村落體育視域下我國(guó)民俗體育的變遷
——以個(gè)案富祿搶花炮為例

2019-01-25 11:33:51李慶輝

浙江體育科學(xué) 2019年5期

李慶輝

(浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江寧波 315211)

搶花炮是一項(xiàng)流行于閩粵桂黔湘五省地區(qū)的民俗體育活動(dòng)。據(jù)考證搶花炮最早起源于廣東，之后經(jīng)閩粵客家人傳至黔桂湘三省，經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的傳承和發(fā)展，其中，各地以廣西富祿苗族鄉(xiāng)搶花炮最負(fù)盛名。富祿苗族鄉(xiāng)位于廣西柳州市三江縣西部，地處桂黔兩省(區(qū))四縣九鄉(xiāng)交界處，東連本縣洋溪鄉(xiāng)，南接融水縣大年鄉(xiāng)、拱洞鄉(xiāng)，西靠本縣梅林鄉(xiāng)和貴州從江縣西山、貫洞鎮(zhèn)，北鄰貴州從江縣慶云鄉(xiāng)、黎平縣龍額鄉(xiāng)，舊時(shí)因臨福祿江而得名“富祿”。富祿搶花炮作為典型的村落民俗體育項(xiàng)目，在經(jīng)歷了社會(huì)變遷中起伏興衰，從產(chǎn)生之初到近千年的定型，以及在社會(huì)轉(zhuǎn)型加速階段所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代發(fā)展，形成了搶花炮的流變歷程。為了能夠更加系統(tǒng)、直觀地反映出搶花炮活動(dòng)在歷史變遷過(guò)程中的變化，現(xiàn)將其變遷歷程從縱向的時(shí)間線上劃分為四個(gè)階段：自在自發(fā)期(1949年以前)、變革期(1949-1976年)、恢復(fù)期(1976-1984年)和調(diào)整發(fā)展期(1984至今)。

1 自在自發(fā)期

1.1富祿搶花炮的組織形式

1.1.1 宗族組織與商會(huì)精英是搶花炮的組織機(jī)構(gòu)。自在發(fā)展時(shí)期富祿負(fù)責(zé)組織搶花炮活動(dòng)的管理機(jī)構(gòu)是由宗族組織和當(dāng)?shù)厣探缇⒐餐R時(shí)組建起來(lái)的，臨時(shí)組織機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)活動(dòng)的一切調(diào)配事物。宗族組織是由村里一些“管事”、“明白事理”、“德高望重”的老人組成，負(fù)責(zé)活動(dòng)的裁判、收集經(jīng)費(fèi)、維持比賽秩序等職務(wù)。裁判長(zhǎng)是從宗族組織里推選出來(lái)的，是搶花炮活動(dòng)進(jìn)行中的最高權(quán)威，各參賽隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)都受命于裁判長(zhǎng)，裁判長(zhǎng)一般是由村寨中具有很高威信的寨老擔(dān)任，宗族組織和村寨的成員都會(huì)聽(tīng)從他的安排。花炮會(huì)會(huì)長(zhǎng)是活動(dòng)組織管理機(jī)構(gòu)的最高執(zhí)行者，是由富綠當(dāng)?shù)氐纳虝?huì)推選出來(lái)的商會(huì)精英，主要負(fù)責(zé)整個(gè)搶花炮活動(dòng)的策劃與組織。隊(duì)長(zhǎng)是從各個(gè)參賽隊(duì)伍中推選出來(lái)的，隊(duì)長(zhǎng)是組織機(jī)構(gòu)與參賽隊(duì)員建立聯(lián)系的橋梁，組織機(jī)構(gòu)發(fā)布的信息，都需要隊(duì)長(zhǎng)向參賽隊(duì)員傳達(dá)，隊(duì)長(zhǎng)有對(duì)隊(duì)員行使直接約束和管理的權(quán)利。

