創(chuàng)意勞動(dòng)價(jià)值理論與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展初論

王 斌，侯寶亮，吳志明，張文蓮

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)越來(lái)越普及，信息傳播速度呈幾何級(jí)數(shù)爆炸式增長(zhǎng)；經(jīng)濟(jì)全球化，資源和資本跨界整合，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)加??；新科技革命，物質(zhì)財(cái)富累積效應(yīng)日趨膨脹，人們的生活和消費(fèi)方式不斷升級(jí)，我國(guó)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)大轉(zhuǎn)型和人們消費(fèi)層次大升級(jí)中，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，逐步成為引領(lǐng)新經(jīng)濟(jì)高速高質(zhì)發(fā)展的重要力量。

創(chuàng)意本身就是一個(gè)想法或一個(gè)主意［1］，但創(chuàng)意與經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系及其內(nèi)在機(jī)理尚有待學(xué)界深入研究。一方面創(chuàng)意的科學(xué)界定劃分和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)受到各方重視與關(guān)注，不同國(guó)家和理論學(xué)派都會(huì)依據(jù)自身需要形成各自的創(chuàng)意及其產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的界定與研究范式，到目前為止尚未達(dá)成共識(shí)，以致創(chuàng)意相關(guān)概念及其互相關(guān)系并不明確；另一方面由于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用日益壯大，創(chuàng)意階層也隨之被獨(dú)立分工出來(lái)，創(chuàng)意勞動(dòng)形式及其價(jià)值越來(lái)越重要，但經(jīng)典馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論、要素價(jià)值論以及西方人力資本論都難以適用于創(chuàng)意勞動(dòng)價(jià)值及測(cè)度范疇。本文局限于個(gè)人研究能力，只能嘗試從認(rèn)識(shí)論角度剖析創(chuàng)意勞動(dòng)的形成機(jī)理，運(yùn)用勞動(dòng)價(jià)值論的基本邏輯與框架，對(duì)新時(shí)代創(chuàng)意勞動(dòng)價(jià)值形式、特征、本質(zhì)與測(cè)度進(jìn)行探究。

一、創(chuàng)意及其相關(guān)概念辨析

創(chuàng)意，是指富于創(chuàng)造性的意念或想法，其實(shí)就是一個(gè)想法或主意。但國(guó)內(nèi)外研究學(xué)者目前集中研究創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)劃分與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)形態(tài)，很多涉及創(chuàng)意方面的概念還沒(méi)能達(dá)成共識(shí)。因此，在研究創(chuàng)意價(jià)值之前有必要簡(jiǎn)單梳理下創(chuàng)意及其相關(guān)概念。

1.創(chuàng)意與思維的關(guān)系

創(chuàng)意也是一種思維過(guò)程。創(chuàng)意本身是精神或心靈活動(dòng)，實(shí)際上是個(gè)體思維表象形式，具有抽象性。創(chuàng)意過(guò)程其實(shí)不僅是主體思維過(guò)程，更是在社會(huì)環(huán)境中通過(guò)個(gè)體意識(shí)形成的意象狀態(tài)后的表象過(guò)程，形成機(jī)理和生成路徑具有不確定性，但在內(nèi)容和形式上形成新穎創(chuàng)造性的主意或想法。

2.創(chuàng)意與創(chuàng)新的關(guān)系

創(chuàng)意和創(chuàng)新都具有新穎性和創(chuàng)造性特征，兩者之間有著千絲萬(wàn)縷的互動(dòng)關(guān)系，但還是有很多明顯區(qū)別。創(chuàng)意是主體思維表征的結(jié)果，而創(chuàng)新是人類社會(huì)中創(chuàng)造性活動(dòng)的結(jié)果；創(chuàng)意源自于想像并且是個(gè)性化、個(gè)體化的單一想法與設(shè)想，而創(chuàng)新起源于創(chuàng)意并經(jīng)人類社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐并實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性成果；創(chuàng)意僅僅代表人類想象的結(jié)果，而創(chuàng)新不僅僅代表人類創(chuàng)造性思維方式，更重要的還代表自然界規(guī)律發(fā)現(xiàn)、物質(zhì)生產(chǎn)方式、管理活動(dòng)等所有外化的新穎性創(chuàng)造。

