朱鴻翔

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng) 濟與管理學(xué)院，江蘇 泰 州 2 25300）

中國古代的重農(nóng)思想歷史悠久，論述豐富，但現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)卻是隨著西學(xué)東漸的風(fēng)潮在清末民初才傳入國內(nèi)的。到二十世紀二三十年代時，農(nóng)村經(jīng)濟狀況日趨惡化，社會各界紛紛建言獻策，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟研究也由此出現(xiàn)了一個高潮，表現(xiàn)為內(nèi)容和方法均呈現(xiàn)多樣化的趨勢：從自然科學(xué)的農(nóng)學(xué)內(nèi)容到社會科學(xué)的經(jīng)濟分析，從單一的個人技術(shù)構(gòu)成到廣泛的農(nóng)村社會問題，從運用數(shù)學(xué)方法研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展規(guī)律到運用社會調(diào)查方法了解農(nóng)業(yè)農(nóng)村狀況等等，不一而足。

總體來看，近代國內(nèi)研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的學(xué)者可以分為兩個派別。時人李衡之認為，一派學(xué)者把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟當做私經(jīng)濟研究，該派別以國內(nèi)最早從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟研究的金陵大學(xué)師生團體以及唐啟宇、董時進、楊開道等為代表，另一派則把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟當做社會經(jīng)濟來研究，該派別以陳翰笙主持下的中央研究院社會組、中國農(nóng)村經(jīng)濟研究會和農(nóng)村問題研究社的學(xué)者們?yōu)榇韀1]。美國學(xué)者瑞斯金(Carl Riskin)把這兩派分別稱之為“技術(shù)派”和“分配派”，當代國內(nèi)學(xué)者大多也沿用此法稱之為“農(nóng)業(yè)技術(shù)派”和“土地分配派”，鄭京輝則將其引申為“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)派”與“馬克思主義農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)派”。這兩派學(xué)者或以馬克思主義經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)，或以西方經(jīng)濟理論為依據(jù)，研究視角和學(xué)術(shù)表達各異，形成了中國近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟研究的兩套話語體系。除此以外，農(nóng)業(yè)科學(xué)和中國傳統(tǒng)文化也為這一時期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟思想的成長提供了養(yǎng)分，它們與上述兩種經(jīng)濟學(xué)一起共同成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟思想的學(xué)術(shù)淵源。

1 馬克思主義經(jīng)濟學(xué)

馬克思主義經(jīng)濟學(xué)認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，而社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)又是區(qū)分社會發(fā)展階段的標準，探討一個社會的性質(zhì)，首先必須搞清楚該社會占主要地位的生產(chǎn)關(guān)系。據(jù)此，馬克思主義農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)派的領(lǐng)軍人物陳翰笙認為：“一切生產(chǎn)關(guān)系的總和，造成社會的基本結(jié)構(gòu)，這是真正社會學(xué)的研究的出發(fā)點”，而“在中國，大部分的生產(chǎn)關(guān)系是屬于農(nóng)村的”[2]。再如，由錢俊瑞起草，中國農(nóng)村經(jīng)濟研究會討論后定稿的《中國農(nóng)村》發(fā)刊詞可以說是馬克思主義農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)派思想的一次宣示，文中寫道：“根據(jù)我們的目標來研究農(nóng)村經(jīng)濟，最根本的問題是要徹底地明了農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系和這些生產(chǎn)關(guān)系在殖民地化過程中的種種變化?！盵3]除此以外，馮和法的《中國農(nóng)村經(jīng)濟論》、馬扎亞爾的《中國農(nóng)村經(jīng)濟研究》以及《中國農(nóng)村》月刊中所刊論文皆注重分析農(nóng)村的經(jīng)濟關(guān)系，尤其是生產(chǎn)關(guān)系，并以此揭示農(nóng)村經(jīng)濟的狀況和本質(zhì)。