1.1.2 活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的來(lái)源及支出。任何社會(huì)活動(dòng)的存在與維系，都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)支持[1]，搶花炮的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要有兩個(gè)方面：其一，是當(dāng)?shù)卮迕竦木杩?，不過(guò)這部分所占的份額較少；其二，是從商鋪中按商鋪在活動(dòng)期間的進(jìn)貨比例進(jìn)行收取的，是活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源。從支出情況來(lái)看，支出渠道主要有兩個(gè)方面：其一，購(gòu)買搶花炮活動(dòng)中所需的裝備，如香、鞭炮、顏料、紙張、毛筆、墨汁等；其二，是購(gòu)買活動(dòng)中的獎(jiǎng)品。

1.1.3 多神信仰的祭祀儀式。據(jù)考證，每一項(xiàng)民間信仰基本上都會(huì)伴隨祭祀某一特定的神靈，或?yàn)槠砀３晟?，或?yàn)轵?qū)鬼免災(zāi)。無(wú)論是祈福還是免災(zāi)的祭祀，都會(huì)用肢體活動(dòng)或戲樂(lè)來(lái)表達(dá)對(duì)神靈的敬畏和真誠(chéng)，搶花炮最開(kāi)始正是基于這樣娛神的民間信仰而繁榮起來(lái)的。傳統(tǒng)時(shí)期富祿搶花炮的核心是民間信仰，媽祖神和三王神是富祿傳統(tǒng)搶花炮前必拜之神，人們將對(duì)生活的美好愿望寄托在被媽祖神和三王神給予了靈氣的花炮上，進(jìn)而福佑花炮搶得者。在搶花炮活動(dòng)到來(lái)之前，村民便會(huì)殺豬、宰羊，到供有自己信仰的神靈的廟堂里祭祀。搶花炮活動(dòng)的前一天，花炮組織會(huì)將接回來(lái)的花炮拿到三王廟里請(qǐng)道士開(kāi)光并在廟里留上一晚與神靈共享香火，增添靈氣。

1.1.4 組織動(dòng)機(jī)。搶花炮活動(dòng)的組織機(jī)構(gòu)主要由宗族組織與商會(huì)精英構(gòu)成，其組織的動(dòng)機(jī)分為主要?jiǎng)訖C(jī)和次要?jiǎng)訖C(jī)，主要?jiǎng)訖C(jī)帶有宗族組織的強(qiáng)烈意愿，期望人們能夠獲得神靈的福佑和庇護(hù)，具有一定的迷信色彩，他們希望通過(guò)搶花炮活動(dòng)來(lái)取悅神靈，借助神靈的“神力”獲得五谷豐登、生意興隆、人畜興旺、去病免災(zāi)的福報(bào)。次要?jiǎng)訖C(jī)帶有商人的商業(yè)意圖，商人以搶花炮活動(dòng)為噱頭，吸引附近四鄰地區(qū)各民族的商客旅人，讓更多的人參與他們的物資交流，從而獲得更多的利益。

1.2富祿搶花炮的內(nèi)容

1.2.1 搶花炮的文化主體。富祿搶花炮活動(dòng)是一項(xiàng)集祭祀、娛樂(lè)、交友和物資交流于一體的大型社區(qū)儀式性活動(dòng)，每年的三月三它不僅動(dòng)員了富祿周圍村寨村民，還吸引了湖南、廣西、貴州鄰近三江富祿地區(qū)的村寨成員前來(lái)。另外還有富祿本地商人以及附近四鄰地區(qū)的商客旅人，也會(huì)前來(lái)進(jìn)行物資交流，獲取一定的經(jīng)濟(jì)利益。搶花炮活動(dòng)則為宗族重組提供了機(jī)會(huì)，村民在搶花炮活動(dòng)期間會(huì)邀請(qǐng)村落外部的親屬，尤其是那些來(lái)自同一個(gè)婚姻圈的親屬一起共享活動(dòng)的熱鬧氛圍。花炮組織機(jī)構(gòu)成員、參賽隊(duì)員是搶花炮活動(dòng)直接參與文化主體。參賽隊(duì)伍成員基本上都是各個(gè)村寨挑選出來(lái)的機(jī)靈、身手敏捷的壯年男性，因?yàn)閾尰ㄅ诓粌H是一項(xiàng)對(duì)抗激烈的活動(dòng)，而且還需要一定的“戰(zhàn)術(shù)”才能搶得花炮。除此之外，村里的老老少少主要是作為游炮隊(duì)伍和觀眾參與到搶花炮的活動(dòng)中。

