曲藝音樂(lè)“大本曲”與“章哈”音樂(lè)特征比較研究

何超 趙全勝

（大理大學(xué)，云南 大理 671003）

曲藝音樂(lè)；亦稱(chēng)說(shuō)唱音樂(lè)，是我國(guó)民族民間音樂(lè)類(lèi)型之一。白族大本曲與傣族章哈同屬少數(shù)民族曲藝。大本曲流傳于云南大理一帶，是白族人民文化生活中重要組成一部分。以一人演唱，一人操三弦伴奏的表演形式。章哈流行云南西雙版納等傣族地區(qū)，是極具傣族語(yǔ)言特色的音樂(lè)形式。表演形式以一人吹奏篳（或拉奏玎類(lèi)樂(lè)器）伴奏，一人或多人演唱。兩者在民間口頭文學(xué)或者民間風(fēng)俗基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，它們都屬于民間曲藝，在發(fā)展歷史過(guò)程中形成自己獨(dú)特表演形式。二者都具有值得關(guān)注的音樂(lè)特征和表現(xiàn)特點(diǎn)。

一、歷史中的大本曲與章哈

大本曲，白族曲藝音樂(lè)。主要流傳于以洱海為中心的大理、鳳儀、下關(guān)及賓一帶。以大本故事、長(zhǎng)篇曲調(diào)為主。表現(xiàn)內(nèi)容豐富、情節(jié)曲折，“大本曲”也以其文本規(guī)模而得此名。傣族章哈，有文獻(xiàn)稱(chēng)之為贊哈或甘哈，既可以指曲藝音樂(lè)，亦可以是說(shuō)唱音樂(lè)工作者（譯為會(huì)唱歌的人和歌手），贊哈通常在潑水節(jié)、婚嫁生育、建造新房，特別在賧佛儀式中即興演唱。普遍流傳于滇南邊陲的西雙版納傣族自治州及普洱市江城、孟連、景谷等地傣族村寨，與傣族毗鄰而居的布朗族等也有傳唱。有關(guān)于大本曲起源，北宋王溥撰寫(xiě)的文獻(xiàn)《五代會(huì)要》記載大長(zhǎng)和國(guó)皇帝奏疏中有“所署有采戕一軸，轉(zhuǎn)韻詩(shī)一章，詩(shī)三韻，共十聯(lián)，有類(lèi)擊筑詞?！睉?yīng)該是關(guān)于大本曲最早記載。但目前學(xué)界認(rèn)同真正大本曲產(chǎn)生形成時(shí)間是明末清初，舊社會(huì)被壓迫的白族勞動(dòng)人民，借助大本曲來(lái)發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿(mǎn)。“章哈”具有悠久歷史，準(zhǔn)確產(chǎn)生年代目前無(wú)法考證，只能從傣文古籍和民間傳說(shuō)有關(guān)章哈起源的資料里做出大概判斷和分析。在傣文史書(shū)《泐史》載：傣歷931年(公元1569年)，緬甸王嫁公主南呵鈧給車(chē)?yán)镄渴?，“宣慰使得訊，甚喜，乃派遣十二版納官，往迎于郊，蜂擁入景永城，呈百戲，大開(kāi)慶?！薄＿@里說(shuō)的“呈百戲”即是以章哈演唱祝福歌為主體的歌舞慶賀活動(dòng)。雖說(shuō)不同歷史文化背景衍生出來(lái)的文化藝術(shù)形成差異，但大本曲和章哈二者都在各自民俗生活中扮演這重要角色。

二、音樂(lè)特征比較

同屬族源曲藝音樂(lè)，兩個(gè)民族創(chuàng)造的文化卻有較大差異。在文學(xué)藝術(shù)方面尤為明顯，如共同的“水文化”，傣族水文化體現(xiàn)生活，特別是傣族“潑水節(jié)”。白族水文化體現(xiàn)在世居洱海，并以洱海為載體創(chuàng)造一系列與之有關(guān)的藝術(shù)文化。兩者特點(diǎn)鮮明，所以在區(qū)分音樂(lè)特征時(shí)又存在或多或少差異與聯(lián)系。

