論《誠齋易傳》的現(xiàn)實政治意義

張瑩潔

（華南師范大學 文學院，廣東 廣州 510006）

楊萬里（1127-1206），字廷秀，號誠齋，江西吉水人，紹興二十四年進士。他不僅是南宋“中興四大詩人”之一，也是一位思想深刻的理學家，晚年潛心研究《周易》，費時17年完成《誠齋易傳》20 卷，以具體的史實來論證抽象的易理，針砭時弊，闡發(fā)自己愛國愛民、關注現(xiàn)實的憂患意識，“以歷史的態(tài)度來整合易卦，以達到史《易》合一的地步，從而形成自己帶史證特色的史易互動的易學系統(tǒng)，實踐指向明顯”[1,p5]?！墩\齋易傳》蘊含著治國安邦思想，政治色彩鮮明，本文從這個層面出發(fā)，對其政治思想做出簡要的概述。

一、論用人之道

《周易》“假象以顯義”[2,p51]，“象”本身包孕深廣之義，故其義無法確切地用卦辭道盡。楊萬里《誠齋易傳》是傾向于以功利的、現(xiàn)實的思想去解釋《周易》，也就是以社會的具體功用為出發(fā)點的?！墩\齋易傳·序》說《周易》是“圣人通變之書”，使人“窮理盡性”，使國家“?？砂?，亂可治”[3,p1]。楊萬里認為要治理好一個國家，人才的選用是最為基礎的問題。楊萬里《誠齋易傳》歸納的用人之道主要有以下幾個方面：

（一）鄙薄任人唯親的社會現(xiàn)象

《誠齋易傳》：“君子濟屯患無才，有才患無位。初九以剛明之才而居下位。非二非四。雖欲有為，未可也，姑磐桓不進以待時而已?！盵3,p18]初九是屯卦的第一個爻，居于下位且是剛爻，楊萬里將它與沉淪下僚而有才德的君子對應，飽含對懷才不遇之人的同情。因此，楊萬里反對用人不問人的德才，反對只選用與自己關系親密的人，這句話也有很強的現(xiàn)實指向性。任人唯親會給社會帶來許多問題，以任人唯親的態(tài)度提拔干部、看重感情的親疏遠近、選用那些無法勝任工作且唯唯諾諾的庸人，只能造成效率低下、拉幫結伙、排斥異己的亂象，甚至會導致國家的衰落?！墩\齋易傳》極有預見性，在當前這一問題是應得到重視。

（二）強調(diào)選用德才兼?zhèn)渲?/h3>

中國古代哲學思想對我國社會的影響是廣泛深遠、不言而喻的，呂思勉在其《理學綱要》中寫道：“蓋國人今日之思想，溯其原，無不與古代哲學相貫通者。哲學思想之初起，雖由一二哲人；而其昌大，則擴為全社會之思想?！盵4,p13]中國文化為我國之國性，它深入國人之心，即便與外來文明接觸碰撞，其根底也未曾發(fā)生動搖。在我國的文化傳統(tǒng)中，德行、氣節(jié)、修養(yǎng)始終是人才的必備條件，楊萬里的看法也不例外。楊萬里本人就對道德修養(yǎng)極為關注，他的易學思想與其家學、師承是有一定聯(lián)系的。楊萬里的父親楊芾“對易學有深入的研究”[5,p192]且非常重試教育，他的老師王庭珪、劉廷直等皆有易學方面的著作。紹興二十四年（1154），飽讀詩書的楊萬里登第，初任贛州司戶，繼調(diào)任永州零陵丞，在永州時他曾謁見貶謫的抗金名將張浚，張浚勉以“正心誠意”之學。

尤為可貴的是，楊萬里不是一味宣揚“德主才輔”的道德決定論，也不放棄道德價值去追慕“任人唯才”的片面才能觀。德與才在他看來缺一不可。他反對一味地選錄有德無才之人，強調(diào)德才并重?！傲木由隙幦?，非濟屯之才，故‘乘馬’而不進?！盵3,p19]屯卦六四為陰爻，楊萬里以其才力不足居于高位為由判斷其不能有所建樹，肯定它的德行，“有自知之明，無疾賢之私者也?！盵3,p19]指出其貴在自知，沒有嫉賢妒能的念頭。雖有值得肯定贊美的德行，但缺乏才干也不免缺憾。相反，如果一個人很有才干，而不具備道德品質(zhì)，任用他必然會帶來不堪設想的惡果，楊萬里將這類人譏為“小人”，并以史實來論證他的觀點。如《誠齋易傳》釋《否》之《彖辭》曰：“小人之禍何若是烈也，蓋秦亡于李斯上書之日，漢替于張禹談經(jīng)之時，咸陽煨燼始皇之涂炭，何必見而后悟哉?！盵3,p49]解釋《否》之六二曰：“六二以柔諂之資，居大臣之位，下則并包群小而之宗，如林甫得仙客、國忠之助，上則順承于一君，以堅其權。如林甫縱明皇逸欲之樂?！盵3,p51]小人勾結朋黨，排擠君子，最終會禍害忠良，招致國家敗亡的結局。楊萬里在解釋《否》之初六時就指出過小人的危害：“一君子進，小人未必退；一小人進，君子必退，非畏一小人也，知群小必以類至也。……驩兜入而四兇集，賈充不留而群小憂……，正所謂日退則月進，月退則星進，星退則霧進；君子、小人亦然?！盵3,p50]楊萬里對這種現(xiàn)象痛心疾首，也提出了培養(yǎng)君子以削弱小人勢力的具體策略，而他所處的時代是積貧積弱的南宋，在政治上，南宋王朝武功不振，偏安一隅，朝廷內(nèi)部多半是主和派，缺少力圖恢復的氣象，據(jù)《宋史》載，孝宗即位之初，“詔以和戎遣使，大詢于庭，侍從、臺諫預議者凡十有四人。主和者半，可否者半，言不可和者銓一人而已”[6,p11585]?！墩\齋易傳》對用人之道的理解，在很大程度上是針對當時萬方多難、小人得志的社會現(xiàn)實的。