馬克思主義唯物辯證法秉持世界是普遍聯(lián)系的，自然界和人類社會都是不斷發(fā)展的觀點，馬克思主義農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)派的學(xué)者們以此為理論工具，指出庸俗經(jīng)濟學(xué)者之所以不能從發(fā)展過程中去探求各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的產(chǎn)生原因和發(fā)展前途就是因為他們靜止地研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟問題，所以不得不把各種特殊現(xiàn)象歸結(jié)為諸如土地、氣候以致民族特性等不同的自然條件，而一切社會生產(chǎn)方式都是發(fā)展和變化的，研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的目的就是在認識現(xiàn)存農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式后對其作出進一步的改進。該派學(xué)者對很多留洋人士所主張的農(nóng)業(yè)推廣、品種改良等提出了批評，認為在當時中國的大環(huán)境下這些并不能從根本上解決中國的農(nóng)業(yè)問題。另一方面，農(nóng)業(yè)和工業(yè)相互關(guān)聯(lián)，一國與他國相互聯(lián)系，所以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟不能孤立研究，在研究中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時必須考慮帝國主義和都市買辦主義對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大影響。要想解決農(nóng)民的生活問題，首先必須解決土地問題，這又要從中國與帝國主義經(jīng)濟關(guān)系中去認識中國國民經(jīng)濟的特質(zhì)，那種照抄照搬西方國家農(nóng)業(yè)技術(shù)的方法在中國是行不通的[4]。

該派學(xué)者還將馬克思主義公有制理論運用到農(nóng)村土地政策中，如馮和法認為“農(nóng)業(yè)政策的中心，在于土地問題，土地問題的解決……最緊要的當然是在取消土地的私有制。”[5]可以看出，馬克思主義農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)派不僅將生產(chǎn)關(guān)系作為主要研究對象，而且將馬克思主義哲學(xué)中有關(guān)事物普遍聯(lián)系與發(fā)展的觀點、馬克思主義經(jīng)濟學(xué)中公有制的觀點皆運用到了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟研究中。

2 西方經(jīng)濟學(xué)

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟思想的主要載體之一為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)，其起源于西方，最早可以追溯到十八世紀中葉德國官房學(xué)派于1727年在德國大學(xué)里開設(shè)的官房學(xué)課程，到十九世紀時，舒爾策將農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)從農(nóng)學(xué)中獨立出來。中國最早是在農(nóng)業(yè)學(xué)校開設(shè)的有關(guān)課程名為農(nóng)政學(xué)，這一詞語是日本的舶來品，日文又是從德語中翻譯而來。及至上個世紀二三十年代時，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)派大多在高校和科研院所供職，他們的教學(xué)和研究對象中包含了諸如農(nóng)場管理、農(nóng)產(chǎn)貿(mào)易、農(nóng)業(yè)金融、農(nóng)業(yè)統(tǒng)計等方面的內(nèi)容，而這些皆帶有深刻的西方經(jīng)濟理論印跡。

作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)派的代表，卜凱的《中國農(nóng)家經(jīng)濟》、唐啟宇的《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)》、董時進的《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)》等都側(cè)重于以農(nóng)業(yè)收益為中心開展研究。以唐啟宇所著《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)》為例，該書是民國時期較有影響的一本專業(yè)教科書，供農(nóng)科大學(xué)及農(nóng)業(yè)專門學(xué)校作教材或教學(xué)參考書使用。唐氏圍繞生產(chǎn)和分配這兩個經(jīng)濟學(xué)核心概念謀篇布局，在教材中把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟分為三類：生產(chǎn)經(jīng)濟、分配經(jīng)濟、維持或改良農(nóng)人經(jīng)濟的及社會的地位之問題，他在該書凡例中如是介紹：“本書所述皆采取最新學(xué)術(shù)詳論農(nóng)業(yè)生產(chǎn)分配之原理及其次序以便研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)者得有基本之知識?！盵6]唐啟宇還在《農(nóng)場管理與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟》一文中對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及分配費用進行了詳述，認為兩者之間具體可以分為生產(chǎn)和分配費用的關(guān)系、費用和服務(wù)者的關(guān)系、費用與價格的關(guān)系、供給與需求的關(guān)系[7]，這些名詞無不都是西方經(jīng)濟學(xué)中的核心概念，以致有學(xué)者認為唐氏的著作“系摘譯美人著作，略加改編而已，舉凡章節(jié)次序，引證論據(jù)皆充滿美國氣味?！盵8]

