中。在這種精神鼓舞下，希臘人用愛好抹殺掉一切人為的痕跡，因?yàn)樗麄兠靼變烧呤窃谧顑?nèi)在的聯(lián)系中結(jié)合起來的效果。

顧拜旦在《體育頌》中這樣寫道，“啊，體育，你就是美麗！你塑造的人體，變得高尚還是卑鄙，要看它是被可恥的欲望引向墮落，還是由健康的力量悉心培育。沒有勻稱協(xié)調(diào)，便談不上美麗。你使兩者和諧統(tǒng)一；使人體運(yùn)動(dòng)富有節(jié)奏；使動(dòng)作變得優(yōu)美，柔中帶有剛毅。”[5]這對(duì)于尊崇古希臘優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的顧拜旦來說，希臘民族之所以對(duì)健與美表現(xiàn)出如此強(qiáng)烈的興趣與特殊的靈感，并使健康的身體與美的觀念協(xié)和一致，主要是因?yàn)橄ＥD的體育都是以美為基點(diǎn)，其他的文化發(fā)展都依托體育而存在。正是在這兩者交匯之處，投射出了人類返璞童真的意趣。故“希臘體育是希臘藝術(shù)的基本構(gòu)成，同時(shí)也是希臘文化的有機(jī)組合?！盵5]

在傳統(tǒng)意義上人們對(duì)文化的認(rèn)知及概念總是那么固執(zhí)于己見，如文學(xué)、藝術(shù)，甚至音樂、電影等。其形式及實(shí)踐產(chǎn)品，盡管是顯而易見的文化表現(xiàn)形式，但并不能因此而認(rèn)為它們才是僅有的文化呈現(xiàn)及就此定義文化是什么。湯姆林森說，“我們必須從文化、經(jīng)濟(jì)和政治之間錯(cuò)綜復(fù)雜纏繞在一起的實(shí)踐中，闡明文化的一種目的感——即什么樣的感受使得生活充滿了意義?！盵6]

不管是美國(guó)體育、歐洲體育還是中國(guó)的體育，無論是現(xiàn)在的籃球、足球、排球、橄欖球還是風(fēng)靡印度的板球，不確定性無疑成為體育比賽的重要魅力所在。與看電影、聽音樂相比，觀看體育比賽，賽場(chǎng)上成績(jī)的不確定性及比賽進(jìn)程的競(jìng)爭(zhēng)性能夠給觀眾帶來不一樣的體驗(yàn)性感受，同時(shí)正因?yàn)楸荣惒淮_定性的存在又成就著現(xiàn)今職業(yè)聯(lián)賽的生存之道。正如雷蒙德·威廉斯所說，“文化是普普通通的”。在全球化的今天，其實(shí)所謂的文化，也可以說就是“生活的全部方式”，“這些世俗的實(shí)踐”活動(dòng)構(gòu)成了人類的“生活敘事”。體育運(yùn)動(dòng)作為全球化的文化敘事，以人的行為方式作為世界通用語言。這個(gè)范疇因?yàn)榇嬖谟谌粘ｓw驗(yàn)之中，所以把握住了全球化的文化諸方面。

3.2 生活性

“生活世界”作為一切科學(xué)的土壤，這里所言的“科學(xué)”乃是對(duì)各種科學(xué)的總稱，包括自然科學(xué)和人文科學(xué)。胡塞爾認(rèn)為在生活世界中，人和世界保持著統(tǒng)一性，而且這是一個(gè)有人參與其中的、保持著目的、意義和價(jià)值的世界。體育作為社會(huì)文化的有機(jī)構(gòu)成，對(duì)體育本質(zhì)的歷史性揭示，既與體育本身的發(fā)展有關(guān)，當(dāng)然還與人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)有關(guān)。李鵬程在其《當(dāng)代文化哲學(xué)沉思》中提到：“只有人的意識(shí)發(fā)展到了一定水平，人才把自己身體的健康、強(qiáng)壯和優(yōu)美作為文化的目的，從而產(chǎn)生了‘體育’”[7]。

體育是人對(duì)自己身體的自我培育。哈貝馬斯也認(rèn)為：“生活世界作為文化傳統(tǒng)，在交往行為中起著根基作用。它能為行為角色提供超越現(xiàn)有條件的創(chuàng)造潛力，為行為關(guān)系達(dá)到更高的相互理解水平提供更大的可能性。”[8]