1.2.2 搶花炮的流程。前期準(zhǔn)備流程：花炮屏是花炮信仰的象征和儀式過(guò)程的載體，富祿本地村民非常重視花炮屏的制作，每年在三月初二之前，新的花炮屏必須制作完成，并在三月初二這天，由去年搶得花炮的村子送至富祿村口。富祿當(dāng)?shù)厝藙t在村口迎接新的花炮(包括新炮屏和舊花炮圈)，并將接回的花炮送到廟里進(jìn)行祭炮，以增添花炮的靈性?；ㄅ谛枰趶R里待上一晚，與廟里的眾神共享香火和祭拜，接收神的靈氣，使花炮變得更加靈驗(yàn)。

當(dāng)天搶花炮流程：三月初三搶花炮活動(dòng)的當(dāng)天，首先是將放在廟中接受過(guò)靈氣的花炮請(qǐng)出，進(jìn)行游炮，游炮隊(duì)伍需著盛裝，從廟門口出發(fā)抬著花炮圍繞著村子走一圈。當(dāng)游炮隊(duì)伍到達(dá)比賽地點(diǎn)后，首先是由花炮會(huì)會(huì)長(zhǎng)講話、展示獎(jiǎng)品，并宣布比賽開(kāi)始，然后是裁判上臺(tái)宣布比賽規(guī)則。規(guī)則宣布完畢后花炮被點(diǎn)燃，磞的一聲，花炮圈被頂上空中幾十米高，搶花炮開(kāi)始。大約半個(gè)多小時(shí)后，搶花炮結(jié)束，然后由組織機(jī)構(gòu)為搶的花炮的隊(duì)員頒發(fā)獎(jiǎng)品和賜炮屏。

后期供奉流程：搶得花炮的村民要再回到廟里敬酒、燒香、燒紙祭拜神靈，以求得神靈的福佑和增添花炮的靈驗(yàn)，希望能給自己帶來(lái)好運(yùn)。然后，再由接送隊(duì)伍敲鑼打鼓地將花炮送到家里，并且在送炮的沿途中燃放鞭炮，表示通神進(jìn)財(cái)。花炮送致家中后，出于對(duì)神靈的尊敬，人們多會(huì)將花炮與自家神龕放在一起，以后，每逢農(nóng)歷初一、十五也都會(huì)燃香燒紙供奉花炮，以示虔誠(chéng)。自此，富祿該年的搶花炮活動(dòng)就正式結(jié)束了。

1.2.3 搶花炮的配套活動(dòng)。富祿搶花炮活動(dòng)期間，除了要進(jìn)行搶花炮活動(dòng)之外，還會(huì)伴隨一些其他配套活動(dòng)。首先是一系列的前期準(zhǔn)備，村民在搶花炮活動(dòng)來(lái)臨之前便會(huì)殺豬、宰羊，到供有自己信仰的神靈的廟堂里祭祀；搶花炮活動(dòng)的前一天，去年搶得花炮的村子會(huì)將重新制作好的新花炮在蘆笙、嗩吶等游行隊(duì)伍護(hù)送下送至富祿村口，富祿當(dāng)?shù)厝藙t要派出舞龍、舞獅隊(duì)伍到村口迎接，這就是所謂的還炮和接炮儀式；接回的花炮需要進(jìn)行祭祀儀式，由一名道士對(duì)花炮屏進(jìn)行打蘸、開(kāi)光；游炮是搶花炮活動(dòng)中一項(xiàng)比較隆重的儀式，游炮隊(duì)伍著侗族服飾，敲鑼打鼓、舞獅、吹嗩吶、放鞭炮，將放在廟中接受過(guò)靈氣的花炮請(qǐng)出，圍繞著村子走一圈，并由村民扮演成小鬼在隊(duì)伍的最前面開(kāi)道，花炮按三炮順序前后排列，由村民抬著走在中間，緊隨其后的是抬豬頭、酒、紅雞蛋、糯米靶子的獎(jiǎng)品隊(duì)伍，全村村民和參賽隊(duì)員則走在游炮隊(duì)伍的后面。其次，搶花炮到來(lái)之際是村民邀請(qǐng)村落外部親戚和朋友前來(lái)做客好時(shí)機(jī)，搶花炮活動(dòng)正好提供了向親戚好友表示友好的機(jī)會(huì)，村民用豐盛的食物來(lái)款待到來(lái)的客人，并一同觀看搶炮活動(dòng)，共享活動(dòng)的熱鬧氛圍。再次，在搶花炮活動(dòng)期間會(huì)有各種商販出售商品，富祿本地商人以及附近四鄰地區(qū)的商客旅人，都會(huì)前來(lái)進(jìn)行物資交流。