二、論德法并治

道德與法律是主要的兩種社會規(guī)范，二者有著辯證統(tǒng)一的關系，相互依存又相互制約。道德與法律在功能上是互補的，都是社會調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。楊萬里在《誠齋易傳》中提出，治理好一個國家必須對民眾進行道德教育，同時也要嚴明律法，德法并重的精神在今天也被社會尊崇提倡。

（一）論法主張行法必明，斷案必公

法律是統(tǒng)治階級管理國家的工具，然而在封建社會，它并非對全社會成員具有普遍的約束力。楊萬里在《誠齋易傳》中寫道：“有電之明，乃可折獄。有雷之斷，乃可致刑。斷至而明不至，則威刑不能致而果。故必雷電皆至而后可。”[3,p198]行法必明，如雷如電，不可含糊包庇，也就是說，法律不是專為管理民眾而設的，它對官員也應該發(fā)生效力。這番言論在“刑不上大夫，禮不下庶人”的封建社會中無疑是振聾發(fā)聵的。

《誠齋易傳》解釋《象》時明確強調(diào)治國必須“明罰”，“危取諸雷，明取諸電。然曷嘗黷刑哉？以此明罰敕法而已”[3,p78]。只有“明罰”才不會造成冤假錯案，“不明則冤，故欲明。過明則察，故欲謹。過謹則滯，故欲不留”[3,p202]。在楊萬里看來，行法要在明白案情的基礎上謹慎量刑，決斷應不偏不倚，客觀公正，恰到好處。同時，他也認為行法斷案不可忽視效率，要盡量避免積壓案卷造成的效率低下，提高辦案效率。當前社會呼吁以節(jié)約合理的司法資源來實現(xiàn)對社會公平和正義的保障和對社會成員合法權益的保護，并且從多個方面提出了提高司法效率的方法，這種與《誠齋易傳》一脈相承。

（二）厲行法治之外，也要輔以德治

《論語·堯曰》：“不教而殺謂之虐。”[7,p1373]在行法管理民眾時，楊萬里與孔子一樣，認為如果事先不教育百姓，百姓一犯錯誤就施以殘酷不仁的懲罰，此類行為就是無道的虐行。據(jù)《宋史》載：“（楊萬里）除臨安府教授，未赴，丁父憂。改知隆興府奉新縣，戢追胥不入鄉(xiāng)，民逋賦者揭其名市中，民歡趨之，賦不擾而足，縣以大治?！盵6,p12863]楊萬里對不得已而違反律令的民眾只是略施薄懲，不以嚴刑峻法相逼，可見他絕非不近人情的酷吏，這與他在《誠齋易傳》中的主張吻合：“然則治獄者，明以察情，非矜其明，威以懲惡，非尚其威，一聽于五六仁厚中和之君而已。此先王治獄之本意。”[3,p78]這也從側(cè)面反映出他對道德教化作用的深刻認識。

楊萬里《誠齋易傳》對道德教化非常注意。德治是我國古代的傳統(tǒng)治國理論，是儒家倡導的社會規(guī)范，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想，它與“人文”的含義互通。“人文”一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中，《誠齋易傳》認為通過“人文”可以實施道德教化，“人文之著者，三綱五常之典，觀之可以成天下之化”[3,p84]，它泛指人類社會的文化文明、社會倫常，它與天道自然等天文范疇相對，著重人類世界的精神教化之義，標志著人類進入更為文明的時代且有意識地將文明社會與野蠻社會區(qū)分開來。

依法治國是我國的基本國策，法律自有其權威性，任何人都不得凌駕其上，不得罔顧法律。然而法律要體現(xiàn)人們的向善志意，也要符合國家的根本利益，有了以德治國為基礎，依法治國也就有了根基和落腳點。楊萬里論述了二者的密切關系，但不強調(diào)德的積累，敗壞世風、觸犯律令的事情也會屢見不鮮：“福生于一小善，禍起于一小不善。萬者，一之積；大者，小之積。……察之早，物使之漸，則國禍不作矣?！盵3,p14]《誠齋易傳》說明了法律與道德不可偏廢的道理，他的理念對當前法治國家建設有著重要的現(xiàn)實意義。道德是人們心中之法，只有把依法治國和以德治國相結合，在加強以道德感化人的思想的前提下，才能實現(xiàn)法治中國。