當(dāng)體育回歸生活世界時(shí)，就是回歸作為主體的人本身，就是回歸文化。這時(shí)作為主體的人在體育活動(dòng)中不僅只把自身的存在作為客體來對(duì)待和改造，而是在整個(gè)體育活動(dòng)過程中，主體始終要充滿積極能動(dòng)的作用，如活動(dòng)的計(jì)劃、目的、方式等都要受主體的控制并按主體的意志來進(jìn)行；另一方面，人又具有客體的性質(zhì)?！绑w育活動(dòng)中主客體合二為一，主體的積極能動(dòng)性和客體的受動(dòng)性的統(tǒng)一，始終是具有辯證性的生動(dòng)體現(xiàn)。”[9]

被馬克思稱作人類童年時(shí)代的古希臘，他們之所以表現(xiàn)出對(duì)健與美如此強(qiáng)烈的興趣和特殊的靈感，以至在古代希臘人的社會(huì)意識(shí)中，對(duì)身體的康健、強(qiáng)壯的贊頌和對(duì)美的觀念處在和諧、一致的狀態(tài)中，主要是因?yàn)楣畔ＥD的文化、藝術(shù)的發(fā)展在很大程度上依托于體育。希臘體育是希臘文化的有機(jī)組成。然而，“現(xiàn)代社會(huì)身體異化使身體不再成為原本真正主體意義上的身體，而是淪落為精神奴役和虐待的對(duì)象，蛻變?yōu)榈陀趧?dòng)物性肉體的社會(huì)工具乃至物的奴隸?！盵10]這主要是因?yàn)椋阂皇侨祟惥窀盍蚜伺c身體的整體關(guān)系，低估了身體的能量和智慧；二是過高地估計(jì)了理性思維及其所編造的“知識(shí)、真理、美善和正義”的價(jià)值；三是不能正確對(duì)待人的生理現(xiàn)象和身體功能。因此，生活世界中的體育應(yīng)具有休閑、娛樂、健康、游戲等生命的目的性的活動(dòng)特點(diǎn)?；貧w生活世界，就是要回到運(yùn)動(dòng)世界，回到事物本身，這樣才達(dá)到真正回歸生活世界的目的，從而形成文明、健康和美好的體育生活方式，使人們從一種自在自為的生活狀態(tài)進(jìn)入一種自由自覺的生活狀態(tài)。堅(jiān)持以人為本，才能使大眾日常生活的體育真正成為其重要構(gòu)成部分。

3.3 時(shí)代性

2008年至今，國(guó)際和平與發(fā)展的時(shí)代主題沒有變，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展。國(guó)際金融危機(jī)沖擊和深層次影響在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期依然存在，世界經(jīng)濟(jì)在深度調(diào)整中曲折復(fù)蘇、增長(zhǎng)乏力。國(guó)際環(huán)境總體上有利于我國(guó)和平的發(fā)展。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期向好的基本面沒有改變，發(fā)展前景依然廣闊，但經(jīng)濟(jì)增速下滑、提質(zhì)增效、轉(zhuǎn)型升級(jí)的要求更加緊迫。改革進(jìn)入攻堅(jiān)期。這一時(shí)期更加注重社會(huì)和諧，堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。以人為本、科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧、公平正義、民生幸福等成為公共政策選擇的價(jià)值基點(diǎn)?！笆濉逼陂g，社會(huì)事業(yè)的發(fā)展得到了進(jìn)一步重視、公共服務(wù)體系的戰(zhàn)略部署要求更加完善，擴(kuò)大了我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展機(jī)遇及空間。這一時(shí)期廣大人民群眾體育的需求日益迫切，體育逐步發(fā)展成為大眾日常生活的重要組成部分。