2 變革時(shí)期

變革期搶花炮的概況。許多學(xué)者認(rèn)為，從20世紀(jì)50年代后期至70年代后期，我國(guó)大多數(shù)民俗體育因受左傾思想的嚴(yán)重干擾，而處于停滯狀態(tài)[2]。富祿搶花炮并非如此，1949年以后富祿搶花炮雖一度被禁止，但并未完全停滯，而是又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地舉辦了好幾年，只是這一時(shí)期的富祿搶花炮已經(jīng)大不如從前了，程序從略簡(jiǎn)化，甚至是廢棄，如還炮、游炮、搶炮、接炮、供炮等一系列的儀式程序，多數(shù)被廢棄，僅搶炮這一項(xiàng)程序得到繼承。游炮的娛神成分則改為娛人的內(nèi)容，抬神像也被彩旗儀仗隊(duì)所代替。由于政治因素，這一時(shí)期，富祿搶花炮的開(kāi)展主要是富祿一些熱心公益事業(yè)的寨老來(lái)負(fù)責(zé)組織協(xié)調(diào)和操辦，商會(huì)發(fā)揮的作用并不大，搶花炮活動(dòng)所需的經(jīng)費(fèi)依然是從商鋪和村民那里籌集，雖然，這一時(shí)期商鋪和村民們并不寬裕，但他們依然慷慨捐助經(jīng)費(fèi)。隨著社會(huì)上政治活動(dòng)越來(lái)越多，一直延續(xù)到文化大革命，搶花炮和花炮節(jié)才被當(dāng)作封建迷信、當(dāng)作糟粕給全面禁止，不允許任何人或單位舉辦搶花炮活動(dòng)，象征著搶花炮核心信仰的三王爺廟也被毀。這時(shí)被廢棄了搶花炮活動(dòng)的三月三傳統(tǒng)花炮節(jié)并沒(méi)有因此而終止，每年一次“有焦點(diǎn)的聚集”[3]傳統(tǒng)依然被人們所延續(xù)，農(nóng)歷三月初一人們還是熙熙攘攘地前來(lái)趕三月三。為了攔阻欲來(lái)富祿趕三月三的群眾，在進(jìn)入富祿的各個(gè)必經(jīng)路口安排有紅小兵站崗放哨，不準(zhǔn)進(jìn)入富祿，人們就在外圍歇腳，在富祿河沙壩上進(jìn)行各種物資交流，這種狀態(tài)一直持續(xù)到文化大革命結(jié)束。

3 恢復(fù)時(shí)期

3.1富祿搶花炮組織形式的變遷

3.1.1 組織機(jī)構(gòu)由民間自行組織向政府和民間共同組織的形式變遷。伴隨著農(nóng)村體制的改革以及基層政權(quán)組織在鄉(xiāng)村深入滲透，農(nóng)村基層社會(huì)受到很大沖擊，宗族在鄉(xiāng)村的權(quán)力被消弱，這也帶來(lái)了花炮組織機(jī)構(gòu)的變遷。由原宗族勢(shì)力和當(dāng)?shù)厣探缇?gòu)成的民間花炮組織機(jī)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)橛烧畯泥l(xiāng)村基層干部中委任各組織機(jī)構(gòu)管理者，鄉(xiāng)村精英協(xié)同管理的官民同辦的組織形式，商界精英在花炮組織機(jī)構(gòu)的管理地位不復(fù)存在，參賽隊(duì)伍的隊(duì)長(zhǎng)則是由各個(gè)村寨自行委任。此時(shí)期的花炮組織是由政府出面委任的較為固定的組織職位和職務(wù)，不再是花炮活動(dòng)來(lái)臨之際臨時(shí)組合在一起的臨時(shí)機(jī)構(gòu)，這種固定的組織管理機(jī)構(gòu)，完善了組織工作，在一定程度上促進(jìn)了富祿搶花炮的恢復(fù)與快速發(fā)展。

