任清遠(yuǎn)

蒙古族是中國北方最為重要的少數(shù)民族，在歷史上曾經(jīng)入主中原，建立了疆域最為遼闊的元朝，對(duì)中國歷史產(chǎn)生了非常重要的影響。所以，對(duì)于蒙古族的歷史、文化、民俗等研究，一直以來都是歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)的熱點(diǎn)。因?yàn)槊晒抛弪斢律形溆兄凭玫臍v史傳統(tǒng)，所以體育運(yùn)動(dòng)文化是蒙古族文化的重要組成部分，以騎馬、射箭和摔跤為特色的“男兒三技（藝）”是蒙古族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，所以關(guān)于蒙古族傳統(tǒng)射箭文化的研究是整個(gè)蒙古學(xué)的一個(gè)分支，雖然也有相關(guān)研究，但多支零破碎未成系統(tǒng)?？傮w來看，蒙古族傳統(tǒng)射箭文化的相關(guān)研究大多還是在蒙古族民俗研究中被談及，如或作為研究蒙古族男兒三藝（技）之一的一個(gè)分支內(nèi)容，或作為那達(dá)慕盛會(huì)中的一個(gè)競(jìng)技項(xiàng)目，或作為整個(gè)蒙古族體育文化的一個(gè)構(gòu)成部分，沒有突顯射箭文化自身的專業(yè)性研究。另外一種情況則是偏重蒙古族騎射運(yùn)動(dòng)的研究，蒙古族射箭文化分靜態(tài)射箭和動(dòng)態(tài)射箭兩種，其中動(dòng)態(tài)射箭就是所謂的騎射，是配合騎馬運(yùn)動(dòng)的綜合性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，所以騎射只是射箭運(yùn)動(dòng)的一部分，而未能全面展現(xiàn)蒙古族射箭文化的全貌。射箭文化在蒙古族傳統(tǒng)文化中占據(jù)著極其重要的地位，對(duì)其研究也有著深厚的基礎(chǔ)和前期成果，值得學(xué)界作以總結(jié)和歸納，以促進(jìn)蒙古族射箭文化深入、全面的研究。

一、那達(dá)慕大會(huì)研究中的蒙古族射箭文化

那達(dá)慕是蒙古族歷史悠久的體育盛會(huì)，射箭則是該盛會(huì)中最為重要的一項(xiàng)體育競(jìng)技活動(dòng)，因此對(duì)蒙古族射箭運(yùn)動(dòng)的相關(guān)研究早期多出現(xiàn)在對(duì)那達(dá)慕大會(huì)的研究中，作為蒙古族傳統(tǒng)盛會(huì)相關(guān)內(nèi)容的一個(gè)環(huán)節(jié)予以展開。如特木爾吉如何、阿榮著的《那達(dá)慕（蒙文）》［1］，蒙文寫就，認(rèn)為錫林郭勒盟的那達(dá)慕最具代表性，作為蒙古族人民喜愛的一種傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式介紹了那達(dá)慕的相關(guān)情況，其中談及了射箭運(yùn)動(dòng)。相類似的著作還有那恩和確吉的《蒙古族那達(dá)慕（蒙文版）》［2］、德力格爾的《草原那達(dá)慕》［3］及賈瑞光的《那達(dá)慕文化變遷研究——以黑龍江省杜爾伯特那達(dá)慕為例》［4］等。相關(guān)論文最為豐富，如榮·蘇赫的《蒙古族男子三項(xiàng)那達(dá)慕歌》［5］、納古單夫的《蒙古族“那達(dá)慕”文化考》［6］、趙永銑、巴圖的《那達(dá)慕文化的由來與流傳》［7］、蘇葉和劉志民等的《蒙古國那達(dá)慕的起源與發(fā)展》［8］等。上述這些研究無不是將蒙古族射箭運(yùn)動(dòng)作為大會(huì)活動(dòng)主題之一予以討論，而不是對(duì)蒙古族射箭運(yùn)動(dòng)的專項(xiàng)研究。

那達(dá)慕作為蒙古族體育活動(dòng)最為重要的展示和競(jìng)技賽會(huì)，當(dāng)然無可厚非地成為研究蒙古族文化傳承和展現(xiàn)的對(duì)象。射箭活動(dòng)僅是那慕達(dá)大會(huì)其中的部分內(nèi)容，因此基于那慕達(dá)大會(huì)的研究，并不能展現(xiàn)蒙古族射箭文化的全貌。