4 健康中國(guó)背景下體育本體性發(fā)展的實(shí)踐導(dǎo)向

4.1 體育政策理念由手段性向目的性回歸

2001年10月25日，國(guó)家體育總局和教育部正式公布2000年國(guó)民體質(zhì)監(jiān)測(cè)結(jié)果。這是我國(guó)首次進(jìn)行的規(guī)模最大、范圍最廣、監(jiān)測(cè)樣本最多、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)最詳盡的國(guó)民體質(zhì)監(jiān)測(cè)。該監(jiān)測(cè)結(jié)果已引起了廣大民眾和國(guó)內(nèi)外媒體的廣泛關(guān)注。在國(guó)家全民健身思想的指導(dǎo)和引領(lǐng)下，全國(guó)從上到下都掀起了參與健身運(yùn)動(dòng)的熱潮。不管是城市社區(qū)、農(nóng)村廣場(chǎng)，還是山村、平原地帶，傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目如籃球、跑步、游泳也逐漸熱了起來，更不待說現(xiàn)代的一些引領(lǐng)時(shí)代的時(shí)尚運(yùn)動(dòng)如瑜伽、跆拳道、健美操等。2008年北京奧運(yùn)會(huì)和殘奧會(huì)的勝利閉幕，進(jìn)一步掀起了群眾體育工作的浪潮。正如胡錦濤同志在北京奧運(yùn)會(huì)、殘奧會(huì)總結(jié)表彰中所提到的：“體育是人的全面自由發(fā)展的重要構(gòu)成，而且它在參與社會(huì)文化構(gòu)建中對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用非常重要。因此我們一定要堅(jiān)持以增強(qiáng)人民體質(zhì)、提高全民族身體素質(zhì)和生活質(zhì)量為重要目標(biāo)。這是我們從體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)實(shí)現(xiàn)的重要途徑，也是競(jìng)技體育與群眾體育協(xié)調(diào)發(fā)展的唯一道路。”

健康是實(shí)現(xiàn)人全面自由發(fā)展的基礎(chǔ)，更是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的重要保證。對(duì)于國(guó)家與民眾而言，它已成為共同的追求目標(biāo)?，F(xiàn)代社會(huì)，快節(jié)奏生活方式所引發(fā)的亞健康、慢性病，僅靠醫(yī)療手段是不行的。既影響生活質(zhì)量，又帶來經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。而以運(yùn)動(dòng)為手段，促使生活方式改變，則是通往主動(dòng)健康的捷徑。全民健身意味著國(guó)家體育發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型及合理引導(dǎo)變得更為重要。而對(duì)全民健身的理念引導(dǎo)、理論論證、發(fā)展路徑等的具體部署與實(shí)施，都將是政府部門和體育科研人員思考問題的重要面向。

4.2 彰顯以人為本的體育生活觀

進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)城市化進(jìn)程加快，體育作為城市生活的有機(jī)組成也慢慢走向公民社會(huì)，求真、求善、求美的文化追求得以彰顯。人們的觀念也在悄然發(fā)生改變：其一，民族自豪感增強(qiáng)，視野更為寬廣，國(guó)際領(lǐng)域的競(jìng)技成績(jī)僅占一小部分；其二，全球化的加速，城市化的普及，年輕一代的思想觀念逐步與世界接軌，自然包括對(duì)體育的理解；其三，在國(guó)家與社會(huì)層面，人們對(duì)體育在其中發(fā)揮的作用的理解也更為寬廣。尤其戰(zhàn)略層面國(guó)家對(duì)全民健身的主動(dòng)引導(dǎo)，全民健身全民共享，無疑是其中的核心價(jià)值。這更意味著我國(guó)已從更高的視野，更廣的范圍去建構(gòu)發(fā)展模式。政府也在嘗試主動(dòng)實(shí)現(xiàn)群眾體育與競(jìng)技體育之間的共同發(fā)展，目的是為了實(shí)現(xiàn)公眾對(duì)體育作為生活方式的透徹理解，并為未來中國(guó)體育的深入發(fā)展打開更為廣闊的空間。

體育事業(yè)的指向回歸大眾，以人為本、全民健康和體育作為生活方式的需求得到提倡，體育類評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)也實(shí)現(xiàn)了從官方做主向鼓勵(lì)大眾的自覺參與轉(zhuǎn)變。如央視主辦的體壇風(fēng)云人物評(píng)選活動(dòng)已成為這一行業(yè)轉(zhuǎn)型的最大力作[11]?！霸?jīng)我們國(guó)家的體育發(fā)展被人為改變了，但是歷史的發(fā)展是指向人的，我們會(huì)慢慢理解體育并不斷修復(fù)，對(duì)于金牌的價(jià)值認(rèn)識(shí)是一個(gè)歷史發(fā)展過程，因?yàn)檫@牽涉到對(duì)西方奧運(yùn)文化的深入理解與體驗(yàn)，這需要時(shí)間”，張斌說，“我們的極大熱誠(chéng)與希望固然沒有錯(cuò)，但任何事物的被接收與理解是自然而然發(fā)生的，而且是慢慢成長(zhǎng)起來的?！?/p>