（一）表現(xiàn)形式

大本曲通常由一人說(shuō)唱，一人操三弦伴奏。分坐于高臺(tái)之上的桌旁，面對(duì)聽(tīng)眾進(jìn)行演唱。表演者情緒豐富，根據(jù)不同場(chǎng)合展示不同人物風(fēng)采。章哈的演唱形式一般也是一人唱一人伴奏，伴奏樂(lè)器一般是玎類(lèi)、篳等，人數(shù)不超過(guò)三個(gè)（也有兩人表演，眾人附和的形式）。大本曲曲調(diào)表現(xiàn)形式十分豐富，每一種腔調(diào)被賦予不相同的音樂(lè)性格和表達(dá)方式。例如：三腔中的“南腔”音樂(lè)性格較內(nèi)斂細(xì)膩，“北腔”音樂(lè)性格更粗獷大氣。而章哈腔調(diào)無(wú)固定體系且曲調(diào)相對(duì)簡(jiǎn)單，根據(jù)場(chǎng)合不同來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的性格比較普遍。章哈在表演形式上更多展示一種平緩和諧的場(chǎng)景，與現(xiàn)實(shí)生活相貼近。從音樂(lè)場(chǎng)域角度仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)：大本曲更注重舞臺(tái)儀式感，在表演過(guò)程中大本曲似乎展示一種說(shuō)故事的情境，讓人感覺(jué)仿佛是在營(yíng)造某種真實(shí)場(chǎng)景。而從章哈表演形式和整個(gè)場(chǎng)景可以發(fā)現(xiàn)表演者仿佛是在與你交談。無(wú)形中你就融入到他們的表演中，傾聽(tīng)他們?cè)V說(shuō)生活的方方面面，但二者在選擇表演場(chǎng)合方面，存在著相似之處，如特殊的節(jié)日習(xí)俗。曲藝源自生活，應(yīng)用于生活。大本曲和章哈除了在各自民族節(jié)日隆重出場(chǎng)外，二者在婚嫁生育、建造新房等民間風(fēng)俗中也以重要角色存在。在表演時(shí)分別穿著民族服飾，加上各自具有民族風(fēng)格的特點(diǎn)使人印象深刻。大本曲和章哈兩種曲藝形式通過(guò)不斷發(fā)展逐漸向戲曲音樂(lè)發(fā)展，分別形成了白族白劇和傣族傣戲唱腔中的重要組成部分。筆者認(rèn)為這兩種不同的曲藝形式發(fā)展程度不一，不是表明二者之間的差距，而是程度不一卻各自促成符合本民族文化的戲曲音樂(lè)，這不是一種巧合。