二、中國射箭運(yùn)動(dòng)研究中的蒙古族射箭文化

射箭運(yùn)動(dòng)在中國傳統(tǒng)文化中歷史悠久，并不僅僅是蒙古族特有的運(yùn)動(dòng)和傳統(tǒng)，包括漢民族在內(nèi)的許多民族都有射箭、游藝、訓(xùn)練等傳統(tǒng)，所以很多在對(duì)中國體育運(yùn)動(dòng)或者射箭運(yùn)動(dòng)的整體研究中都談及和旁涉了蒙古族的射箭運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)。如馬庸編著的《銀箭紅心攀高峰：談?wù)勑轮袊纳浼\(yùn)動(dòng)》［9］是較早研究民族傳統(tǒng)射箭運(yùn)動(dòng)對(duì)新中國射箭運(yùn)動(dòng)的作用和推進(jìn)的著作；也有專門從競(jìng)技體育角度展開的研究專著，如孟繁愛、董文瑾、朱萍編著的《射箭》［10］、茹秀英的《射箭》［11］；還有從體育史角度出發(fā)展開的研究，如劉秉果的《中國古代體育史話》［12］、王俊奇的《遼夏金元體育文化史》［13］、羅時(shí)銘的《傳統(tǒng)射箭史話》［14］等。相關(guān)論文也非常豐富，如劉世明的《射箭述略》［15］、劉丹婷的《元明清射箭文化研究》［16］、房磊的《北方游牧民族的騎射習(xí)俗》［17］、孟林盛的《晉北射箭文化溯源》［18］、余曉慧的《論古代軍事射箭對(duì)體育發(fā)展的促進(jìn)》［19］、李培金和欒彥茹的《中國傳統(tǒng)射箭運(yùn)動(dòng)器材發(fā)展的現(xiàn)狀調(diào)查》［20］、佘麗容和樊永安的《傳統(tǒng)射箭復(fù)興中的民族主義》［21］等。上述學(xué)者研究的視域較大，基本都是站在中國體育運(yùn)動(dòng)史或射箭運(yùn)動(dòng)整體研究的角度，所以蒙古族射箭只能是其研究中占很小比重的一部分。

在整個(gè)中國體育文化和射箭文化的研究中，蒙古族因其民族傳統(tǒng)保留較好，所以其射箭活動(dòng)至今仍是活態(tài)民族文化，因此，其在整個(gè)中國傳統(tǒng)射箭文化的研究中意義極為重大，成為中華體育文化的重要一環(huán)。

三、蒙古族體育民俗文化研究中的蒙古族射箭文化

射箭活動(dòng)在蒙古族誕生之初便伴隨著其社會(huì)生活和民族成長，在蒙古族形成和發(fā)展過程中意義深遠(yuǎn)。在研究蒙古族傳統(tǒng)文化，尤其是體育文化、民俗文化乃至民族史的視野下，蒙古族射箭運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)占有很大的比重。在這些研究中，對(duì)于蒙古族射箭文化有了更為深入和系統(tǒng)的拓展。如扎奇斯欽的《蒙古族文化與社會(huì)》［22］、曉克的《草原文化史論》［23］、劉兆和與賀其葉勒?qǐng)D等的《蒙古民族鞍馬文化》［24］等，便較為詳盡地考察和闡述了蒙古族的射箭文化。相關(guān)學(xué)位論文多有闡述，如王偉平等人的《內(nèi)蒙古少數(shù)民族體育發(fā)展研究》［25］和《內(nèi)蒙古少數(shù)民族體育文化》［26］，從發(fā)掘和保護(hù)內(nèi)蒙古少數(shù)民族文化的角度談到了蒙古族射箭活動(dòng)的文化內(nèi)涵和價(jià)值定位等。鐘志勇的《蒙古族傳統(tǒng)體育傳承的教育人類學(xué)研究》［27］，是從體育傳承的角度談蒙古族傳統(tǒng)體育，運(yùn)用了教育人類學(xué)的研究手法。其他還有白銀樁的《蒙古族傳統(tǒng)體育文化變遷與傳承的影響因素之研究》［28］、何長江的《清代蒙古族傳統(tǒng)體育發(fā)展特征研究》［29］、李波的《蒙古族民俗文化中的男性性格特征解讀——以溫泉縣蒙古族為例》［30］、白金林的《現(xiàn)代蒙古族傳統(tǒng)體育發(fā)展研究》［31］、李娟的《簡(jiǎn)論漢籍文獻(xiàn)所見蒙古族游藝競(jìng)技民俗》［32］等，都是從體育文化對(duì)蒙古族性格養(yǎng)成及教育傳承的角度進(jìn)行的研究。相關(guān)學(xué)術(shù)論文研究更為豐富，如唐立軍的《蒙古族〈三項(xiàng)技藝〉及鍛煉價(jià)值》、［33］額溥的《蒙古族男兒三藝》［34］、安麗的《蒙古族〈好漢三技〉》［35］、付登云的《蒙古族“三項(xiàng)技藝”及鍛煉價(jià)值之研究》［36］、欒桂芝和郭聰?shù)摹睹晒抛迦?jìng)技與現(xiàn)代體育三競(jìng)技的比較及其發(fā)展》［37］、巴雅爾晉格樂和包達(dá)古拉等的《論蒙古族傳統(tǒng)體育的起源及其沿革》［38］、那日蘇的《蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目》［39］、萬會(huì)珍和駱方成的《蒙古入主中原的軍事考究》［40］、趙燕鷹的《蒙古族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的有效途徑探析》［41］、張宇的《從“男兒三藝”管窺元朝體育特點(diǎn)》［42］等。盡管這些研究已經(jīng)重點(diǎn)談及了蒙古族射箭運(yùn)動(dòng)，將其研究比重進(jìn)一步擴(kuò)大，但仍是在蒙古族傳統(tǒng)體育的視野下將其作為一個(gè)單元予以研究，而非對(duì)其進(jìn)行專門性研究。