3.1.2 活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的來(lái)源及支出的變遷。這一時(shí)期，富祿搶花炮活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源和原來(lái)相比并沒(méi)有太大的改變，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)依然是靠商鋪和村民的捐助，不同的是商鋪不再按活動(dòng)期間的進(jìn)貨比例進(jìn)行捐助了，而是根據(jù)自己的意愿自行決定捐助的數(shù)額，村民也是你5塊，我10塊的積極捐助。從支出情況來(lái)看，購(gòu)買搶花炮活動(dòng)中所需的常用裝備沒(méi)有太大差別，在獎(jiǎng)品支出上與原來(lái)發(fā)生較大變化，原來(lái)第二炮、第三炮的物資獎(jiǎng)勵(lì)和第一炮相比呈遞減趨勢(shì)，現(xiàn)在三炮的物資獎(jiǎng)勵(lì)都變?yōu)橐粯樱⒃黾恿艘豁?xiàng)現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)。

3.1.3 祭祀儀式的變遷。文化大革命期間，人們的封建意識(shí)減弱，廟宇被拆，家譜被毀，祭祀活動(dòng)停滯。但是，隨著文化大革命的結(jié)束這種局面又逐漸復(fù)歸。富祿村民雖然信神拜佛的觀念尚未完全擺脫，但神權(quán)統(tǒng)治地位已消失。這一時(shí)期，富祿搶花炮延續(xù)了變革時(shí)期的程序從略簡(jiǎn)化，依然僅有搶炮這一項(xiàng)程序。搶花炮時(shí)期人們所祀之神三王爺、媽祖也因廟已被毀，致使搶花炮的核心已不再是信仰，而是替換為花炮展示主席臺(tái)上抽象化的“神”。

3.1.4 組織動(dòng)機(jī)的變遷。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革必然導(dǎo)致人們思想意識(shí)文化觀念的革故鼎新[4]。隨著富祿村民封建迷信思想淡化，核心信仰三王爺、媽祖廟被毀，再加上政府在搶花炮活動(dòng)中的參與，搶花炮活動(dòng)的組織動(dòng)機(jī)也發(fā)生相應(yīng)變遷。此時(shí)期，富祿搶花炮活動(dòng)以取悅神靈為主的組織意圖逐漸弱化，以豐富當(dāng)?shù)乩习傩諛I(yè)余文化生活成為最根本的組織目標(biāo)。另外，政府則是希望通過(guò)物資交流，帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升政府政績(jī)。

3.2搶花炮內(nèi)容的變遷

3.2.1 搶花炮文化主體的變遷。文化大革命結(jié)束后，多數(shù)帶有鄉(xiāng)土特色的民間文化復(fù)歸，但此時(shí)政府依然明令禁止民間開(kāi)展迷信活動(dòng)。這一時(shí)期的搶花炮活動(dòng)，由于部分儀式程序被認(rèn)為帶有封建迷信思想而被取消或簡(jiǎn)化，僅搶炮這一程序保留下來(lái)。因此，還炮、接炮、祭炮、游炮時(shí)的文化主體都因儀式程序的取消而不復(fù)存在。新社會(huì)關(guān)系的建立，村民在此期間除了邀請(qǐng)關(guān)系較好的姻親之外，還會(huì)邀請(qǐng)同學(xué)、朋友、同事、行業(yè)合作伙伴等“新型”客人前來(lái)做客。在中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一系列變革之后，基層黨組織成為村莊新秩序格局中最具權(quán)威性的社區(qū)控制力量[5]，政府官員直接參與到搶花炮活動(dòng)的組織管理機(jī)構(gòu)當(dāng)中，成為新的文化主體。

