• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      “推”出來的中國社會(huì)結(jié)構(gòu)
      ——“差序格局”的動(dòng)態(tài)性特征及其當(dāng)代意義

      2019-01-20 22:26:28沈玉梅
      關(guān)鍵詞:差序動(dòng)態(tài)性費(fèi)孝通

      沈玉梅

      “差序格局”是費(fèi)孝通上世紀(jì)四十年代后期提出來的一個(gè)概念。這一概念自提出后一直到上世紀(jì)八十年代中期在學(xué)界幾乎沒有被提起,八十年代末期到九十年代末期有學(xué)者對(duì)這一概念開始關(guān)注,新千年伊始,學(xué)界對(duì)這一概念的研究迅速升溫,至今熱度不減。①截至2017年12月12日,在中國知網(wǎng),以“差序格局”為“主題”進(jìn)行檢索,共有1945篇論文:1958年1篇,此后一直到1987年才有2篇;1987-1998年共21篇,1999年開始升溫,每年均呈上升趨勢(shì)。1999年16篇,2005年54篇。此后研究熱度驟升,每年論文數(shù)均在100篇以上,2010年最多,達(dá)183篇。至今熱度不減,2017年153篇。由于費(fèi)孝通沒有給“差序格局”一個(gè)明確的界定,因此學(xué)者們對(duì)這一概念的研究見仁見智。陳占江將這幾十年來學(xué)者們對(duì)“差序格局”的理論詮釋歸納為兩種模式:一是在自我主義層面理解差序格局并對(duì)之進(jìn)行了延伸性解讀;二是將自我主義作為費(fèi)孝通的思想局限予以批評(píng)性解讀。[1]徐前權(quán)、劉小鋒把對(duì)“差序格局”的研究歸納為三種維度:一是描述性的;二是建構(gòu)性的;三是理解性的。[2]不過,縱覽這些研究筆者發(fā)現(xiàn),無論是哪種詮釋和解讀,學(xué)者們大都在靜態(tài)的視域中對(duì)“差序格局”概念進(jìn)行解讀,卻常常忽視了這一概念的最重要特征——?jiǎng)討B(tài)性。關(guān)于這一點(diǎn),已有學(xué)者提到過,但并沒有對(duì)其進(jìn)行深入的分析和解讀。[3]本文即是對(duì)“差序格局”概念的動(dòng)態(tài)性特征進(jìn)行解讀,以期學(xué)界指正。

      一、“私”的問題產(chǎn)生之根源:“差序格局”概念提出的原初語境

      要說清楚“差序格局”這一概念的動(dòng)態(tài)性特征,還需回到這一概念提出的原初語境。我們知道,1947年,費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》論文集出版,其中第四篇“差序格局”和第五篇“維系著私人的道德”即是對(duì)“差序格局”概念的著重闡述?;貧w文本,“差序格局”篇首費(fèi)孝通即指出,“中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”。同時(shí)他也認(rèn)為這個(gè)“毛病”不僅限于“中國鄉(xiāng)下佬”,就是所謂城里人同樣也有:“私的毛病在中國實(shí)在是比愚和病更普遍得多,從上到下似乎沒有不害這毛病的?!保?]24

      對(duì)于中國人“私”的問題,是當(dāng)時(shí)很多知識(shí)分子討論的一個(gè)話題,這應(yīng)緣于近代以來中國遭遇西方現(xiàn)代性過程中出現(xiàn)的對(duì)中國文化、民族性的批判,比如魯迅的“國民劣根性”批判,梁?jiǎn)⒊墩摴隆分械摹拔覈袼钊闭?,公德其一端也”之說,林語堂《吾國與吾民》中的“缺乏公共精神”之判斷,等等。知識(shí)分子們對(duì)舊思想舊文化的批判旨在為當(dāng)時(shí)命運(yùn)多舛的中國開辟出一條新思想新文化的光明之路,以達(dá)到救國救民之目的。20世紀(jì)30年代左右晏陽初提出的“民族再造理論”即是為根治農(nóng)民的四大病根——愚、貧、弱、私——之實(shí)踐努力的重要表現(xiàn)。費(fèi)孝通研究“鄉(xiāng)土中國”的目的也是意在探尋出一條占中國人口80%的農(nóng)民之富裕之路,用他自己的話說,“志在富民”。