蒙古族民俗體育門類較多，而射箭是其中的大宗，因此很多體育文化和民俗文化研究中射箭活動(dòng)都有所涉獵，只是并未將其與騎馬等活動(dòng)分開單獨(dú)予以認(rèn)識(shí)和探索。

四、蒙古族射箭文化的專門性研究

如上所述，盡管學(xué)界都注意到了射箭文化在蒙古族傳統(tǒng)中的重要地位，但是至今未有一部專門研究蒙古族射箭文化傳統(tǒng)的著作，這不能不說是該研究領(lǐng)域的一項(xiàng)缺憾，但相關(guān)研究論文卻極為豐富。如哈森托婭的《蒙古族史詩中的男子漢三項(xiàng)竟技之一——射箭》［43］，已經(jīng)開始將射箭運(yùn)動(dòng)從蒙古族“男兒三技”的研究中專門提出來予以研究；薩其拉圖的《蒙古族的射箭》［44］，從歷史的角度談及蒙元時(shí)期蒙古族的射箭標(biāo)準(zhǔn)及善射英雄；曹慶華、鋒暉的《蒙古族傳統(tǒng)射箭運(yùn)動(dòng)的發(fā)展及變遷》［45］，從挖掘和弘揚(yáng)蒙古族射箭運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)文化的角度，認(rèn)為其對(duì)蒙古族發(fā)展社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有積極影響；蘇·那音塔的《阿勒泰烏梁海蒙古射箭藝術(shù)踏足舞蹈之審美初探》［46］，是以阿勒泰烏梁海地區(qū)蒙古射箭藝術(shù)中“踏足舞蹈”為研究對(duì)象的藝術(shù)研究；文蘭的《淺談蒙古族習(xí)武演練——射箭》［47］，是以蒙古族狩獵經(jīng)濟(jì)為角度談起射箭傳統(tǒng)的一篇科普小品；王玨的《新疆錫伯族與蒙古族射箭文化比較研究》［48］，是一篇以新疆地區(qū)蒙古族和錫伯族射箭文化進(jìn)行對(duì)比研究的碩士論文，采用了大量田野考察的方法；蘇要拉圖的《內(nèi)蒙古地區(qū)射箭運(yùn)動(dòng)發(fā)展研究》［49］，同樣是一篇針對(duì)性較強(qiáng)的的論及內(nèi)蒙古地區(qū)射箭發(fā)展的碩士學(xué)位論文；周新民的《射箭在元代軍事中的重心初探》［50］，探討了射箭運(yùn)動(dòng)在元代軍事活動(dòng)中的重要作用；張輝的《蒙古族騎射習(xí)俗對(duì)入主中原的作用》［51］，論及了在入主中原的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中，蒙古族射箭習(xí)俗所發(fā)揮的重要作用；鋒暉的《衛(wèi)拉特蒙古射箭運(yùn)動(dòng)及其傳承保護(hù)》［52］和《淺談蒙古族射箭運(yùn)動(dòng)及其文化價(jià)值》［53］，分別對(duì)衛(wèi)拉特蒙古地區(qū)的射箭運(yùn)動(dòng)及整個(gè)蒙古族射箭文化作了系統(tǒng)的研究和提出保護(hù)方案；劉聰?shù)摹对晒抛弪T射研究》，采用文獻(xiàn)資料法等研究元代蒙古族騎射表演的特點(diǎn)［54］；李英杰、齊鶴程的《蒙古族射箭的歷史發(fā)展與現(xiàn)狀分析》，［55］對(duì)蒙古族射箭歷史與現(xiàn)狀作以分析研究，意圖為現(xiàn)代蒙古族射箭項(xiàng)目發(fā)展提出建設(shè)性意見；張斌的《科爾沁蒙古族弓箭文化之淺析》，研究科爾沁蒙古族弓箭文化，目的在于揭示科爾沁蒙古族社會(huì)中蘊(yùn)含著豐富的弓箭文化［56］；武勇成的《蒙軍的精騎善射與其疆域擴(kuò)張的淵源探究》［57］和劉京、李果的《元代騎射體育活動(dòng)研究》［58］，也都是從軍事角度談射箭在蒙古族建立元朝和對(duì)外擴(kuò)張中發(fā)揮的重要作用。尤為值得一提的是孟克滿都胡在2015年“第十屆全國體育科學(xué)大會(huì)”上發(fā)表的論文《蒙古族傳統(tǒng)射箭文化的傳承與發(fā)展》，倡導(dǎo)在體育全球化的時(shí)代，現(xiàn)代競(jìng)技體育與外來文化的沖擊下，怎樣傳承并保留蒙古族傳統(tǒng)的弓箭文化［59］。李碧威的《新疆蒙古族射箭習(xí)俗文化及其生存現(xiàn)狀考察》［60］是以新疆蒙古族為研究對(duì)象，考察其射箭習(xí)俗的源流及現(xiàn)存狀況，主旨在于結(jié)合蒙古族射箭運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，提出一些如何保護(hù)和傳承該文化的建議。