3.2.2 搶花炮流程的變遷。這一時(shí)期，搶花炮活動(dòng)與傳統(tǒng)時(shí)期相比，流程變得更加簡(jiǎn)單化，前期的準(zhǔn)備流程因被視為帶有迷信色彩均被取消。搶花炮活動(dòng)當(dāng)天，因游炮儀式被省略掉，活動(dòng)流程則是由去年搶得花炮的村子直接將新做好的花炮送至比賽場(chǎng)地?；ㄅ谒椭帘荣悎?chǎng)地后，原來(lái)是由花炮會(huì)會(huì)長(zhǎng)展示獎(jiǎng)品，然后宣布比賽開(kāi)始。此時(shí)則變?yōu)橄扔烧賳T講話，然后再由花炮組委會(huì)展示獎(jiǎng)品，宣布比賽開(kāi)始。接下來(lái)的裁判宣布比賽規(guī)則變化不大，比賽結(jié)束后發(fā)獎(jiǎng)品和賜炮屏由原來(lái)的組委會(huì)換成了政府官員頒發(fā)。

后期供奉流程：由于政府強(qiáng)調(diào)不準(zhǔn)搞迷信活動(dòng)，搶得花炮的村民不再回到廟里祭拜，而是直接帶回家中，花炮屏也不再作為村民每逢農(nóng)歷初一、十五燃香燒紙供奉的神靈象征，而是將其作為一份榮譽(yù)和美好期望。

3.2.3 搶花炮配套活動(dòng)的變遷。由于這一時(shí)期的搶花炮活動(dòng)僅保留了搶炮這一程序，因此，還炮、接炮、祭炮、游炮等一系列配套活動(dòng)都因所依附的載體取消而停止。邀請(qǐng)親朋好友前來(lái)享用美食和觀看節(jié)日活動(dòng)，依然是富祿村民搶花炮活動(dòng)期間的一項(xiàng)重要活動(dòng)。行走在擺滿各類小商品道路上，閑逛、購(gòu)物仍然是人們喜愛(ài)的活動(dòng)。

4 調(diào)整發(fā)展期

4.1富祿搶花炮的組織形式

4.1.1 民辦官助的組織形式。這一時(shí)期的搶花炮組織管理機(jī)構(gòu)，由原來(lái)固定組織管理形式變?yōu)閭鹘y(tǒng)時(shí)期的臨時(shí)機(jī)構(gòu)，一旦活動(dòng)結(jié)束，組織機(jī)構(gòu)將會(huì)被取消?；ㄅ诮M織機(jī)構(gòu)更名為花炮組委會(huì)，其成員是由民間推選出來(lái)的鄉(xiāng)村精英組成，主要負(fù)責(zé)搶花炮活動(dòng)期間的各項(xiàng)管理工作，花炮組委會(huì)主任是搶花炮活動(dòng)的最高執(zhí)行者，負(fù)責(zé)指揮和委派組委會(huì)其它委員各項(xiàng)任務(wù)。花炮組委會(huì)主任和各委員在花炮節(jié)期間為上下級(jí)關(guān)系，這種組織關(guān)系也是臨時(shí)性的。政府在這一時(shí)期主要是確保活動(dòng)期間的秩序和安全，以及邀請(qǐng)各類企業(yè)出席花炮節(jié)，為企業(yè)搭建商業(yè)宣傳、招商引資、商貿(mào)合作的文化平臺(tái)，企業(yè)一般都會(huì)為搶花炮活動(dòng)贊助一定經(jīng)費(fèi)。在搶花炮如此盛大的民俗活動(dòng)面前，單單靠民間力量是很難進(jìn)行的，政府力量強(qiáng)大，在政府的保駕護(hù)航之下，搶花炮活動(dòng)才得以順利舉辦。