3.創(chuàng)意與設(shè)計(jì)的關(guān)系

按照清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院李硯祖的觀點(diǎn)，廣義的設(shè)計(jì)是人類對(duì)原有世界物質(zhì)性人造物系統(tǒng)和非物質(zhì)性人文系統(tǒng)進(jìn)行改造的科學(xué)，而狹義的設(shè)計(jì)范圍僅限于非物質(zhì)性人文系統(tǒng)改造科學(xué)，如視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)及手工藝品藝術(shù)設(shè)計(jì)等涉及人類認(rèn)知理念及感性的人文改造，通常會(huì)被簡(jiǎn)單地稱作藝術(shù)設(shè)計(jì)［2］。從一般抽象意義上講，人類改造世界過(guò)程就是通過(guò)人類意識(shí)革命對(duì)自然世界和人類自身世界進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程，其實(shí)是一部人類創(chuàng)意不斷發(fā)展演化的歷史過(guò)程。創(chuàng)意是設(shè)計(jì)之源，設(shè)計(jì)是創(chuàng)意應(yīng)用途徑之一，兩者都統(tǒng)一并最終服務(wù)于人類自身價(jià)值。

4.創(chuàng)意與產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要是從文化產(chǎn)業(yè)中發(fā)展演變出來(lái)的［3］53，主要以網(wǎng)絡(luò)數(shù)字為手段，滿足消費(fèi)體驗(yàn)及心理需求為目的的文本、內(nèi)容創(chuàng)意［4］88等文化產(chǎn)品或形式，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被深深打上文化產(chǎn)業(yè)的烙印。約翰·霍金斯認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范疇包含視覺(jué)傳達(dá)類、設(shè)計(jì)類、藝術(shù)類、媒體類及視頻游戲類等十五大產(chǎn)業(yè)［5］。國(guó)內(nèi)學(xué)者厲無(wú)畏指出只要能為消費(fèi)者提供的產(chǎn)品和服務(wù)中植入新的文化要素并產(chǎn)生新體驗(yàn)和高觀念價(jià)值的產(chǎn)業(yè)都屬于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)［3］52。國(guó)家關(guān)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)劃分界定主要還是涵蓋新媒體、文娛游戲類的產(chǎn)業(yè)。與之相比，日本將感性產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等同［3］51。美國(guó)將專利、商標(biāo)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)類的創(chuàng)新形態(tài)也納入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)劃分范圍相對(duì)較窄，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)僅僅局限于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。隨著社會(huì)化分工越來(lái)越細(xì)，只要專門(mén)從事廣義的創(chuàng)意工作屬性的業(yè)態(tài)均為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該全部納入創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)范疇。

創(chuàng)意勞動(dòng)者是所有專門(mén)從事“idea”創(chuàng)造工作的人，依靠其自我思維意象狀態(tài)中自由想像創(chuàng)造，通過(guò)人類社會(huì)改造系統(tǒng)的行為、方式、工具等系列應(yīng)用手段，滿足人類新的或更高層次的消費(fèi)需求和心理感受，并能產(chǎn)生高價(jià)值的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

二、創(chuàng)意勞動(dòng)的形式與特征

由于知識(shí)和創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)、社會(huì)分工和專業(yè)細(xì)分越來(lái)越精，專門(mén)從事創(chuàng)意工作的群體被獨(dú)立出來(lái)，即“創(chuàng)意階層”，主要通過(guò)思維創(chuàng)造來(lái)獲取收益，按照創(chuàng)意的抽象化層次被劃分為兩類，其中一類活躍在數(shù)學(xué)、物理、計(jì)算機(jī)、生命、社會(huì)科學(xué)和建筑工程等學(xué)科領(lǐng)域的高級(jí)創(chuàng)意核心層，另一類從事相關(guān)金融、法律、商業(yè)、管理和高端銷售活動(dòng)的專業(yè)創(chuàng)意者［6］。根據(jù)創(chuàng)意專業(yè)化程度，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的勞動(dòng)群體被分為創(chuàng)意階層、生產(chǎn)階層兩大階層，勞動(dòng)形式也相應(yīng)被分為創(chuàng)意勞動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)。