（二）唱腔

任何一種音樂(lè)形式，不論是聲樂(lè)演唱還是器樂(lè)表演，都有展示自身特征的一面，大本曲和章哈也不例外。大本曲音樂(lè)唱腔豐富，有“三腔九板十八調(diào)”，已具有比較成熟的戲曲聲腔的規(guī)模和特點(diǎn)。此前提到的“三腔”有兩種不同說(shuō)法，一種以音域劃分為“高、中、低”三種。另一種是根據(jù)地理方位劃分為“南腔（大理城以南）、北腔（大理城以北）、海東腔（洱海東岸）”三種。目前學(xué)界比較認(rèn)同第二種說(shuō)法。大本曲三腔中，“南腔、北腔”在實(shí)際演出中運(yùn)用較多，不同的聲腔有不同的特點(diǎn)，運(yùn)用旋律、表達(dá)風(fēng)格以及所用襯詞都有不同。而章哈唱腔相對(duì)較單一，而且目前學(xué)界似乎對(duì)章哈音樂(lè)唱腔沒(méi)有給予一個(gè)明確界定，現(xiàn)只能從其演唱時(shí)使用的伴奏樂(lè)器進(jìn)行劃分。章哈音樂(lè)民間分為“哈賽篳”（即用篳伴奏的章哈）和“琴章哈”（即用玎類(lèi)琴為伴奏的章哈）兩種。哈賽瑟也叫瑟章哈，兩種形式均具有抒情性與敘事性特點(diǎn)，“清脆高低、纏綿柔和、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)、波浪式進(jìn)行”的特征。腔調(diào)屬于唱頌形式，訴說(shuō)風(fēng)格鮮明。而從兩種音樂(lè)曲目種類(lèi)來(lái)看，大本曲的“九板”即各個(gè)腔調(diào)統(tǒng)稱(chēng)。有正板、平板、黑凈板（高腔）、脆板、大哭板、大哭邊板、小哭板、小哭邊板、陰陽(yáng)板等。腔調(diào)不同表達(dá)的情緒情感也不同。如：“高腔”字面意義就能聯(lián)想到是一種情緒高昂曲調(diào)；“小哭板”是抒情類(lèi)，表達(dá)猶豫悲傷情感。當(dāng)然不同藝人演唱技巧和音樂(lè)造詣對(duì)歌曲情緒的把控也因人而異?！笆苏{(diào)”是十八首內(nèi)容各異、唱詞相對(duì)固定的小調(diào)，但它不是主要曲調(diào)形式。在南北腔關(guān)于此種小調(diào)劃分，在內(nèi)容和名稱(chēng)也有不同?！澳锨弧庇惺苏{(diào)，而“北腔”有十三腔（這里腔亦是調(diào)）。不論是“調(diào)”還是“腔”，只是字面意思不同。就以南腔為例，南腔的《麻雀調(diào)》《螃蟹調(diào)》《家譜調(diào)》《花子調(diào)》《琵琶調(diào)》五首除了唱詞不同外，其曲調(diào)極為相似。一般的“十八調(diào)”包括《琵琶調(diào)》《拜佛調(diào)》《道情調(diào)》《起經(jīng)調(diào)》《上墳調(diào)》《問(wèn)魂調(diào)》《祭奠調(diào)》《老麻雀調(diào)》《新麻雀調(diào)》《螃蟹調(diào)》《放羊調(diào)》《花子調(diào)》《數(shù)花調(diào)》《家譜調(diào)》《思鄉(xiāng)嶺》《蜂采調(diào)》《血湖池》《陰陽(yáng)調(diào)》等民歌小調(diào)?！熬虐迨苏{(diào)”中九板在大本曲中應(yīng)用廣泛，是用來(lái)表現(xiàn)喜、怒、哀、樂(lè)、驚、恐、怨等各種情感的曲牌，如高腔、脆板、正板、平板、小哭板、大哭板、陰陽(yáng)板、邊板、趕板等。之前提到有關(guān)章哈唱腔的介紹是通過(guò)器樂(lè)使用來(lái)劃分，如哈賽瑟是民間常見(jiàn)的章哈，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，有程式化的《京比邁》、《婚禮歌》、《祝福歌》、《祈禱歌》、《賀新房組歌》《升和尚組歌》、《開(kāi)天辟地歌》等，有見(jiàn)什么就唱什么的即興創(chuàng)作演唱，也有以“貝葉經(jīng)”為載體的長(zhǎng)篇敘事歌固定唱本等多在喜慶場(chǎng)合演唱。琴章哈演唱內(nèi)容多為情歌、山歌及委婉纏綿的敘事歌，是小伙子在竹樓下對(duì)姑娘傾訴衷腸的常用方式，多為自拉自唱，亦可一人伴奏一人獨(dú)唱。雖然不能在唱腔上給予確切定義，但通過(guò)演出時(shí)觀察唱本和聆聽(tīng)可以發(fā)現(xiàn)，這是一種曲調(diào)平和、唱詞樸素的藝術(shù)形式，有情歌、歌頌生活、風(fēng)俗等幾類(lèi)，將說(shuō)唱與民歌特性融合為一起，這一點(diǎn)章哈與大本曲曲調(diào)運(yùn)用的相似之處。大本曲曲調(diào)規(guī)模較大，章哈音樂(lè)規(guī)模稍小，但二者敘述性、抒情性，歌頌性的音樂(lè)特質(zhì)是相同的。從音樂(lè)旋律本身來(lái)看，兩種音樂(lè)又具有不同特征。大本曲以簡(jiǎn)譜a、b為例，章哈以簡(jiǎn)譜c為例。

a、以《陰陽(yáng)板》為例；

采用羽調(diào)式，而羽調(diào)式正是白族說(shuō)唱音樂(lè)特別是在“九板”中運(yùn)用最多的調(diào)式。此曲為單一部曲式結(jié)構(gòu)；由a b a1c四個(gè)樂(lè)句構(gòu)成樂(lè)段，采用“九板”中的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)形式。此曲采用三弦伴奏，曲調(diào)前奏中先現(xiàn)了主部旋律材料。在樂(lè)器伴奏中使得聽(tīng)者首先對(duì)整個(gè)音樂(lè)有一個(gè)初步聽(tīng)覺(jué)把握，同時(shí)也是多數(shù)大本曲音樂(lè)的發(fā)展特征。采用傳統(tǒng)音樂(lè)中常用節(jié)奏型與伴奏三弦相呼應(yīng)。