4.1.2 活動(dòng)經(jīng)費(fèi)來(lái)源及支出的變遷。這一時(shí)期的搶花炮在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的助推之下，其規(guī)模以及包含的內(nèi)容都有所擴(kuò)大，因此，經(jīng)費(fèi)來(lái)源單單靠村民和商鋪的捐贈(zèng)已經(jīng)很難滿足舉辦的需求了。這時(shí)企業(yè)贊助成為了經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源，對(duì)于企業(yè)而言，通過(guò)政府的這種制度安排，不僅加強(qiáng)了與外界的聯(lián)系和自身的宣傳效果，也加強(qiáng)了與政府之間的互動(dòng)，企業(yè)往往很樂(lè)意為花炮節(jié)進(jìn)行一定經(jīng)濟(jì)贊助。從支出情況來(lái)看，支出渠道主要有兩個(gè)方而：其一，購(gòu)買搶花炮活動(dòng)中所需的裝備、獎(jiǎng)品，其二，需要支付給一些節(jié)目演員的演出經(jīng)費(fèi)。

4.1.3 祭祀儀式的變遷。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代多元化文化體系的助推之下，富祿當(dāng)?shù)厝撕驼_(kāi)始有意識(shí)恢復(fù)那些一度銷聲匿跡的傳統(tǒng)儀式。政府放手讓民間自己去搞，搶花炮在儀式方面則進(jìn)行了一定調(diào)整，考慮到“還愿炮”不太適合現(xiàn)代人觀念，就取消了還炮這一儀式程序，搶得花炮的村子不再需要第二年重新做花炮送回富祿。為了迎合市場(chǎng)需求，增強(qiáng)搶花炮的觀賞性，傳統(tǒng)的游炮儀式被恢復(fù)，并豐富了游炮的內(nèi)容和規(guī)模。

4.1.4 組織動(dòng)機(jī)的變遷。此時(shí)期，搶花炮活動(dòng)雖然恢復(fù)了相關(guān)儀式活動(dòng)，但多是由一些供人們觀賞的表演隊(duì)伍組成，取悅神靈為目的的組織意圖變得微乎其微，以?shī)蕵?lè)游客和當(dāng)?shù)孛癖姵蔀樽钪饕慕M織動(dòng)機(jī)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)富祿地區(qū)的不斷滲透，搶花炮所發(fā)揮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值變得尤為突出，帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升政府政績(jī)的組織意圖也進(jìn)一步增強(qiáng)。

4.2搶花炮內(nèi)容的變遷

4.2.1 搶花炮文化主體的變遷。這一時(shí)期，游炮儀式復(fù)歸，游炮隊(duì)伍這一文化主體也因其所依附的文化載體的復(fù)歸而回到人們視野中，游炮隊(duì)伍與之前相比變化較大，游炮隊(duì)伍增加了一些表演隊(duì)伍在里面。增設(shè)開(kāi)幕式表演，表演隊(duì)伍成為一群新的文化主體，表演隊(duì)伍多是周邊村寨的表演團(tuán)隊(duì)，也有一些是專門聘請(qǐng)的藝術(shù)院校學(xué)生參與演出。另外，在政府的出面邀請(qǐng)下，部分企業(yè)商家紛紛捐贈(zèng)資金，成為此時(shí)搶花炮活動(dòng)的主要經(jīng)濟(jì)支持主體。

4.2.2 搶花炮流程的變遷。為了迎合市場(chǎng)需求以及現(xiàn)代人的口味，花炮組委會(huì)對(duì)搶花炮活動(dòng)流程進(jìn)行了相應(yīng)調(diào)整，大多數(shù)儀式恢復(fù)，并且增加了多項(xiàng)程序?？紤]到“還炮”并不符合當(dāng)代人的心態(tài)，于是取消了“還炮”儀式，搶得花炮的人，來(lái)年不必再新做花炮送回，也不需再出錢還愿。這一時(shí)期的當(dāng)天活動(dòng)流程首先是游炮，游炮隊(duì)伍到達(dá)比賽場(chǎng)地后，原來(lái)只有政府官員講話，現(xiàn)在企業(yè)贊助商也會(huì)被應(yīng)邀出席并致辭。接下來(lái)是獎(jiǎng)品展示，隨著獎(jiǎng)品越來(lái)越貴重，以及金錢觀念深入人心，獎(jiǎng)品展示時(shí)也會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的著重講解。之后是新增設(shè)的開(kāi)幕式表演，表演結(jié)束后，比賽開(kāi)始。比賽結(jié)束后，領(lǐng)取獎(jiǎng)品時(shí)與之前相比也有較大變化，原來(lái)選手可以直接領(lǐng)取獎(jiǎng)品，現(xiàn)在增加了頒獎(jiǎng)儀式，每一炮都需由相關(guān)政府官員和企業(yè)贊助商為獲獎(jiǎng)隊(duì)員頒發(fā)獎(jiǎng)品，并增加了拍照留念這一程序。

