王 萍，徐日彤

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱150030)

一、本選題研究目的與意義

“天網(wǎng)”行動(dòng)再度出擊是黨的十九大之后，監(jiān)察法實(shí)施、國(guó)家監(jiān)委成立后的首次撒網(wǎng)。從2015年開始，“天網(wǎng)”行動(dòng)已經(jīng)開始了五年，彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央有逃必追、一追到底的堅(jiān)定信念。貫徹黨的十九大精神，要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，“以反腐敗永遠(yuǎn)在路上的堅(jiān)韌和執(zhí)著，深化標(biāo)本兼治，保證干部清正、政府清廉、政治清明，才能跳出歷史周期率，確保黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安”[1]。

廉政文化建設(shè)是國(guó)家長(zhǎng)治久安、社會(huì)和諧發(fā)展、人民生活幸福的根本保證，政府官員廉潔從政是全心全意為人民服務(wù)的基礎(chǔ)和前提。在現(xiàn)實(shí)生活中，一定要清醒地認(rèn)識(shí)到廉政的重要性，部分領(lǐng)導(dǎo)干部抵御不住誘惑就會(huì)把自己的利益放在人民群眾利益之上，以權(quán)謀私，腐敗墮落，這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部會(huì)影響政府部門形象，一旦人民群眾對(duì)政府不信任了，將會(huì)影響到我們國(guó)家的發(fā)展。所以，加強(qiáng)廉政文化建設(shè)極其重要。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，其中的廉政文化對(duì)我們有著特別重要的教育作用?！兜赖陆?jīng)》作為老子的重要著作，其中的廉政文化內(nèi)容十分豐富，我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》中的廉政智慧，對(duì)于我們加強(qiáng)廉政文化建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義。首先，政府官員廉潔執(zhí)政是我們國(guó)家形成的思想、觀念、行為習(xí)慣等表現(xiàn)出來的一種精神價(jià)值。中華民族幾千年能夠一直凝聚在一起就是因?yàn)槲覀冇兄约邯?dú)特文化的支撐，政府官員的廉政思想作風(fēng)作為一種無形中的文化，在團(tuán)結(jié)人民群眾的同時(shí)，必將促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。其次，《道德經(jīng)》中的廉政智慧非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和研究。少私寡欲，減少自己的私心和貪欲，不以自我為中心。要從自己的內(nèi)在實(shí)際出發(fā)產(chǎn)生欲求，不要過度地追求財(cái)富。不貴難得之禍，一定要追求人性的完美和真正的人生價(jià)值，而不是追求物質(zhì)上的滿足。生而不有，為而不恃，即使有很大的功勞，也不要認(rèn)為所有的成績(jī)都是自己創(chuàng)造出來的，正是有了這種修養(yǎng)，人們才更加不會(huì)忘記你的付出和功勞。知足常足，懂得知足，并且經(jīng)常處于滿足之中。但是這種滿足是要不斷進(jìn)取的，在抵御一切誘惑的前提下，要有為人民謀取更多幸福的心態(tài)，為了人民幸福不斷努力。無為而治，要以“有為”為目的，不斷提升自己的能力，不斷完善自己，為了人民群眾的幸福而竭盡所能。再次，《道德經(jīng)》的廉政思想對(duì)當(dāng)代的啟示在于：戒除貪欲是政府官員廉潔執(zhí)政的根本；在日常生活中，自我約束是政府官員廉潔執(zhí)政的關(guān)鍵；在精神境界上，提高自己道德修養(yǎng)是政府官員廉潔執(zhí)政的核心。總而言之，如果政府官員能夠以勤儉節(jié)約為快樂，做到戒除貪欲，廉潔執(zhí)政，那么我們的社會(huì)會(huì)更加和諧，人民群眾的生活會(huì)更加幸福。

二、《道德經(jīng)》中的廉政智慧

老子是我國(guó)偉大的思想家，他的廉政思想集中體現(xiàn)在《道德經(jīng)》里面。這部著作雖然很少有廉潔、廉政這樣的文字出現(xiàn)，但蘊(yùn)含豐富的廉政文化內(nèi)容，大致可以歸納為以下幾個(gè)方面：