b、以《思鄉(xiāng)調(diào)》為例

采用徵調(diào)式加變宮，徵調(diào)式在“十八調(diào)”中運(yùn)用十分普遍。

此曲為單一部曲式結(jié)構(gòu)，不規(guī)整四句式構(gòu)成樂(lè)段結(jié)構(gòu)?！笆苏{(diào)”許多曲調(diào)是由白族民間音樂(lè)發(fā)展而來(lái)，曲調(diào)帶有濃厚的民歌色彩且多為二段式、三段式。而《思鄉(xiāng)曲》是一段式，舉此例是因?yàn)榍{(diào)中采用不常用的五聲加變音調(diào)式，此曲中加入特性音級(jí)“變宮”（偏音）一音，更加確定“十八調(diào)”的民歌色彩，也證明大本曲曲式多樣性?！叭弧敝饕灤┱麄€(gè)大本曲音樂(lè)，且有以上兩種形式為代表。大本曲節(jié)拍節(jié)奏，節(jié)拍以2/4拍子為主，還有3/4、3/8也時(shí)有出現(xiàn)。

C、以曲調(diào)《和諧家園》為例；

歌詞大意：聽(tīng)吧各民族的親戚男女老少們，就像花朵一樣，競(jìng)相開(kāi)放人們團(tuán)結(jié)一條心，建設(shè)美麗的家鄉(xiāng)，寬廣的地方清凈明亮，就像天上的星星和月亮，財(cái)富積累堆積如山，人們相互和諧親善勐泐到處換新顏，我們共同祝福和諧家園。

運(yùn)用了F宮五聲商調(diào)式，商調(diào)式是傣族說(shuō)唱音樂(lè)常用調(diào)式中的一種。尾音看似結(jié)束在角音，實(shí)則是以一種倚音修飾的方式出現(xiàn)，應(yīng)將結(jié)束前一個(gè)商音作為調(diào)式主音。

此曲以篳（吹管）伴奏，是一首篳章哈，為多樂(lè)句樂(lè)段結(jié)構(gòu)。由于章哈創(chuàng)作方式來(lái)源的特殊性，使整個(gè)音樂(lè)并無(wú)固定曲式結(jié)構(gòu)，但內(nèi)部還是有一定規(guī)律可尋。以此音樂(lè)為例，傣族語(yǔ)言特點(diǎn)賦予旋律一定規(guī)律，“以詞斷句”是主要的斷句方式。在旋律發(fā)展過(guò)程中商、角、徵是貫穿于整個(gè)音樂(lè)，而調(diào)式中宮音普遍偏高。節(jié)奏多用八分和十六分節(jié)奏型，活潑輕快的唱段有時(shí)會(huì)出現(xiàn)難以識(shí)別的三十二分時(shí)值甚至更快速的節(jié)奏型。從這里特別指出，能更好地把握整個(gè)音樂(lè)的即興思維，也是整個(gè)章哈曲式結(jié)構(gòu)難以準(zhǔn)確定位的原因之一。

以上是大本曲和章哈眾多音樂(lè)中列舉的例子，對(duì)二者使用曲式結(jié)構(gòu)做一個(gè)簡(jiǎn)要介紹。從中我們可以發(fā)現(xiàn)大本曲不僅分類(lèi)明確，曲式結(jié)構(gòu)也成體系。大本曲以四句式為基礎(chǔ)，是大本曲創(chuàng)作源頭（以《陰陽(yáng)板》為例）。四句式基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，音樂(lè)在此基礎(chǔ)上變化發(fā)展來(lái)以此擴(kuò)充整個(gè)曲式結(jié)構(gòu)，不斷創(chuàng)新題材（《放羊調(diào)》為例。音樂(lè)節(jié)拍以2/4牌子為主，3/4、3/8也有出現(xiàn)。旋律偶爾加入不常用的“特性音級(jí)”，即民族調(diào)式中的“偏音”。音樂(lè)以羽調(diào)式和徵調(diào)式為主。章哈多以樂(lè)句自由變化反復(fù)構(gòu)成多樂(lè)段結(jié)構(gòu)為主，但是并無(wú)固定句式。這是由于章哈創(chuàng)作即興性原因，音樂(lè)創(chuàng)作不太適合固定模板。節(jié)奏多以語(yǔ)言韻律即念誦似唱詞作為節(jié)奏腳本。以“sol、mi、re”為主要骨干音，無(wú)固定調(diào)式，節(jié)拍使用比較自由。曲藝音樂(lè)作為以說(shuō)唱為主的音樂(lè)，以普羅大眾為創(chuàng)作主體，音樂(lè)和表演都是表現(xiàn)生活為主，同時(shí)也是為了減輕生活壓力。所以相比較現(xiàn)代音樂(lè)技巧和曲目，無(wú)論是大本曲還是章哈，兩種音樂(lè)的音域都相對(duì)較窄?；蛘哒f(shuō)民間曲藝音樂(lè)更加容易貼近生活，而且是某一地區(qū)特有生活方式。