后期供奉流程：隨著政府對(duì)民間風(fēng)俗儀式的解禁，后期供奉流程恢復(fù)，只不過(guò)花炮不再有專門人員送到搶得花炮的村民家中，而是由自己帶回?；ㄅ谄岭m然仍被村民供奉，但是人們對(duì)于象征著神靈的花炮屏的那份虔誠(chéng)和信仰大打折扣。

4.2.3 搶花炮配套活動(dòng)的變遷。這一時(shí)期的搶花炮游炮被恢復(fù)，游炮隊(duì)伍增加了一些表演隊(duì)伍，游炮隊(duì)伍沿途所到之處，都會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的表演。開(kāi)幕式節(jié)目演出是為了豐富搶花炮活動(dòng)的娛樂(lè)性和觀賞性新增設(shè)的，節(jié)目多是一些帶有當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的舞蹈和歌曲。另外，許多小商販看到商機(jī)，增設(shè)了各類供人玩樂(lè)的收費(fèi)項(xiàng)目，如套圈、打氣球等，人們?cè)谫?gòu)買各類小商品同時(shí)，還可以參與這類收費(fèi)娛樂(lè)項(xiàng)目。

5 結(jié) 論

5.1 我國(guó)民俗體育文化之所以能夠在社會(huì)重大變遷之中薪火相傳，不僅僅是因?yàn)槠渖詈竦奈幕A(chǔ)，更主要的是因?yàn)樗哂幸欢ǖ纳鐣?huì)價(jià)值，能夠服務(wù)和滿足不同群體各時(shí)期的現(xiàn)實(shí)需要。正如富祿搶花炮，它在每個(gè)時(shí)期的變遷，是由于原有的民俗體育文化所承載的“舊”功能與主體的“新”需求之間發(fā)生矛盾和沖突[6]，能夠滿足人們新需求的部分被人們所保留，反之或被人們改變或被遺棄。

5.2 奧格本在《社會(huì)變遷——關(guān)于文化和先天的本質(zhì)》一書(shū)中指出:“社會(huì)變遷大多是由于物質(zhì)文化的變遷，物質(zhì)文化變遷又引起非物質(zhì)文化的變遷[7]。按照奧格本的文化滯后理所說(shuō)，民俗體育文化大多數(shù)是滯后于社會(huì)變遷的，當(dāng)自然環(huán)境或物質(zhì)文化發(fā)生變遷后，民俗體育文化在社會(huì)的發(fā)展中才會(huì)慢慢暴露出不適，產(chǎn)生失調(diào)，民俗體育文化若要與自然環(huán)境和物質(zhì)文化保持原有步調(diào)和關(guān)系，就需做出相關(guān)調(diào)試以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)然這也不是絕對(duì)的，有時(shí)在特殊時(shí)期，非物質(zhì)文化變遷就先于社會(huì)的變遷，例如在文化大革命期間，民俗體育文化的變遷要快于物資文化的變遷。

5.3 民俗體育文化若要在社會(huì)進(jìn)程中尋求發(fā)展，就應(yīng)順應(yīng)所依附的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，跟隨社會(huì)的演進(jìn)而不斷改進(jìn)和更新，使之既具有時(shí)代氣息，又能更好地服務(wù)和滿足不同群體的現(xiàn)實(shí)需要。換而言之，民俗體育文化只有主動(dòng)切入社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)，不斷地結(jié)合社會(huì)發(fā)展要求進(jìn)行調(diào)試和規(guī)范才更具有價(jià)值，才能成功傳承。