4.3 體育由工具理性向價(jià)值理想轉(zhuǎn)變

從大眾參與體育的行為方式來看，體育其實(shí)就是一個(gè)自愿、自發(fā)的活動(dòng)?，F(xiàn)代工業(yè)文明的大機(jī)器化生產(chǎn)，使得勞動(dòng)力得以解放，相應(yīng)地提高了大眾的消費(fèi)水平，城市生活中的余暇時(shí)間也越來越多。盡管科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)帶給人類以選擇的自由，但工業(yè)文明社會(huì)形成的“技術(shù)理性”或曰“工具理性”，又限制了人追求自由的本質(zhì)屬性，就像弗洛伊德所闡釋的，人的文明史就是人被壓抑的歷史，也就是人不斷被剝奪天然快樂以適應(yīng)文明桎梏的歷史。馬爾庫塞說，“文明的發(fā)展不僅壓制了人的社會(huì)存在，還壓抑了人的生物生存；不僅壓制了人的一般方面，還壓制了人的本能結(jié)構(gòu)?！盵12]

余暇運(yùn)動(dòng)的誕生和發(fā)展與社會(huì)文化的發(fā)展以及人類文明程度的提高有其內(nèi)在的一致性。正如程志理先生所言，余暇運(yùn)動(dòng)是衡量人的自我意識(shí)覺醒程度的標(biāo)桿，以實(shí)現(xiàn)時(shí)代對(duì)人的要求為目的，以大眾基本權(quán)益為基礎(chǔ)的人類理想形式[13]。那么人們究竟如何才能擺脫現(xiàn)實(shí)的羈絆？馬爾庫塞提出的“解放愛欲”為我們提供了答案。他認(rèn)為要回到古希臘的歷史傳統(tǒng)中找尋和體味“愛欲”?！皭垡悦罏槠瘘c(diǎn)和旨?xì)w，柏拉圖斷言，愛起因于愛人的‘美的情波’(Hioros)留注到對(duì)方的靈魂中，才使人陷入愛的迷狂?！盵14]李力研說：“實(shí)用”的生活與“生活的形式”完全不同。即使死人的對(duì)抗，也稱不上是美好的生活形式。而只有富有的人，才會(huì)在激烈而對(duì)抗性的游戲中體驗(yàn)到最大的快樂。幸福就在以游戲本身為目的的過程之中，而體育最大的目的并不是為了得到什么，體育比賽自身就是目的，釋放自己的激情與精力，在搏殺與自我表現(xiàn)中體驗(yàn)，尋求幸福的奧妙[15]。

4.4 體育產(chǎn)業(yè)化的不斷升級(jí)豐富了體育活動(dòng)內(nèi)容

從《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè) 促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見》到《中國(guó)足球改革發(fā)展總體方案》的陸續(xù)出臺(tái)，表明了這樣一種態(tài)勢(shì)：供給端方面，為了增強(qiáng)體育發(fā)展的活力，推動(dòng)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，社會(huì)資本將逐步融入體育市場(chǎng)。這樣賽事品牌、娛樂、健身產(chǎn)品將融合在一起，共同發(fā)展，而且伴隨體育資源的多元化供給，未來體育競(jìng)賽表演業(yè)為核心的體育產(chǎn)業(yè)鏈將被重視。傳媒業(yè)中的新媒體、智能化中的大數(shù)據(jù)及產(chǎn)品的推廣及廣泛應(yīng)用將與體育產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)，體育產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展空間的目標(biāo)人群將定位為大眾普通消費(fèi)者。2009年8月8日是我國(guó)首個(gè)“全民健身日”。同年8月的7至9日，“全民健身嘉年華”的系列活動(dòng)在國(guó)家奧林匹克體育中心盛大舉行。自此，自覺參與體育活動(dòng)的民眾越來越多。我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展也逐步轉(zhuǎn)向?yàn)榇蟊婓w育的正常開展服務(wù)上面。