（三）伴奏音樂(lè)

大本曲唯一伴奏樂(lè)器是白族三弦，屬?gòu)棑軜?lè)器。一般空弦排列形式有以下五種（3 6 3）（2 5 2）（6 2 6）（5 1 5）（1 5 1）。在大本曲發(fā)展過(guò)程中，三弦也產(chǎn)生一些優(yōu)秀器樂(lè)曲，但主要還是扮演伴奏角色。伴奏形式分兩種：過(guò)門(mén)（前奏和間奏）和唱腔伴奏。前者音樂(lè)主要是采用先現(xiàn)主題或后續(xù)部分的方法，一般通過(guò)變奏形式展現(xiàn)出來(lái)，在表演中使得主旋律更加突出。后者一般是跟腔伴奏，以主旋的音高節(jié)奏（或高八度）為基礎(chǔ)稍加增減?；蚴遣捎煤吐暋⒀b飾性伴奏以及烘托性伴奏（營(yíng)造新的氣氛和情感氛圍）。章哈伴奏樂(lè)器主要篳與西玎（玎類(lèi)樂(lè)器以此為例）。用篳伴奏的“哈賽篳”，用西玎琴伴奏“琴章哈”兩種。篳，吹管樂(lè)器。相當(dāng)于漢族竹笛，但篳較小且音樂(lè)較窄。之前提到《和諧家園》就是用篳作為伴奏樂(lè)器。西玎，拉弦樂(lè)器，相當(dāng)于漢族二胡，與之不同是西玎弓在兩弦之外。二者一般只為唱腔伴奏，無(wú)獨(dú)立器樂(lè)曲。伴奏樂(lè)器篳不同于白族大三弦，不符合十二平均律特點(diǎn)，屬不平均律類(lèi)樂(lè)器?！昂`”只用la、re、mi、fa四個(gè)音進(jìn)行伴奏。這四個(gè)音在獨(dú)立演奏時(shí)，人耳并不能辨別出差異，但加入到章哈演唱中就會(huì)有移調(diào)感覺(jué)，這種不平均律感是由于伴奏時(shí)出現(xiàn)不協(xié)和音程所造成。從伴奏樂(lè)器角度來(lái)看，大本曲使用的白族三弦屬民族樂(lè)器中常用樂(lè)器，樂(lè)器特性開(kāi)發(fā)成熟且有獨(dú)立器樂(lè)曲，符合十二平均律樂(lè)律特點(diǎn)，使聽(tīng)眾更好理解。而章哈伴奏樂(lè)器屬傣族音樂(lè)中獨(dú)有樂(lè)器，樂(lè)器只為演唱伴奏，其本身的樂(lè)器特性開(kāi)發(fā)不成熟，不屬于十二平均律樂(lè)器。