      費(fèi)孝通認(rèn)為,既然“私”是中國鄉(xiāng)下佬乃至中國人最大的毛病,所以這個(gè)問題必須要好好討論一下。但是由于這一問題就是群己界限怎樣劃分的問題,而我們中國傳統(tǒng)社會(huì)的劃法和西方社會(huì)又根本不同,所以就必須要把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來先討論,然后才能討論“私”這一問題。[4]25就是在這樣的語境下,費(fèi)孝通提出來了“差序格局”這一概念。

      二、“推”出來的中國社會(huì)結(jié)構(gòu):“差序格局”的動(dòng)態(tài)性特征

      為了更好地說清楚群己界限如何劃分,即“私”的問題,費(fèi)孝通運(yùn)用了人類學(xué)研究的經(jīng)典方法——比較法,以“西洋”社會(huì)之“捆柴”式“團(tuán)體格局”為鏡像,形象地刻畫出了“推”出來的中國社會(huì)結(jié)構(gòu)之“水波紋”式的“差序格局”:“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?!彼耙浴骸癁橹行模袷右话阃度胨?,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄”[4]26-27。

      這里,費(fèi)孝通用到了一個(gè)動(dòng)感很強(qiáng)的“推”字。事實(shí)上,在討論儒家文化與中國社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí),用到“推”字的學(xué)者并非費(fèi)孝通一人。比如潘光旦1936年在談到中國社會(huì)的個(gè)人與群體關(guān)系時(shí)就用到了這個(gè)“推”字,他指出,個(gè)人和群體之間是一種‘推廣’與‘?dāng)U充’的關(guān)系,也就是從修身始,經(jīng)過齊家治國,而后達(dá)于平治天下。[5]339再如,余英時(shí)談?wù)撝袊寮椅幕攸c(diǎn)時(shí)同樣用到了“推”字,他認(rèn)為,儒家文化具有兩個(gè)層次,即“為仁由己”和“人倫秩序”,它們是一以貫之的。仁倫秩序并非外力強(qiáng)加于人,它是從個(gè)人這一中心自然地推擴(kuò)出來的。而“禮”就是和這一推擴(kuò)程序相對(duì)應(yīng)的原則。[6]29應(yīng)該說,這個(gè)“推”字在儒家文化傳統(tǒng)的人倫秩序中處于核心地位。

      既然“差序格局”是“推”出來的,那么,它是如何“推”出來的?也就是說,是什么“推”動(dòng)了那顆“石子”形成了一圈圈的愈遠(yuǎn)愈薄的“水波紋”式的中國社會(huì)結(jié)構(gòu)?對(duì)于這一問題,有學(xué)者認(rèn)為它是“以家庭為核心的血緣關(guān)系”以及由“‘血緣關(guān)系的投影’形成的地緣關(guān)系”[7],對(duì)此我們并不茍同。因?yàn)?,費(fèi)孝通說得非常清楚,在我們傳統(tǒng)社會(huì)里,人和人之間關(guān)系形成的綱紀(jì)是“倫”,這也是社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格,這個(gè)架格是不變的,變的只是利用這架格所做的事。[4]28比如血緣和地緣,既因人而異,也因人之勢(shì)力的變化而變化,但是其背后的那個(gè)“倫”是不變的?!吨杏埂防镏园盐鍌愖鳛橄轮_(dá)道,是因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)里的“己到天下是一圈一圈推出去的。”也就是從己到家、從家到國、從國到天下的一條通路。[4]28因此,我們認(rèn)為真正“推”動(dòng)那顆“石子”的是“倫常”。

      也正是在“己”之“倫?!钡摹巴啤眲?dòng)中,“差序格局”呈現(xiàn)出了最重要的動(dòng)態(tài)性特征,這種特征主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:

      一是社會(huì)關(guān)系的伸縮性。由于差序格局隨時(shí)隨地都有一個(gè)“己”作中心,而“己”之中心勢(shì)力的強(qiáng)弱變化也隨時(shí)隨地地推動(dòng)著“己”之社會(huì)圈子的大小自如伸縮。比如血緣上,既可以如賈府輝煌時(shí)的“一表三千里”,也能夠如潦倒歸來時(shí)的蘇秦之“妻不以為夫,嫂不以為叔”;地緣上,街坊既可以小到比鄰的兩三家,也可以大到整個(gè)村莊。

      二是“公”“私”關(guān)系的二重性。一重是以“己”為中心向“內(nèi)”推所產(chǎn)生的“私”?!案魅俗話唛T前雪,莫管他人瓦上霜”。“一個(gè)人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國,為了國可以犧牲天下?!保?]29另一重是以“己”為中心向“外”推所產(chǎn)生的“公”?!翱思簭?fù)禮”“壹是皆以修身為本”;[4]33“推己及人”“己所不欲,勿施于人”;通過“修、齊、治、平”的層層外推,構(gòu)建每個(gè)人心中的世界圖景。[8]

      三是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。由于差序格局是以“己”作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),因此,“克己復(fù)禮”是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)?;谶@個(gè)出發(fā)點(diǎn),社會(huì)范圍從“己”向外推,而推的過程里有著各種路線。比如親屬,與之相配的道德要素是孝悌;再如朋友,與之相配的道德要素是忠信;等等。于是,在一個(gè)差序格局的社會(huì)里,就形成很多條私人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),而每一條關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都對(duì)應(yīng)著一種道德要素,所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也因此而有差異。[4]33-36

      正是由于差序格局具有以上的動(dòng)態(tài)性特征,所以在這樣的社會(huì)里,其社會(huì)結(jié)構(gòu)并非固定不變,它總會(huì)因以“己”之“倫常”的向內(nèi)或向外“推”而處在不斷的變化和發(fā)展之中。換言之,“己”之“倫?!钡膭?dòng)態(tài)性“推”動(dòng)著中國社會(huì)結(jié)構(gòu)也處在動(dòng)態(tài)性的變化之中。于是,當(dāng)我們基于這種動(dòng)態(tài)性視角,運(yùn)用動(dòng)力理論來理解差序格局概念時(shí),我們就可以看到這個(gè)概念所包含的社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)張與伸縮、公私關(guān)系的二重性、差序界限的模糊性以及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性等問題,而不再局限于對(duì)差序格局本身的定義及其涵蓋性的解讀。[9]

      也正是在這樣的動(dòng)態(tài)性視角中,我們看到了中國人“私的問題”產(chǎn)生的根源。

      三、自我主義之儒家文化傳統(tǒng):“私的問題”產(chǎn)生的根源

      上文已述,費(fèi)孝通“差序格局”一文的根本目的在于“討論私的問題”,即追溯中國人“私”之毛病產(chǎn)生的根源。對(duì)于這一問題,費(fèi)孝通在西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國社會(huì)的“差序格局”的比較分析中找到了答案。

      在費(fèi)孝通看來,這兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)根本的不同點(diǎn)在于:西方社會(huì)是團(tuán)體格局,這種格局是由一個(gè)一個(gè)的團(tuán)體構(gòu)成,每一個(gè)團(tuán)體皆由若干人組成,不同團(tuán)體之間有著非常清楚的界限,模糊不得。每一個(gè)團(tuán)體都是一個(gè)組織,他們對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的。即使同一團(tuán)體中存在不同的分組和級(jí)別,那也是預(yù)先規(guī)定的。因此團(tuán)體格局群己界限清晰分明。[4]25而中國社會(huì)的差序格局則因“己”之“倫?!钡耐评诵问?,把群己界限搞成了相對(duì)性,因而群己界限模糊不清。[4]30換言之,西方社會(huì)的公私關(guān)系清清楚楚,而中國社會(huì)則公私關(guān)系不清不楚。