1.不重名利

“見素抱樸，少私寡欲”是《道德經(jīng)》第十九章提到的內(nèi)容，意思是把自然樸素的本質(zhì)表現(xiàn)出來，在任何情況下，都要減少自己的私心，節(jié)制自己的欲望，對(duì)于任何人來說都是特別重要的。老子認(rèn)為，理想的政治家在面對(duì)外在誘惑時(shí)，要做到“是以圣人為腹不為目，故去彼取此”(《十二章》)。林語堂說“‘腹’指內(nèi)在自我，‘目’指外在自我或感覺世界”。老子讓人放棄追逐物欲的外在自我，持守內(nèi)在自我的虛、靜狀態(tài)，這也是人生的本然狀態(tài)。眾人縱情聲色、名利，而我獨(dú)甘守淡泊，與道為養(yǎng)。老子給“寡欲”找到了哲學(xué)上的依據(jù)：“大道”。 老子說：“大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主?！?《三十四章》)這里的“不辭”是種擔(dān)當(dāng)，而“不有”“不為主”則是“寡欲”的境界；有功而不居功，以此來消解主政者的占有欲與支配欲。貪贓枉法，從個(gè)人層面上來講是毀身，從家庭層面上來講是毀家，從國(guó)家和軍隊(duì)層面上來講是毀國(guó)毀軍，歷來為國(guó)法軍紀(jì)和道德輿論所不容。“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜?！边@是《道德經(jīng)》第三章的內(nèi)容，就是說如果不對(duì)于有才華的人有那么多的恭維，人民就不會(huì)去爭(zhēng)搶這個(gè)頭銜；如果對(duì)于珍貴的東西大家都不那么看重，那就不會(huì)有人想要去偷竊這樣珍貴的東西，更不會(huì)有偷竊者出現(xiàn)；當(dāng)對(duì)于名利不再看重時(shí)，貪污腐敗也就不會(huì)再出現(xiàn)。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，首先想到的應(yīng)該是人民怎樣能生活得更加幸福，而不是自身會(huì)得到多少財(cái)富。

(1)少私寡欲 。對(duì)于執(zhí)政者來說，“少私寡欲”是必須要做到的。一旦不能處理好自己的私心和欲望，腐敗問題就會(huì)接踵而至，所以正確處理自己的私心和欲望是解決腐敗問題之根本，也是《道德經(jīng)》中教給我們的廉政智慧。

人從有了自己意識(shí)的那一刻開始，私心就會(huì)出現(xiàn)在他的意識(shí)當(dāng)中。一個(gè)執(zhí)政者，雖然是掌握一定權(quán)力的官員，但也是一個(gè)正常人，只要是正常人都會(huì)有自己的私心，只要這樣的私心不會(huì)損害到國(guó)家、社會(huì)、人民的正當(dāng)利益，我們老百姓是可以理解和接受的?？梢钥隙ǖ氖?，有很多的執(zhí)政者是為了人民群眾的利益而無私奉獻(xiàn)的，他們?cè)敢膺@樣做，但是我們不能用這樣的標(biāo)準(zhǔn)去要求每一個(gè)執(zhí)政者、要求每一個(gè)人。老子《道德經(jīng)》中提到的少私就是要承認(rèn)人性中的私心，在自己可以承認(rèn)私心、面對(duì)私心、正視私心的基礎(chǔ)上，不斷減少自己的私心、不斷克制自己的私心，為了能更好地為人民服務(wù)而不斷努力奮斗。不可否認(rèn)的是，有一些官員過度利用自己手中的權(quán)力為自己的親人謀取利益，通過關(guān)系幫朋友安排工作等方式來滿足自己的私心，這樣的行為是不能被社會(huì)認(rèn)可的。