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明：僅2013就有39場(chǎng)馬拉松比賽在我國(guó)各大城市舉辦，民眾參與人數(shù)達(dá)75 萬。除了城市馬拉松運(yùn)動(dòng)的開展之外，民間體育的發(fā)展也呈井噴態(tài)勢(shì)。上海市運(yùn)動(dòng)會(huì)的名稱變?yōu)榱松虾Ｊ忻襁\(yùn)動(dòng)會(huì)。“民”字的增加，意義非凡，意味著辦賽理念、模式及參與主體的巨大改變。另外草根愛好者也有了展示自己的舞臺(tái)。“誰是球王——乒乓球民間爭(zhēng)霸賽”的舉辦，民眾的參與熱情高漲，絲毫不亞于大型國(guó)際賽事。還有以籃球?yàn)橹黝}的運(yùn)動(dòng)公園的推出，如北京五棵松體育中心及草根聯(lián)賽等。這些賽事活動(dòng)以大眾為參與主角，富有趣味，健身與快樂兩者兼有，摒棄了手段的意味，真正成為了大眾的活動(dòng)[16]。

4.5 體育作為一種生活時(shí)尚加速了城市化發(fā)展進(jìn)程

自上世紀(jì)八十年代開始，環(huán)境、發(fā)展主題的討論此起彼伏?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”的思想隨之產(chǎn)生，圍繞實(shí)現(xiàn)現(xiàn)在與未來之間的和諧，人與城市、自然的和諧如何重建，各國(guó)城市政府為此提出各種發(fā)展戰(zhàn)略方針，目的是從根本上把“和諧城市”的理念融入城市管理和城市規(guī)劃，并將之引入更高的境界。

2010年第41屆世界博覽會(huì)—上海世界博覽會(huì)(EXPO 2010)在上海隆重開幕。對(duì)于中國(guó)而言，這是第一次舉辦的世界級(jí)博覽會(huì)。世博會(huì)被稱為“經(jīng)濟(jì)奧林匹克”，對(duì)于舉辦城市建設(shè)有很強(qiáng)的推動(dòng)力?！俺鞘?，讓生活更美好”(Better City， Better Life)是本屆倡導(dǎo)理念，而加速城市多元文化融合、經(jīng)濟(jì)繁榮、科技創(chuàng)新、社區(qū)重塑和城市與鄉(xiāng)村的互動(dòng)是其核心內(nèi)容。伴隨人民群眾生活水平的提高，健康的生活方式和豐富的文體活動(dòng)正日益成為廣大群眾的需求，體育也越來越成為一個(gè)民生類的話題，成為大家日常生活中的必需。社區(qū)，又被稱為城市“細(xì)胞”。對(duì)于現(xiàn)代都市人來說，它是日常生活的空間表現(xiàn)。要建設(shè)和諧美好的城市，健康的“細(xì)胞”是必不可少的構(gòu)成。

為了能使上海建成世界著名體育城市、國(guó)際一流的賽事之都，上海資深媒體人吳駟從三個(gè)方面加以闡釋。首先是社區(qū)體育的發(fā)展；其次，要舉辦一個(gè)自下而上的、滲透于我們城市生活方式的全民參與、聯(lián)歡的節(jié)慶活動(dòng)；第三，以建立明星駐市，通過明星互動(dòng)，深入各個(gè)城市社區(qū)從而帶動(dòng)“體育之都”活動(dòng)的積極開展[17]。另外就是利用明星效應(yīng)帶動(dòng)體育的發(fā)展。如，2015年9月，在虹口足球場(chǎng)，由中國(guó)元老隊(duì)與皇馬元老隊(duì)之間交鋒而舉辦的國(guó)際傳奇冠軍賽。2016年4月，上海舉辦的中歐全明星嘉年華足球賽，通過娛樂明星、體育明星同場(chǎng)競(jìng)技來吸引市民，并帶動(dòng)市民參與體育運(yùn)動(dòng)。

體育作為一種生活方式的意義凸顯，以愉悅為基點(diǎn)的健身休閑體育和以競(jìng)賽表演為主的體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為政府和社會(huì)的共同追求，體育本體目的性在我國(guó)城市化過程中逐步彰顯并出現(xiàn)回歸。