      那么,是什么原因?qū)е逻@兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)截然不同?費(fèi)孝通認(rèn)為是它們賴以存在的道德基礎(chǔ)不同導(dǎo)致的。西方社會(huì)以“個(gè)人主義”為基礎(chǔ)。在這樣的社會(huì)里:一方面是平等觀念,這既保證了每個(gè)人地位平等,又使大家的權(quán)利得到保障;另一方面是憲法觀念,它規(guī)定了團(tuán)體不能抹煞個(gè)人。而中國社會(huì)則以“自我主義”為基礎(chǔ),在這樣的社會(huì)里,隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作為中心,一切價(jià)值皆是以“己”作為中心的主義。[4]28

      那為什么這兩種社會(huì)的道德基礎(chǔ)又不同呢?費(fèi)孝通認(rèn)為是這兩種社會(huì)存在的文化基礎(chǔ)不同導(dǎo)致的:在西洋社會(huì),文化基礎(chǔ)是基督教。上帝作為團(tuán)體的象征物,不僅保障了每個(gè)人的平等地位,而且將這種平等體現(xiàn)在世俗生活中,并使之成為人們行為的準(zhǔn)則。在中國社會(huì),文化基礎(chǔ)是儒家思想。儒家思想最講究的是“倫”與“仁”。“倫”重在分別,以“己”為中心逐漸外推。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中,社會(huì)關(guān)系是從“己”一個(gè)一個(gè)推出的,社會(huì)范圍則是由一個(gè)一個(gè)“己”之聯(lián)系所構(gòu)成的私人聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)。[4]33這種人倫又是通過“仁”體現(xiàn)出來的,“克己復(fù)禮為仁”。

      由上可以看出,在以基督教文化為基礎(chǔ)的團(tuán)體格局社會(huì)里,愛不分差序,同一團(tuán)體的人是“兼愛”的,即是相同的,也就是說,我們找不到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在這樣的社會(huì)里,以個(gè)人主義為道德基礎(chǔ),實(shí)行的是普遍主義的價(jià)值原則,因而群己界限清楚明白,公私關(guān)系確定分明。而在以儒家思想為基礎(chǔ)的差序格局社會(huì)中,愛有等差,每根以“己”為中心的私人聯(lián)系都被一種不同的道德要素維持著,也就是說,社會(huì)并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的普遍的道德觀念。在這樣的社會(huì)里,以自我主義為道德基礎(chǔ),實(shí)行的是特殊主義的價(jià)值原則,故而群己界限不清不楚,公私關(guān)系模糊不清。由此,中國人“私”之毛病產(chǎn)生的根源便不言自明,那就是以自我主義為道德基礎(chǔ)的儒家文化傳統(tǒng)。

      四、“克私奉公”:“差序格局”的當(dāng)代啟示

      綜上,我們可以看到費(fèi)孝通“差序格局”理論的大致邏輯:先從中國人“私的毛病”問題切入,運(yùn)用比較法,在中西社會(huì)結(jié)構(gòu)比較的鏡像中,通過西洋的“捆柴”式之“團(tuán)體格局”刻畫出中國的“水波紋”式之“差序格局”;接著闡述以“己”之“倫?!薄巴啤背鰜淼摹安钚蚋窬帧敝炜s性與相對(duì)性的動(dòng)態(tài)性特征;最后回到中西比較的鏡像中,通過基督教文化之“個(gè)人主義”與儒家文化之“自我主義”的對(duì)照,找到中國人“私的毛病”之根源在于以“自我主義”為道德基礎(chǔ)的儒家文化傳統(tǒng)。基于這一邏輯,我們不難看出,作為中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的“公”與“私”相互糾纏之“差序格局”之所以呈現(xiàn)出伸縮性與相對(duì)性的動(dòng)態(tài)性特征,是源于“自我主義”的儒家文化傳統(tǒng)。就如費(fèi)孝通所言,“我們所有的是自我主義,一切價(jià)值是以‘己’作為中心的主義。”在這種價(jià)值原則中,“自己總是中心,像四季不移的北斗星,所有其他的人,隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)?!保?]28-29由此,我們認(rèn)為,作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu),“差序格局”是由“自我主義”這一內(nèi)隱的思維結(jié)構(gòu)外化而形成的,這二者互為表里地構(gòu)成了這一社會(huì)結(jié)構(gòu)的公私關(guān)系之意義[10]。就此而言,有學(xué)者認(rèn)為是差序格局衍生了自我主義,[11]這顯然是對(duì)費(fèi)孝通這一概念的誤讀。而且,當(dāng)我們?cè)谧晕抑髁x之思維結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)變化中審視差序格局概念時(shí),學(xué)界關(guān)于它的諸多爭(zhēng)論似乎也就自然消解了。