1.創(chuàng)意勞動(dòng)的形式

人類活動(dòng)方式劃分依據(jù)很多，有的按職業(yè)特征劃分，如醫(yī)生、教師、工人、農(nóng)民、軍人、公務(wù)員等；有的按崗位職能劃分，如總經(jīng)理、財(cái)務(wù)、人事、銷售、生產(chǎn)等；有的按部類劃分，如馬克思在社會(huì)價(jià)值循環(huán)體系中將勞動(dòng)分為I部類和II部類；有的按改造對(duì)象劃分，如改造自然活動(dòng)和改造人類活動(dòng)，又如馬克思的人類自身生產(chǎn)和人類勞動(dòng)生產(chǎn)等；有的按知識(shí)管理過(guò)程劃分，如知識(shí)創(chuàng)造、學(xué)習(xí)、復(fù)制與傳播等；而本文按創(chuàng)意專業(yè)化程度劃分為創(chuàng)意勞動(dòng)與非創(chuàng)意勞動(dòng)。人類無(wú)論從事什么職業(yè)和工作，還是從事什么樣的行為和活動(dòng)，人類總體活動(dòng)過(guò)程都是從對(duì)象、到認(rèn)識(shí)、再到改造對(duì)象的循環(huán)遞進(jìn)過(guò)程，可大致細(xì)分為客觀主體、物相、影像、意象、想像、想法、創(chuàng)意、概念、設(shè)計(jì)、采購(gòu)、生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)、滿足、感受等全過(guò)程。其中客觀主體為對(duì)象，從物相到想像為主體思維加工過(guò)程，從想法到設(shè)計(jì)應(yīng)該為創(chuàng)意過(guò)程，從采購(gòu)到消費(fèi)為現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)過(guò)程，從滿足到感受為感應(yīng)過(guò)程。因此，大致相對(duì)應(yīng)的研究領(lǐng)域也隨之產(chǎn)生，如對(duì)象對(duì)應(yīng)科學(xué)技術(shù)、主體思維加工過(guò)程對(duì)應(yīng)認(rèn)知哲學(xué)科學(xué)、創(chuàng)意過(guò)程對(duì)應(yīng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)過(guò)程對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)管理生產(chǎn)、感應(yīng)過(guò)程對(duì)應(yīng)心理效用，但創(chuàng)意涵蓋于以上所有領(lǐng)域，因?yàn)閯?chuàng)意過(guò)程是主體對(duì)創(chuàng)意的加工創(chuàng)造過(guò)程，創(chuàng)意的客體是自身或其他涉及人的所有認(rèn)知領(lǐng)域，所以才會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)意過(guò)程獨(dú)立性和創(chuàng)意對(duì)象普遍關(guān)聯(lián)性之間的矛盾。因?yàn)閯?chuàng)意活動(dòng)與非創(chuàng)意活動(dòng)之間的分工，創(chuàng)意勞動(dòng)才會(huì)被獨(dú)立出來(lái)，只要存在創(chuàng)意與非創(chuàng)意細(xì)分的勞動(dòng)部門(mén)都存在創(chuàng)意勞動(dòng)。比如存在于科技、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等所有場(chǎng)景或情景中。人類創(chuàng)意是連續(xù)的歷史過(guò)程，過(guò)去應(yīng)用的創(chuàng)意勞動(dòng)成果已經(jīng)凝結(jié)在過(guò)去狀態(tài)被普遍化為現(xiàn)實(shí)的非創(chuàng)意勞動(dòng)，除非新創(chuàng)意成果誕生之前，我們所極力崇尚的創(chuàng)意勞動(dòng)只是能對(duì)現(xiàn)實(shí)或未來(lái)產(chǎn)生效應(yīng)的創(chuàng)意活動(dòng)，外在表現(xiàn)為發(fā)明、專有權(quán)、專利等知識(shí)產(chǎn)權(quán)形式，內(nèi)在表現(xiàn)為滿足人類感觀效能的活動(dòng)。

2.創(chuàng)意勞動(dòng)的特征

創(chuàng)意勞動(dòng)具有價(jià)值性、隱含性、釋放性。創(chuàng)意勞動(dòng)是創(chuàng)意階層專門(mén)進(jìn)行創(chuàng)造性思維的生產(chǎn)服務(wù)活動(dòng)，為人類改造自我和外在世界服務(wù)的，本身就符合主體目的，即價(jià)值性；由于人類認(rèn)知水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)測(cè)量手段影響，社會(huì)通常只能直觀性關(guān)注外在表象結(jié)果，即自然科學(xué)和社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。因?yàn)橹庇^表征均可一般性認(rèn)知與測(cè)量評(píng)價(jià)而容易被人類所接受，正是因?yàn)閯?chuàng)意勞動(dòng)的隱含性，關(guān)于主體思維加工、創(chuàng)意和感應(yīng)過(guò)程等個(gè)性化抽象化隨意性特征太過(guò)明顯，無(wú)法被表象性直觀與測(cè)度，但人類在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中無(wú)處不感受到其巨大效能。比如創(chuàng)意對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有極強(qiáng)的帶動(dòng)促進(jìn)作用，所以只能通過(guò)科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)發(fā)展的間接性表征才能使創(chuàng)意勞動(dòng)的巨大效能得以展現(xiàn)；創(chuàng)意勞動(dòng)的釋放性，創(chuàng)意勞動(dòng)過(guò)程實(shí)質(zhì)是人類自我思維意識(shí)的內(nèi)在革命與解放過(guò)程，因?yàn)槿说谋举|(zhì)是同一的，只是呈現(xiàn)不同層次，創(chuàng)意勞動(dòng)雖是個(gè)體創(chuàng)意，但也代表著人類本質(zhì)的解放。只是通過(guò)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等各種外在媒介載體傳達(dá)到社會(huì)個(gè)體，致使主體間產(chǎn)生共鳴、共震、共感與共應(yīng)的效果，最終達(dá)到人類社會(huì)與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，進(jìn)而推動(dòng)全人類科學(xué)性與普遍性進(jìn)步。