三、論社會變革

《周易》是講變易的典籍，《易·系辭》：“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！盵8,p82]《誠齋易傳·序》：“易者，何也？易之為言，變也?！兑住氛撸ト送ㄗ冎畷?。何謂變？蓋陰陽太極之變也，五行陰陽之變也，人與萬物、五行之變也，萬事、人與萬物之變也。古初以迄于今，萬事之變未已也?！盵3,p1]變化之道一旦落在實際的政治上，也可以理解為變革之道，治理國家的人要能預見變化的方向并加以把握，才能做出有利于社會發(fā)展的舉措?！墩\齋易傳》有關社會變革的討論主要集中在“革”卦中，“革”既可以指社會革命，也可以指社會改革。

（一）改革與革命都是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結果

《誠齋易傳》談到社會的改革與革命，往往將它們視為勢在必行、不可避免的現(xiàn)象，“革者，圣人之不得已也。何以知其不得已也？曰：火逢水則滅，水逢火則竭”[3,p173]。革卦的上卦為兌，兌為水。下卦為離，離為火。這一卦象昭示著水火相聚必將互相克制，最終有一方要走向衰亡。水火相交，最終不是水竭便是火滅，可見社會發(fā)展到了一定的程度，革命與改革是迫在眉睫、勢在必行的。如果不順應變化的趨勢，無疑是罔顧歷史潮流的倒行逆施。辯證法認為運動和變化是世界的本質(zhì)，《誠齋易傳》對變化的認識符合辯證法的觀點，指出所有事物都不會停止變化，變化是時刻存在于萬事萬物之中的。

（二）改革與革命都要遵循“中正”的原則

歷史是向前發(fā)展的，變革之道的核心內(nèi)容是順天應時，尤其要以民眾的利益為上，只有符合百姓利益的變革才是符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律的，才符合“中正”的原則，它被楊萬里稱為“革而信”“革而當”，“信”與“當”皆是指變革應符合民心，順意民意。從《誠齋易傳》所舉的歷史事例就能推知這一點：“然則何以能革而信、革而當乎？……湯武得此理，故革而天人說?！盵3,p173]湯武革命的成功在于“順乎天而應乎人事”[3,p176]，商湯與周武王推翻前朝君主的統(tǒng)治，是君主耽于淫樂、人民離心離德的必然結果，因此可以稱得上是順天應人。以史為鑒，在上位者應重視民心，才不招致覆滅亡國的惡果?！墩\齋易傳》曰：“當大君之位，兼四爻之助，其可變可革之理灼然如虎文之炳也，尚何待于占乎?！盵3,p175]得道多助，失道寡助，說的正是這個道理。

在《誠齋易傳》中，楊萬里不僅討論革命，也對改革發(fā)表了自己的見解。改革也有其“中正”原則。首先，改革要做到“中正”，就應根據(jù)具體的時機行動，它絕不是急于求成的隨意作為，而是需要各種成熟的條件互相配合才能展開?！俺蹙沤涓镏椋涓镏畬?，久三戒革之躁，九四戒革之疑，上六戒革之過。五者之戒除詳矣，然后九五不待占而決也?！盵3,p174]在各種條件的配合下改革才能水到渠成。楊萬里非常講究變革之術，他論變革之戒，影射改革若不得其法，違背“中正”原則，終究導致“治少亂多”的局面，在他論史時流露出的憂患意識中我們可以明顯地感受到這一點：“不曰未可以有為，而曰‘不可以有為’者，戒之嚴也。以此戒之，猶有晁錯削七國之禍?！盵3,p174]晁錯本是漢景帝的善謀能臣，因力主削藩而被殺。他提出削藩的初衷是為了漢朝的長治久安，但缺乏對可行性的預估，方式與時機皆不當，所以改革以失敗告終。楊萬里指出變革是一套需要綜合評估的策略，所以才有“戒”的提法，可見變革需要“惟緩而審”[3,p174]的權衡與評估，這在今天也是值得借鑒的論政良言。另外，改革是社會發(fā)展的強大動力，要不斷改革，深化變革，才能及時促進生產(chǎn)要素的平衡發(fā)展，從而避免矛盾的激化，“秦之變法，趙之胡服，莽之革漢，靈寶之革晉”[3,p173]，雖然這些改革沒有得到世人全面的肯定，但在一定程度上都順應了當時的客觀環(huán)境，因此也要對它們的積極作用給予肯定。

四、結語

在現(xiàn)存的經(jīng)典作品中，《周易》的思想淵源極為原始古老，反映了上古先民的思維方式，可以說是中國哲學的源頭。楊萬里的《誠齋易傳》通過“以史證易”的獨特方式來注解《周易》，借鑒歷史經(jīng)驗來探討治國理政之道，突破了多數(shù)宋儒空談性命的闡釋易學的模式?？偠灾瑮钊f里的《誠齋易傳》極富現(xiàn)實意義，提出了許多重要的政治思想，對現(xiàn)代社會政治的積極影響是不言而喻的。