      既然以自我主義為道德基礎(chǔ)的儒家文化傳統(tǒng)是中國人“私”之毛病產(chǎn)生的根源,是導(dǎo)致中國人有私德而無公德的根本原因之所在,那么對(duì)于改革開放以來的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中,特別是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后中國社會(huì)出現(xiàn)的私德盛行、公德沒落的現(xiàn)象就不難理解了。因?yàn)樵谌魏紊鐣?huì)里,傳統(tǒng)“并不是一尊不動(dòng)的石像,而是生命洋溢的”[12]8。它都作為一種無形的力量將人們的日常生活和行為規(guī)范約定俗成,并在潛移默化中將生活于其中的人們凝聚在一起。換言之,儒家文化傳統(tǒng)中的自我主義道德觀念并沒有因?yàn)橹袊F(xiàn)代化道路的開啟以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)行而退出歷史舞臺(tái),相反,它作為中國文化傳統(tǒng)的基因早已內(nèi)嵌于中國人的民族性之中,成為人們處理社會(huì)關(guān)系的一種或有意識(shí)或無意識(shí)的思維方式。如此,許多學(xué)者指出的當(dāng)下中國公共性建設(shè)遭遇巨大困境的原因自然也就不言自明了。

      盡管如此,但是我們要特別指出的是,當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的資本邏輯無限放大了“自我主義”內(nèi)推之“私”的一度時(shí),我們尤其不要忘記,“自我主義”還有外推之“公”的另一度,而恰恰是這一度構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化中最重要的道德理想。也正是這種道德理想,使中國歷史上歷朝歷代的仁人志士能夠在每一個(gè)歷史的關(guān)鍵時(shí)期敢于擔(dān)當(dāng),為中華民族的發(fā)展勇于獻(xiàn)身,無私奉獻(xiàn)。正如魯迅所言:“我們從古以來,就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請(qǐng)命的人,有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’也往往掩不住他們的榮耀,這就是中國的脊梁”[13]101。

      因此,當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的資本邏輯無限放大了“自我主義”之“私”的一度而消解了“公”的另一度時(shí),新時(shí)代的中國應(yīng)該著重于塑造并弘揚(yáng)克“私”奉“公”的時(shí)代精神,培養(yǎng)當(dāng)代“中國的脊梁”。這里,克“私”指的是限制“自我主義”之內(nèi)收傾向,奉“公”指的是發(fā)揚(yáng)“自我主義”之外推精神。正是這一原因,晚年費(fèi)孝通在談?wù)撝袊鐣?huì)結(jié)構(gòu)之“差序格局”時(shí),不再講以“己”為中心的內(nèi)收之“私”,而是著重于強(qiáng)調(diào)以“己”為中心的外推之“公”:“能想到人家,不光想到自己……設(shè)身處地,推己及人,我說的‘差序格局’就出來了?!边@種“差序格局”“不是虛擬的東西,而是從中國悠久的文化里邊培養(yǎng)出來的精髓?!保?4]也是在此基礎(chǔ)上,晚年費(fèi)孝通提出了“場(chǎng)”的概念:“‘場(chǎng)’就是從中心向四周擴(kuò)大,一層層逐漸淡化的波浪,層層之間只有差別而沒有界限,而且不同中心所擴(kuò)散的文化場(chǎng)在同一空間互相重疊?!保?5]158-159并把這個(gè)概念作為對(duì)“差序格局”概念的補(bǔ)充。