綜上所述，具有價(jià)值性、隱含性、釋放性的人類創(chuàng)意活動(dòng)不僅凝結(jié)人類無(wú)差別的勞動(dòng)，還在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活等各方面產(chǎn)生巨大效應(yīng)。特別是新經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)評(píng)價(jià)與測(cè)量創(chuàng)意勞動(dòng)價(jià)值是面臨的新時(shí)代課題，對(duì)推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)具有重要意義。

三、創(chuàng)意勞動(dòng)價(jià)值本質(zhì)與測(cè)度

通過(guò)現(xiàn)有研究文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，可以發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意價(jià)值研究主要集中在社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值和環(huán)境價(jià)值等創(chuàng)意的內(nèi)涵價(jià)值方面。即使也有學(xué)者研究創(chuàng)意的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，主要也是針對(duì)創(chuàng)意的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)或常規(guī)的財(cái)務(wù)性數(shù)據(jù)測(cè)量評(píng)價(jià)進(jìn)行闡述，至于創(chuàng)意勞動(dòng)價(jià)值尚未引起學(xué)界的足夠重視。自從西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派創(chuàng)始人威廉·配第認(rèn)為“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉”以來(lái)，很多經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的重要作用基礎(chǔ)上都對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中的資本作了不同的研究，并隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入發(fā)展，堅(jiān)持與發(fā)展生產(chǎn)要素價(jià)值，并“確立勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則”［7］。但伴隨著創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)迅速擴(kuò)張，創(chuàng)意在經(jīng)濟(jì)中作用和價(jià)值越來(lái)越突顯，同樣作為人類普通無(wú)差別勞動(dòng)的創(chuàng)意勞動(dòng)價(jià)值受到應(yīng)有重視與科學(xué)測(cè)量不但毫不為過(guò)，還會(huì)有利于加速推進(jìn)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。

1.創(chuàng)意勞動(dòng)是人類無(wú)差別勞動(dòng)的新形式

早在馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論關(guān)于資本總公式“G-W-G′”中，資本是用貨幣資本G從流通領(lǐng)域中交換不變資本和可變資本之和W，并經(jīng)過(guò)勞動(dòng)過(guò)程發(fā)生增值，在流通中表現(xiàn)為G′?？勺冑Y本——?jiǎng)趧?dòng)力價(jià)值是由他自身的基本生活、學(xué)習(xí)和培訓(xùn)以及扶養(yǎng)子女等耗用的商品中的勞動(dòng)價(jià)值構(gòu)成的?！皠趧?dòng)能力不僅把必要?jiǎng)趧?dòng)的條件作為屬于資本的條件創(chuàng)造出來(lái)，而且潛藏在勞動(dòng)能力身上的增值價(jià)值的可能性?！保?］而現(xiàn)代人力資本理論的代表人物美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家西奧多·W·舒爾茨和加里·貝克爾，他們認(rèn)為完整的資本概念應(yīng)當(dāng)包括物力資本和與其相對(duì)應(yīng)的人力資本兩方面。人力資本是指凝聚在勞動(dòng)者身上的知識(shí)、技能及其表現(xiàn)出來(lái)的能力，通過(guò)教育、在職培訓(xùn)、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移、醫(yī)療衛(wèi)生等方式可以增加人力資本的投資?！坝屑寄艿娜说馁Y源是一切資源中最重要的資源”，“人力資本投資的效益大于物力資本投資的效益”［9］1。不管是馬克思還是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家都發(fā)現(xiàn)人類勞動(dòng)價(jià)值增殖的內(nèi)在規(guī)律，但只是對(duì)資本和人力外現(xiàn)形態(tài)如勞動(dòng)者、簡(jiǎn)單勞動(dòng)及復(fù)雜勞動(dòng)方式、教育培訓(xùn)方式進(jìn)行研究，至于勞動(dòng)價(jià)值增殖背后的內(nèi)在邏輯與機(jī)理，或者新時(shí)代創(chuàng)意的形式與價(jià)值表現(xiàn)，可能由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史性和時(shí)代性局限，代表人類普遍思維的創(chuàng)意勞動(dòng)并沒(méi)有被完全重視。其實(shí)上文已分析創(chuàng)意勞動(dòng)作為人類社會(huì)分工已被獨(dú)立出來(lái)，創(chuàng)意階層已經(jīng)形成規(guī)模，創(chuàng)新價(jià)值業(yè)已顯著表現(xiàn)，創(chuàng)意勞動(dòng)是客觀存在的，是人類復(fù)雜勞動(dòng)和人力資本背后所呈現(xiàn)的高級(jí)勞動(dòng)形態(tài)，具有很高的增殖性。因?yàn)閯?chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有滲透性、高附加值性等經(jīng)濟(jì)屬性，對(duì)其他產(chǎn)業(yè)具有帶動(dòng)性［4］90，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中的創(chuàng)意勞動(dòng)也符合創(chuàng)意投入-創(chuàng)意應(yīng)用-創(chuàng)意增殖的價(jià)值增殖過(guò)程。因此，凝結(jié)人類無(wú)差別勞動(dòng)的創(chuàng)意勞動(dòng)除了具有其他資本形式同樣的客觀性和增殖性之外，還具有相當(dāng)?shù)碾[含性。若非要給創(chuàng)意穿上資本的外衣，那么創(chuàng)意勞動(dòng)過(guò)程中就能產(chǎn)生創(chuàng)意資本，而創(chuàng)意資本形成的路徑就是凝結(jié)在觀念或主意的外象性載體中的人類意象狀態(tài)下思維想像能力的生成累積顯現(xiàn)過(guò)程。