（四）歌詞文本

白語(yǔ)是白族人民通用語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系滇緬語(yǔ)族，沒(méi)有通用文字，一般用漢字白讀記錄。傣族有自己的語(yǔ)言文字，屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支。大本曲與章哈歌詞文本都是采用富有本民族特點(diǎn)的語(yǔ)言文字或特有的語(yǔ)音特點(diǎn)。比較本民族自身文化積淀，大本曲文本來(lái)源形式多樣，章哈創(chuàng)作取材略顯單薄。如大本曲《陰陽(yáng)板》是在漢族傳統(tǒng)《梁?！饭适禄A(chǔ)上，糅合白族文化進(jìn)行二度創(chuàng)作形成富有白族特色的曲調(diào)。位于滇西南地區(qū)的章哈音樂(lè)雖與大本曲同屬曲藝音樂(lè)，但由于傣族語(yǔ)言和文化特性，章哈演唱方式跟隨語(yǔ)言規(guī)律形成了特殊發(fā)音規(guī)則。以上這兩種音樂(lè)有時(shí)會(huì)使用相同曲調(diào)完成不同歌詞內(nèi)容，亦或是在相同詞義中表現(xiàn)曲調(diào)差異。地理位置的不同在吸收異文化能力上也有差異，大本曲在兼容并包能力上較之章哈更強(qiáng)一些。同時(shí)兩者無(wú)論在曲調(diào)或是歌詞的創(chuàng)作上，即興創(chuàng)作占有很大一部分（尤其是章哈）。傳統(tǒng)大本曲題材大體有三個(gè)主要來(lái)源：一是移植漢族戲曲劇目，例如：漢族民間故事、神話(huà)傳說(shuō)、文學(xué)小說(shuō)等。在白族百姓中家喻戶(hù)曉，著名的《白蛇傳》《鍘美案》《梁?！贰堆偡刺啤返榷际窃跐h族生活中廣為流傳的。而藝術(shù)主題、人物、情節(jié)卻根據(jù)白族人民審美特點(diǎn)和生活習(xí)慣加入新的因素，形成民族特色。故此類(lèi)曲目所占比重最大。二是長(zhǎng)期流傳于民間的“勸世文”衍化而來(lái)。人們常說(shuō)：“二十四孝，每一孝都有大本曲”。三是取材于白族民間傳說(shuō)故事。既然是民族地區(qū)，民間傳說(shuō)故事必然是頗具文學(xué)性會(huì)獨(dú)具民族風(fēng)格。所以題材源自白族文化的大本曲，是最具民族特色的部分。白族信奉宗教，所以有一些宗教故事融入到大本曲中。章哈音樂(lè)在傣族文化中同樣具有舉足輕重的地位，雖然不能像大本曲一樣進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)，但在傣族人民生活中處處可見(jiàn)。任何時(shí)間、地點(diǎn)都可以演出，沒(méi)有固定演出場(chǎng)合?？梢哉f(shuō)章哈是在民族儀式和習(xí)俗中誕生并為其服務(wù)的藝術(shù)形式。同時(shí)又是民族文化的升華，由儀式風(fēng)俗上升到藝術(shù)形式。傣族章哈題材更多的是源自于傣族人民生產(chǎn)生活和宗教信仰，如傣族“賧文化”和“水文化”以及南傳佛教影響的宗教文化也扮演著重要的角色。不論是大本曲還是章哈，真實(shí)生活是他們創(chuàng)造文化的重要來(lái)源，當(dāng)然也是他們獨(dú)特民族文化具體體現(xiàn)。他們不是相同的文化背景卻在各自生活中扮演著相同的角色。這就證明藝術(shù)無(wú)論在哪一個(gè)民族，此民族有著何種文化背景，它們對(duì)追求美好生活的意義是相同的。

三、結(jié)語(yǔ)

每一種藝術(shù)皆源自生活。文化的繁榮，會(huì)在藝術(shù)世界中以特定的角色出現(xiàn)。文化內(nèi)容豐富與否，不是斷定此文化與彼文化哪一個(gè)更優(yōu)秀的理由。不能站在繁榮文化的今天，去批評(píng)和否定歷朝歷代文化的不足。就正如我們不能因?yàn)槲鞣揭魳?lè)文化強(qiáng)大，就否定中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。大本曲和章哈音樂(lè)是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)百花園中的兩個(gè)代表，僅僅代表著不同文化淵源。它們從各自文化背景出發(fā)，去表達(dá)本民族的音樂(lè)性格，證明民族文化無(wú)高低優(yōu)劣之分。白族大本曲，曲調(diào)形式多樣，運(yùn)用在生活的方方面面，以三弦伴奏使得其更具民族風(fēng)格，其節(jié)拍節(jié)奏規(guī)整，易記錄傳播，曲調(diào)文本創(chuàng)作來(lái)源多樣，特別強(qiáng)調(diào)儒家和佛教文化。本民族與他民族（尤其是漢族)結(jié)合較多，源自現(xiàn)實(shí)生活或歷史神話(huà)傳說(shuō)。而傣族章哈，在曲調(diào)形式方面，能根據(jù)場(chǎng)合需求即興創(chuàng)作，更貼近生活，升華生活，其節(jié)奏有快有慢，唱詞優(yōu)美、流暢，比喻形象生動(dòng)。音樂(lè)與語(yǔ)言結(jié)合緊密，曲式結(jié)構(gòu)多為樂(lè)句自由變化反復(fù)構(gòu)成的樂(lè)段結(jié)構(gòu)，唱詞形式較自由，段落句式字?jǐn)?shù)不固定，每句可長(zhǎng)可短，一般近似念唱，是易解讀的內(nèi)容。它應(yīng)用于傣族人民生活的各個(gè)方面，無(wú)論是節(jié)假日還是風(fēng)俗活動(dòng)中都會(huì)有它的身影，在傣族佛教文化中也發(fā)揮著重要作用。