      基于此,筆者認(rèn)為在新時(shí)代的中國,“自我主義”邏輯給中國帶來的重要影響或許并不是廣大民眾囿于“自我主義”的內(nèi)收之“私”以至于整個(gè)社會(huì)公共性的空?qǐng)?,而是更大程度上在于能夠發(fā)揚(yáng)“自我主義”之外推精神并進(jìn)而引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)推行公共事業(yè)之“中國的脊梁”式精英人物的缺失。換言之,當(dāng)下中國危險(xiǎn)的并不是私德盛行、公德沒落,而是承載著能夠推行公德之載體的缺失。在傳統(tǒng)中國,這樣的載體是士紳階層。中國轉(zhuǎn)型現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展后,士紳階層已經(jīng)解體。因此,當(dāng)下我們亟需解決的問題是尋找到士紳角色的替代性力量。而承擔(dān)著“三個(gè)代表”重任的廣大黨員干部應(yīng)該而且必須就是這樣的重要替代性力量之一,他們應(yīng)該而且必須成為當(dāng)下中國的新士紳階層之一。但是,改革開放尤其是新世紀(jì)以來“自我主義”邏輯以及由其衍生的一系列問題特別是嚴(yán)重的腐敗問題正在腐化銷蝕著這一階層。

      對(duì)于這一問題,黨中央不僅非常清楚,而且尤為重視,十八大以來的全面從嚴(yán)治黨就是一個(gè)明證。從“四個(gè)意識(shí)”到“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”以及“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育;從“兩學(xué)一做”到“中央八項(xiàng)規(guī)定”之嚴(yán)整“四風(fēng)”與反對(duì)特權(quán);從巡視利劍的高揚(yáng)到“打虎”“拍蠅”與“獵狐”之重拳反腐;等等。更為重要的是,在黨的十九大上,習(xí)近平總書記把在自我主義基礎(chǔ)上衍生的各種“主義”和“文化”均列入反對(duì)的視野之內(nèi),并上升到黨的政治建設(shè)的高度予以強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)決防止和反對(duì)個(gè)人主義、分散主義、自由主義、本位主義、好人主義,堅(jiān)決防止和反對(duì)宗派主義、圈子文化、碼頭文化,堅(jiān)決反對(duì)搞兩面派、做兩面人?!保?6]63這一系列重大舉措的目的,就是要讓廣大黨員干部充分發(fā)揚(yáng)儒家的“外推”精神,克私奉公,真正擔(dān)當(dāng)起“三個(gè)代表”,成為當(dāng)下中國的新士紳階層,引領(lǐng)中國廣大民眾推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展。惟其如此,中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)才能順利實(shí)現(xiàn)。

      猜你喜歡
      差序動(dòng)態(tài)性費(fèi)孝通
      善惡人格的特質(zhì)差序*
      高職院校“技術(shù)差序”育人體系研究
      離群動(dòng)態(tài)性數(shù)據(jù)情報(bào)偵查方法研究
      今天,為什么我們要懷念費(fèi)孝通?
      文苑(2020年4期)2020-05-30 12:35:44
      費(fèi)孝通的十個(gè)文化洞見
      文苑(2020年4期)2020-05-30 12:35:44
      交際中模糊語言的動(dòng)態(tài)性闡釋
      國土資源績(jī)效管理指標(biāo)體系的動(dòng)態(tài)性探討
      鄉(xiāng)村慈善的“差序格局”
      費(fèi)孝通紳權(quán)與皇權(quán)的關(guān)系研究
      基于CDM系統(tǒng)的航班動(dòng)態(tài)性調(diào)度研究
      信宜市| 西青区| 鄄城县| 右玉县| 深州市| 清丰县| 霍城县| 麻江县| 屯门区| 广昌县| 沁水县| 泸州市| 文登市| 鄂伦春自治旗| 股票| 巴彦县| 兴文县| 迁安市| 新郑市| 阜新| 砚山县| 武强县| 贡嘎县| 图木舒克市| 阿荣旗| 大兴区| 扎囊县| 山东省| 双桥区| 武城县| 新绛县| 罗定市| 南城县| 称多县| 那坡县| 德清县| 湟源县| 铜鼓县| 兴义市| 温宿县| 津市市|