再以翻譯作品為例，由巫寶山所譯歐伯利昂著的《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)》是一本典型的運用西方經(jīng)濟學(xué)理論研究農(nóng)業(yè)技術(shù)和貿(mào)易的著作，該書由商務(wù)印書館在1935年7月出版。和同時期很多泛泛而談且界定模糊的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)著作相比，該書更具學(xué)理性。書中指出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)是研究農(nóng)產(chǎn)物價格的科學(xué)，因為經(jīng)濟學(xué)有時被稱為價格的科學(xué)，因此農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)可以被稱為農(nóng)產(chǎn)物價格的科學(xué)。農(nóng)產(chǎn)物價格研究既研究一般價格變動對于各種農(nóng)產(chǎn)物的影響，又研究個別農(nóng)產(chǎn)物價格的變動。這本著作完全以農(nóng)產(chǎn)品價格作為討論的中心，從章節(jié)標題來看，第三章第二部分是“農(nóng)產(chǎn)物供給的無彈性”，第三部分是“報酬遞減法則”，這亦是典型的新古典經(jīng)濟學(xué)核心概念。很多學(xué)者在譯作出版后紛紛撰寫書評，給予其很高評價，如杜修昌認為該書“不特專治農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)者所當細讀，即一般關(guān)心農(nóng)村振興的人士，亦有參考的必要”[9]，無疑從側(cè)面印證了西方經(jīng)濟學(xué)研究范式對國內(nèi)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟思想的深刻影響。

3 農(nóng)業(yè)科學(xué)

當時知識界還有一種觀點認為農(nóng)業(yè)是一國的主要生產(chǎn)事業(yè)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的目的就是研究如何增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及改善農(nóng)民生活。因此，這部分學(xué)者的研究對象包含了以下諸方面內(nèi)容：作物育種、土壤、肥料、植物病理、畜牧獸醫(yī)、農(nóng)業(yè)氣象、農(nóng)業(yè)化學(xué)、農(nóng)機制造、農(nóng)業(yè)工程等等。這些或為直接的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)研究、或是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)各項影響因素的分析，但基本圍繞農(nóng)業(yè)科學(xué)內(nèi)容展開，目的是要使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)達到產(chǎn)量最大化和品質(zhì)最好化。

例如，王一蛟認為研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)首要的必備條件就是要有基本的農(nóng)學(xué)知識，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是研究農(nóng)村農(nóng)民在農(nóng)業(yè)經(jīng)營方面的利益，因此研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的人一定要懂得農(nóng)學(xué)上的基本知識[10]。曹茂良認為對中國農(nóng)業(yè)地理有足夠認識是建立中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的途徑之一。因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)離不了土地，舉凡土壤、氣候、雨量、溫度等自然條件對于作物栽培都有決定性的影響，因此無論制定農(nóng)業(yè)政策或是擬定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方案都必須根據(jù)各地的地理條件因地制宜[8]。更進一步，有的學(xué)者本身就具備農(nóng)業(yè)學(xué)科背景，如唐啟宇曾經(jīng)在1929年出版《重要作物》一書，書中分述了稻、麥、雜糧、棉、麻、大豆、茶、煙、甘蔗等的來歷、性狀、栽培、蟲害等內(nèi)容，顯示了一名農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)者良好的綜合素養(yǎng)。1934年英國農(nóng)學(xué)教授唐尼受太平洋國際學(xué)會的委托來到中國調(diào)查農(nóng)業(yè)和工業(yè)，回國后寫成了《中國土地與分工》一書，在這本著作中，他從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素的角度出發(fā)，認為水在中國農(nóng)業(yè)經(jīng)營上具有十分重要的作用，并對中國發(fā)展畜牧業(yè)的可能性提出了質(zhì)疑，這些觀點在1937年卜凱出版的《中國土地利用》一書中得到了進一步的延續(xù)。