《道德經(jīng)》第九章中“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也”。黃金美玉堆滿室內(nèi)，沒有辦法能守護(hù)它。如果不能守住的話富貴而驕，富貴從而驕傲地自遺其咎，自毀掉前程而自食其果。欲望是罪惡的源頭，寡欲是預(yù)防與遠(yuǎn)離災(zāi)禍的最佳方案?！兜赖陆?jīng)》第十二章中提到“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨”?！拔迳薄拔逡簟薄拔逦丁薄盁o度畋獵”“難得之貨”這些東西無時(shí)不在誘惑人們，而不加節(jié)制地追求會(huì)導(dǎo)致“目盲”“耳聾”“口爽”“心狂”“行妨”等不良結(jié)果。老子呼吁人們要“見素抱樸，少私寡欲”(《十九章》)。抱樸即為守真，寡欲則可樂生。質(zhì)樸、寡欲是老子提倡的一種理想人生狀態(tài)。“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆?！边@是《道德經(jīng)》第三十二章中的知止思想。初始時(shí)的制度必須要有所名分，有了名正言順的章法之后，也要懂得適可而止，知道什么時(shí)候該停下來，就不會(huì)有陷于危險(xiǎn)的境地?！耙娝乇?，少私寡欲”告訴我們，只要是人就會(huì)有自己的私心，有私心是十分正常的事情，我們要做的不是讓私心不存在，而是要通過努力不斷地使私心變少，才能有更好、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

(2)不貴難得之貨 。貪官追求的是那些物質(zhì)上的東西，可能是財(cái)富，可能是頭銜，那些都是身外之物，是我們出生時(shí)帶不來，離開時(shí)也帶不走的東西。對(duì)于人民，要讓人民吃飽穿暖，不去爭(zhēng)奪一些外在的名利，擁有健康的體魄，謙虛謹(jǐn)慎、安居樂業(yè)?！兜赖陆?jīng)》中的思想告訴我們，為人一定要追求人性的完美和真正的人生價(jià)值，而不是追求物質(zhì)上的滿足。作為政府官員，就是要通過努力讓人民的生活更加幸福，當(dāng)人民幸福、社會(huì)和諧、國(guó)家蓬勃發(fā)展之時(shí)，政府官員的人生價(jià)值就得到了很好的體現(xiàn)，即使沒有富貴的生活或者他人的恭維，人民發(fā)自內(nèi)心的幸福感就是政府官員最大的財(cái)富。仔細(xì)想想，當(dāng)你得到一個(gè)很高的頭銜，周圍人對(duì)你的恭維和夸獎(jiǎng)都是真心實(shí)意的嗎？當(dāng)你擁有了財(cái)富， 不斷地想要擁有更多的財(cái)富時(shí)，你就真正感到快樂嗎？答案一定是否定的，因?yàn)槟阕非蟮亩际俏镔|(zhì)上的富足，而這種追求一旦變成貪欲，后果不堪設(shè)想。真正的富足是精神上的富足，就像《道德經(jīng)》中告訴我們對(duì)于珍貴的東西不那么看重時(shí)，就不會(huì)有人想去偷竊它，所以，當(dāng)政府官員不再看重物質(zhì)條件時(shí)，也就不會(huì)去追逐名利，更不會(huì)走到腐敗的境地。

2.不居功名

(1)知足常足。在利益面前，知足常足是非常具體地要求我們做出的一種姿態(tài)。對(duì)于滿足，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)兩種狀態(tài)是完全不同的：一種是永遠(yuǎn)覺得不滿足，不管得到什么都會(huì)覺得自己應(yīng)該得到更好的或者別人得到的都比自己的好；另一種是總是覺得很滿足，自己一直處在于一種滿足的狀態(tài)中，也就是我們說的“常足”的狀態(tài)。做到清正廉潔對(duì)于政府官員來說十分重要，那么如何做到清正廉潔就是我們必須要考慮的問題，這其中最重要的一點(diǎn)就是要有知足常足的心態(tài)。有知足常足的心態(tài)是好的，但要注意不要走向極端，不要因?yàn)橹愣兊貌凰歼M(jìn)取。知足常足是一種既要知足，又要為了人民謀幸福而不斷進(jìn)取，在思想上，要同時(shí)具備知足和不知足的狀態(tài)。知足常足首先要我們對(duì)自己有一個(gè)全面的了解，將現(xiàn)在得到的東西和以前沒有得到時(shí)候的狀態(tài)做一個(gè)正面的比較，通過比較產(chǎn)生一種滿足感，并且這種滿足感是持久的。而這種比較并不是無休止的，和別人進(jìn)行無休止的比較會(huì)慢慢陷入不知足當(dāng)中去。我們認(rèn)為比較合理的狀態(tài)是，通過知足獲得快樂，但是為人民謀幸福，也要不知足的心態(tài)，通過自己的努力為人民群眾創(chuàng)造更多的幸福、更多的快樂的生活。