由此可見，蒙古族射箭文化的專門性研究在學(xué)界還有很大的研究空間，將其單獨(dú)從民俗文化、體育文化等傳統(tǒng)文化中剝離出來，單獨(dú)予以探究是未來學(xué)界亟待解決的問題。

五、蒙古族射箭文化的研究展望

通過對(duì)學(xué)界成果的系統(tǒng)梳理可以看出，盡管蒙古族射箭文化的研究產(chǎn)出極為豐碩，但是對(duì)于蒙古族射箭文化的專門性研究卻仍有極大的學(xué)術(shù)拓展空間。未來對(duì)其的學(xué)術(shù)研究，以蒙古族傳統(tǒng)射箭文化為研究對(duì)象，可以歸結(jié)為三個(gè)方面：第一，把蒙古族射箭運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生、形成與發(fā)展的一般規(guī)律、文化背景及其與民俗等深層文化形態(tài)視為對(duì)象。第二，把蒙古族射箭運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)現(xiàn)象的體育活動(dòng)的內(nèi)部構(gòu)造及其發(fā)展規(guī)律視為對(duì)象。第三，把蒙古族射箭運(yùn)動(dòng)在社會(huì)中的價(jià)值取向，及與其他學(xué)科的關(guān)系視為對(duì)象。其目的在于豐富社會(huì)文化生活和整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。

所以，蒙古族傳統(tǒng)射箭文化研究是把民族體育這種物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象作為一個(gè)不斷變化的文化整體加以研究，在外部研究蒙古族傳統(tǒng)射箭文化與社會(huì)現(xiàn)狀之間的相互關(guān)系；在內(nèi)部研究蒙古族傳統(tǒng)射箭文化的現(xiàn)狀，各民族射箭文化的異同，射箭文化的社會(huì)功能，射箭文化的心理積淀，及其射箭文化在現(xiàn)代文明中的揚(yáng)棄和繼承、創(chuàng)新與發(fā)展，讓其在新時(shí)代發(fā)揮更好的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。

對(duì)于蒙古族射箭文化的研究意義在于：第一，貫通古今，沿著蒙古族射箭傳統(tǒng)體育發(fā)展的歷史線索，系統(tǒng)總結(jié)該運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在各個(gè)時(shí)期與年代的演變、發(fā)展。第二，融匯蒙古族射箭運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行體育鍛煉的體育價(jià)值、娛樂價(jià)值以及更為廣闊的文化價(jià)值。第三，對(duì)蒙古族射箭體育項(xiàng)目的戰(zhàn)術(shù)技藝運(yùn)用、教育教學(xué)訓(xùn)練、比賽規(guī)則以及裁判法等作系統(tǒng)的整理和闡述，并進(jìn)行廣度和深度的挖掘與分析。第四，采取廣泛聯(lián)系，探討蒙古族射箭項(xiàng)目在體育文化之外的其他文化價(jià)值，進(jìn)一步豐富蒙古族民族傳統(tǒng)體育理論深度，對(duì)推廣中國民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。