2.創(chuàng)意勞動(dòng)價(jià)值測(cè)度

創(chuàng)意勞動(dòng)具有增殖性，主要是通過(guò)創(chuàng)意本身滲透到經(jīng)濟(jì)或產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)間接表現(xiàn)出來(lái)的，而因?yàn)閯?chuàng)意勞動(dòng)像創(chuàng)意一樣帶有很強(qiáng)的主觀隨意性，創(chuàng)意勞動(dòng)價(jià)值的測(cè)量往往不像常規(guī)經(jīng)濟(jì)測(cè)量那樣直接、穩(wěn)定。目前創(chuàng)意勞動(dòng)價(jià)值測(cè)度有：以專利、技術(shù)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)讓價(jià)值、以創(chuàng)意的項(xiàng)目?jī)袅髁績(jī)r(jià)值、以創(chuàng)意收入-成本的增值等方式［10］，但是考慮創(chuàng)意勞動(dòng)價(jià)值在時(shí)間上的累積性、影響范圍的社會(huì)性和主體滿足的意象性，不能簡(jiǎn)單地測(cè)度創(chuàng)意勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更應(yīng)考慮創(chuàng)意投入前后的綜合比較價(jià)值以及體系溢出效應(yīng)價(jià)值。

創(chuàng)意勞動(dòng)價(jià)值代表人類無(wú)差別高級(jí)勞動(dòng)形式的時(shí)代價(jià)值，不僅具有常規(guī)的勞動(dòng)價(jià)值屬性，還具有藝術(shù)、審美等隱含的高層次人文價(jià)值，以致于創(chuàng)意勞動(dòng)價(jià)值難以用經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行測(cè)量，還要借助于綜合或系統(tǒng)的價(jià)值測(cè)量方法。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和金融經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)隨之來(lái)到，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)成為新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎、新動(dòng)能，智能社會(huì)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)正形成為新一輪社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。創(chuàng)意、數(shù)字、創(chuàng)造將成為創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)社會(huì)的三大標(biāo)志，創(chuàng)意化價(jià)值主張，數(shù)字化價(jià)值分享，創(chuàng)造性價(jià)值增殖將構(gòu)建創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)社會(huì)新型價(jià)值體系。資本、貨幣、資源在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)社會(huì)只能輔以價(jià)值實(shí)現(xiàn)的素材，將回歸到它們應(yīng)有的物質(zhì)階段，讓人的主體性重新回到人類價(jià)值舞臺(tái)中心。而現(xiàn)在正在或?qū)⒁l(fā)生的這一切正是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的勞動(dòng)價(jià)值體系向以人的認(rèn)知和感應(yīng)的創(chuàng)意勞動(dòng)價(jià)值體系過(guò)渡階段，曾經(jīng)的虛擬正走向現(xiàn)實(shí)，曾經(jīng)的現(xiàn)實(shí)正退回到虛擬，曾經(jīng)似乎是虛擬的創(chuàng)意正引領(lǐng)新經(jīng)濟(jì)不斷走向繁榮的未來(lái)現(xiàn)實(shí)。