領(lǐng)導(dǎo)干部做到“寡欲”會(huì)起到很好的引導(dǎo)作用，同時(shí)也要做到知足常足，但做到這些是不足夠的，我們需要衍生出一種文化，知足常足的文化。當(dāng)我們生活的社會(huì)有這樣的文化時(shí)，社會(huì)會(huì)更加和諧，人民也會(huì)更加幸福。倡導(dǎo)知足常足的文化理念在廉政建設(shè)中具有十分重要的地位，人的需要是永遠(yuǎn)無法滿足的，當(dāng)社會(huì)的需要不斷增加的時(shí)候，社會(huì)滿足人的需要的能力也在不斷增長(zhǎng)，此時(shí)如果人人都想著先去滿足自己的需要，是非常不利于社會(huì)和諧的。領(lǐng)導(dǎo)干部相對(duì)于普通人來說更容易先滿足自己的需要，所以說領(lǐng)導(dǎo)干部首先不要去想著滿足自己，懂得知足常足，通過努力去營(yíng)造知足常足的文化背景，為了人民幸福不斷地進(jìn)取。

(2)生而不有，為而不恃。很多官員的確對(duì)于工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，為了人民付出很多的努力，這樣的官員是非常值得稱贊的。如果他們能夠虛心面對(duì)自己的成績(jī)，不把自己的付出看得那么重要，那么他們一定會(huì)在工作中大有作為，并且愿意奉獻(xiàn)自己的一生為人民的幸福不斷努力。不可否認(rèn)的是，一部分官員認(rèn)為自己是所有成績(jī)的創(chuàng)造者，認(rèn)為自己有很大的功勞，當(dāng)貪欲出現(xiàn)的時(shí)候，他們覺得貪一點(diǎn)是合情合理的，因?yàn)樽约鹤龀隽撕艽筘暙I(xiàn)，這就是貪官普遍的想法。“生而不為，為而不恃”，就是即使你創(chuàng)造了很多的成績(jī)，也不應(yīng)認(rèn)為這些成績(jī)都是自己創(chuàng)造的，即使現(xiàn)在已經(jīng)功成名就，也不要過分地夸耀自己，正因?yàn)槟愕倪@種修養(yǎng)，你的所有功績(jī)都不會(huì)被人遺忘。做人要謙虛謹(jǐn)慎，做官更是要面對(duì)成績(jī)不自滿，對(duì)于一切名利不能看得太重?！案毁F而驕，自遺其咎”，這是《道德經(jīng)》第九章的內(nèi)容，告訴我們待人處事要知道適可而止，不要因?yàn)樽约河辛艘恍┴?cái)富和名聲就驕傲自滿，財(cái)富本身不是災(zāi)禍，當(dāng)一個(gè)人面對(duì)財(cái)富展現(xiàn)出的貪欲才是真正的災(zāi)禍。當(dāng)一個(gè)人因?yàn)樨?cái)富變得喜歡夸耀自己的功績(jī)、變得傲慢時(shí)，就給自己留下了禍患。所以，政府官員一定要正確面對(duì)自己取得的成績(jī)，雖然做了很多，取得很多功績(jī)，但是不能把功績(jī)據(jù)為己有，不驕傲、不自滿，功成名就也低調(diào)做人、踏實(shí)做事，人們絕對(duì)不會(huì)忘記你的付出和努力。