4 中國傳統(tǒng)文化思想

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，國內(nèi)知識界就已經(jīng)開始反思西方工業(yè)文明的缺陷，到三十年代農(nóng)村復(fù)興思潮興起時，一批學(xué)者重新喊出了“以農(nóng)立國”的口號，企圖借鑒中國傳統(tǒng)文化思想，加以改造發(fā)揮以達到古為今用的目的，這從客觀上進一步拓寬了近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟思想的來源。

中國古代沒有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟科學(xué)，但是卻有豐富的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟思想，在先秦時期形成的儒家、法家、名家、農(nóng)家的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟思想基本決定了后世千年的發(fā)展脈絡(luò)。秦含章對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想總結(jié)較為全面，他認為儒家一方面圍繞“農(nóng)?！毖芯恳率车膩碓?，另一方面認為禮義的昌明全有賴于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)達；法家廢井田，創(chuàng)阡陌，推行土地私有，最終使得秦國兵精糧足，一統(tǒng)天下；名家使民眾自由發(fā)展經(jīng)濟、自由經(jīng)營農(nóng)業(yè)的主張和西方重農(nóng)學(xué)派的觀點有很多相似；農(nóng)家認為吃飯的人都應(yīng)該有體力貢獻，因此主張君民并耕，這種官民平等的勞動思想和近代的勞工神圣頗有相通之處。秦氏認為這四派盡管主張各異，各有特點，但是對農(nóng)業(yè)為立國之本這一點卻是一致的[11]。

再如鄉(xiāng)村建設(shè)派是注重挖掘中國傳統(tǒng)思想文化元素并加以嫁接和發(fā)揮的典型代表，粱漱溟認為復(fù)興農(nóng)村是中華文明復(fù)興的起點和基礎(chǔ)。復(fù)興農(nóng)村，進行鄉(xiāng)村建設(shè)就是“創(chuàng)造新文化、救活舊農(nóng)村”。他自信立足于中華民族自身的傳統(tǒng)文化，融合西方的現(xiàn)代文化，會創(chuàng)造出一條有中國特點的現(xiàn)代化道路。晏陽初則認為，中國近代以來之所以外受列強侵略欺凌，內(nèi)受軍閥混戰(zhàn)之苦，積貧積弱，甚至弄到了亡國滅種的境地，原因在于統(tǒng)治者對農(nóng)民和農(nóng)村缺乏足夠的認識。他立足于“民惟邦本，本固邦寧”這一傳統(tǒng)思想，認為當時所謂“固本”的工作就是鄉(xiāng)村建設(shè)，而鄉(xiāng)村建設(shè)才是救國的唯一出路。

5 結(jié)語

中國近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟思想是在農(nóng)村經(jīng)濟衰敗的時代背景下，在引進借鑒西方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論和挖掘中國傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這一時期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟思想呈現(xiàn)出以下特點：第一，概念上的差異性。各個學(xué)派對于導(dǎo)致當時農(nóng)村積貧積弱狀況的原因給出了不同的解釋，并提出了各自的解決辦法。第二，來源上的多元性。這一時期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟思想各有其理論淵源，或借鑒西方經(jīng)濟學(xué)范式側(cè)重研究生產(chǎn)力，或以馬克思主義經(jīng)濟學(xué)為依據(jù)關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系，最終得出截然不同的結(jié)論，形成不同理論體系的兩學(xué)派[12]。盡管觀點各異，卻共同構(gòu)成中國近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的底色。第三，觀點上的對立性。尤其在二十世紀三十年代關(guān)于農(nóng)村社會性質(zhì)的那場大論戰(zhàn)中，各派學(xué)者展開了激烈的辯論，各種觀點通過刊載在報紙期刊上的文章進行了正面交鋒。

中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)在近代盡管未能形成統(tǒng)一的研究范式，但先賢們博采眾長，借鑒吸收所形成的豐富農(nóng)業(yè)經(jīng)濟思想?yún)s為未來農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)軔奠定了良好的基礎(chǔ)，具備一定的理論意義和歷史價值。