(3)甘于居下?！吧仙迫羲笔恰兜赖陆?jīng)》第八章的內(nèi)容，老子認(rèn)為水是天下最大的善性，水能夠滋養(yǎng)世間的萬物，造福百姓，但是從來沒有爭(zhēng)奪過任何的名和利。處于眾人所不注意的地方或者細(xì)微的地方，讓萬物得到它的利益，但是從來不和萬物發(fā)生沖突，所以水是最接近于道的。水能夠“正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”，能“處眾人之所惡”，甘居于下。老子想要通過水的滋養(yǎng)萬物、包容一切來告訴后人要像水一樣清廉、謙虛、自律，避高趨下。如果說一個(gè)人像水一樣，那就是對(duì)于他最好的稱贊了，特別是對(duì)于誘惑無處不在的今天，政府官員更應(yīng)該有自己為人處世的原則，面對(duì)四面八方的誘惑，能夠堅(jiān)守住自己清正廉潔之心。作為一名官員，一定要有分辨是非的能力，絕對(duì)不做違反原則的事情；對(duì)于不屬于自己的東西，要直接說“不”，不給自己做違規(guī)事情的可能；要有為人、為官的豁達(dá)和謙遜，做到像水一樣清廉、透明。作為一名政府官員，一定要公平、公正、不自私，不為取得任何的功績(jī)而驕傲自滿，像水一樣滋養(yǎng)萬物卻從不爭(zhēng)任何名利。

3.無為而治

“無為而治”是老子的主張，也是老子的政治核心?！盁o為”有兩種含義：第一種是建立在“為”的基礎(chǔ)上的一種理想境界，第二種是不妄為。在當(dāng)代社會(huì)，“無為而治”的思想是尤其重要的，怎樣做到不妄為是我們最應(yīng)該仔細(xì)考慮的問題。腐敗問題的產(chǎn)生很大一部分是因?yàn)楣賳T的妄為，有時(shí)候一件事情可能很小，要通過很多部門的審批，但是因?yàn)榭赡苡腥藶楦缮?，?dǎo)致一些掌握權(quán)力的人滋生腐敗現(xiàn)象出現(xiàn)的幾率變得更大。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力過大的時(shí)候，很可能使其妄為，從中獲利，最終導(dǎo)致腐敗。

(1)“無為”。首先，“無為”和消極的無所作為是完全不同的，它是不妄為的意思。任何事情都要遵循自然規(guī)律，循序漸進(jìn)地進(jìn)行，最終達(dá)到對(duì)于社會(huì)和人民有益。其次，“無為”最終會(huì)變成“無不為”，如果隨意妄為的話，是絕對(duì)不可能取得成功的。老子“無為”政治是基于對(duì)社會(huì)自治的認(rèn)同，老子相信群眾能夠自我治理。老子說，“故圣人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”(《五十七章》)。我們可以看出老子對(duì)社會(huì)自治能力充滿信心。但這里老子所謂的社會(huì)自治，不等于無政府主義，它只是要求政府少干預(yù)、少貪欲，給人民自治的合理空間，或者我們可以說老子的社會(huì)自治是建立在其有限政府思想框架下的。

(2)“有為”

“無為”的目標(biāo)是達(dá)到“無不治”“無所不為”的效能建設(shè)。老子說：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?！?《第三十七章》)老子的“無為”實(shí)質(zhì)是主張以極小的行政成本來?yè)Q取極高的行政效果，也就是老子說的“為無為，則無不治”。(《第三章》)為了實(shí)現(xiàn)政府的高效運(yùn)作，老子提出了一些施政的具體思路。如果要做到不妄為，那么就要“有為”。領(lǐng)導(dǎo)干部除了做好自己的本職工作外，也要不斷地提升自己的能力，只有不斷完善自己，才能利用最少的資源將人民的利益最大化，才能夠更好地為人民服務(wù)。而且領(lǐng)導(dǎo)干部還要在工作中給下屬很多的指導(dǎo)，有些時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)干部就是下屬學(xué)習(xí)的榜樣。對(duì)剛剛步入工作崗位的人來說，每天就是做好領(lǐng)導(dǎo)分配下來的工作，不斷學(xué)習(xí)如何更好地為人民服務(wù)。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，如果他們能夠把提升自己的能力看得很重要的話，就可以讓下屬學(xué)習(xí)怎樣才能做好自己的本職工作，能夠做到“有為”，從而就可以更好地為人民服務(wù)，能夠更加突出政府官員服務(wù)者的身份。

(3)依法治國(guó)。制定符合社會(huì)需要的規(guī)章制度，依照制度辦事可以讓社會(huì)有一定的秩序。國(guó)家制定的一系列反腐的法律制度，對(duì)反腐起到了十分重要的作用。對(duì)于有權(quán)力部門官員的日常工作，法律制度可以對(duì)他們進(jìn)行一些必要的約束，使他們不會(huì)隨意使用自己的權(quán)利去為自己或者親人謀取利益，也不會(huì)導(dǎo)致官員權(quán)利的無限擴(kuò)張。制定法律制度是政府工作的進(jìn)一步升華，讓政府官員從一些瑣事之中脫離出來，一切按照規(guī)章制度來落實(shí)。政府“無為而治”體現(xiàn)在按照規(guī)章制度辦事的程度上，制度能夠很好地起到約束作用，可以使社會(huì)向更加健康向上的方向發(fā)展。

三、《道德經(jīng)》中廉政思想的重要意義

《道德經(jīng)》在廉政建設(shè)和治國(guó)理政等方面提出了很多有益的見解，閃耀出許多思想的精華，具有跨時(shí)空的意義，不因歷史塵封而失色，不因時(shí)代變遷而黯然。汲取《道德經(jīng)》中廉政思想，豐富我們反腐倡廉思想，對(duì)于我們廉政文化建設(shè)有著非常重大的意義。

1.正確處理私欲是解決問題的根本

“人心不足蛇吞象”，人的欲望是無窮的，就是這種沒有止境的欲望導(dǎo)致了腐敗的出現(xiàn)。當(dāng)一些政府官員為自己獲得的一些私利而沾沾自喜時(shí)，他們不知道自己已經(jīng)踏出了道德的邊緣，而后也要為自己錯(cuò)誤的行為“買單”。老子告誡人們產(chǎn)生欲求一定要從自己內(nèi)在實(shí)際出發(fā)，懂得分辨什么是自己真正需要的，不要只是去追求無限的身外之物。

《道德經(jīng)》中提到的“少私寡欲”就是希望政府官員減少自己的私心，降低自己的欲望。人性中產(chǎn)生私欲是不可避免的，如何正確處理私欲才是解決問題的根本。如果總是以自我為中心，就可能會(huì)傷害到他人，過分追求自己的私欲最終會(huì)傷人傷己。正確處理私欲就是老子思想中的少私寡欲，能做到少私寡欲，將自己的私欲提升到更高的境界，即為了人民群眾的幸福生活而奮斗。老子呼吁主政者要關(guān)注百姓生存狀態(tài)，對(duì)民慈愛。他說：“圣人常無心，以百姓心為心?！?《二十七章》)主政者要對(duì)百姓冷暖感同身受，做到“無狎其所居，無壓其所生。夫唯不壓，是以不厭”。(《七十二章》)

2.自我清廉是解決問題的關(guān)鍵

(1)自我清廉的重要性 。清心寡欲、淡泊名利應(yīng)該是政府官員具備的素質(zhì)，有了很好的成績(jī)不要張揚(yáng)，謙虛、低調(diào)地做人，更不要去嫉妒別人通過努力得到的成績(jī)，因?yàn)槿魏蔚某煽?jī)都要通過不斷的努力去獲得，這個(gè)世界上沒有捷徑可以走。一個(gè)人當(dāng)私欲產(chǎn)生的時(shí)候，心里也一定會(huì)有自律出現(xiàn)，這時(shí)候如果自律能夠打敗私欲，那么就可以擁有淡泊名利的胸懷，結(jié)果就能做到自我清廉，就一定值得祖國(guó)和人民信任。自我清廉在廉政文化建設(shè)中具有重要的作用，因?yàn)樽约旱膬?nèi)心只有自己最了解，能夠堅(jiān)定地保持自我清廉的人，是政府官員的最好人選。

(2)在實(shí)際中加強(qiáng)自我修養(yǎng)。自我修養(yǎng)是指一個(gè)人按照一定社會(huì)的要求，通過學(xué)習(xí)、磨煉，提高自己的素質(zhì)和能力，進(jìn)行自我塑造的過程，是個(gè)人道德修養(yǎng)能力培養(yǎng)的過程。道德修養(yǎng)是可以凈化人的精神境界的，在實(shí)際生活中，進(jìn)一步加強(qiáng)自我修養(yǎng)，對(duì)政府官員來說是很有必要的。樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，知道什么樣的事情可以做，什么樣的事情絕對(duì)不能觸碰，堅(jiān)決抵御腐朽文化的侵蝕，在廉政文化建設(shè)中就能夠很好地提升自己的精神境界。

(3)自我清廉在社會(huì)中的作用。反腐不是一個(gè)我們?nèi)ジ桧灹疂嵉姆绞?，想要從根本上反腐就要從自身做起，自我清廉在此時(shí)就會(huì)體現(xiàn)出自己的價(jià)值。在當(dāng)代社會(huì)，廉潔是政府官員應(yīng)該做到的，但是執(zhí)行起來特別困難。如何做到讓人民群眾相信自己，首先自己要相信自己能夠做到清正廉潔，要有打敗內(nèi)心私欲的勇氣，才能夠讓他人相信自己，我們的社會(huì)也會(huì)更加和諧。作為政府官員，就是要為了人民群眾的幸福不斷努力，當(dāng)自己的利益和人民的利益出現(xiàn)在眼前時(shí)，自我清廉的人會(huì)嚴(yán)于律己，為了社會(huì)的和諧、人民的幸福不斷努力，所以說自我清廉在社會(huì)和諧中起著非常重要的作用。

四、《道德經(jīng)》中廉政思想對(duì)當(dāng)代的啟示

《道德經(jīng)》在歷經(jīng)滄桑之后得以保存下來，不僅蘊(yùn)含著豐富的修身治國(guó)思想，其中的廉政思想內(nèi)涵也極為豐富，至今仍然具有獨(dú)特的魅力、持久的生命力和影響力，對(duì)當(dāng)代進(jìn)行廉政文化建設(shè)有著非常深刻的啟示。

《道德經(jīng)》第四十四章云：“名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！币话惚娚遣粩嗟卦谧访鹄?，而老子他就提出一個(gè)問題來：“名與身孰親”。你的名聲、虛名跟你的生命，哪一個(gè)對(duì)你重要呢？是生命重要，還是這些虛名比較重要？所以，老子就告訴我們，一般人都是一直想要出人頭地、想要出名。問題是，這些名，你是真正實(shí)至名歸，還是說你只是要名而已。“身與貨孰多”，你的生命比較貴重，還是那些金銀財(cái)寶比較重要？老子對(duì)于世間這些做出一個(gè)結(jié)論，“是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”，那些很喜歡世間名利的人，一定要付出很大、很大的代價(jià)。“多藏必厚亡”，在名、利，尤其是財(cái)物方面，什么國(guó)寶、珍寶，一直希望越來越多。如果這樣的話，你的生命很快就會(huì)喪失掉！雖厚也是死亡！“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。就是說，如果一個(gè)人能夠知足的話，那么就可以常樂，而不會(huì)遭受很多的侮辱。人到無求品自高嘛！如果能夠知道滿足，適可而止，這樣的話，你不會(huì)一直在無窮地去追逐那些錢財(cái)。這里不是說錢不好，而是我們要善于運(yùn)用它。我們要把人生的目的、意義找出來，然后再善于運(yùn)用這些錢，而不是把它當(dāng)做目的。所以，能夠“知足”就“不辱”?！爸共淮?，那就可以長(zhǎng)久。因?yàn)槟阌羞@種生命意義、生命方向，你的生命意義就可以發(fā)揮出來，它就可以長(zhǎng)久。

1.戒掉貪欲

“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！薄兜赖陆?jīng)》第十二章提到了這個(gè)內(nèi)容，一個(gè)普通人如果產(chǎn)生貪欲，就會(huì)做違反社會(huì)道德的事情；一個(gè)政府官員如果產(chǎn)生貪欲，清廉做官會(huì)變得越來越困難，如果情節(jié)嚴(yán)重還會(huì)觸犯法律，把自己推到不可挽回的境地。從古至今，很多的禍患都是由貪欲引起的。政府官員一定要堅(jiān)持自己做人的原則，不要被眼前的利益蒙騙而做出讓自己悔恨終生的事情。官員一旦腐敗，不僅敗壞了社會(huì)良好的風(fēng)氣，也會(huì)讓人民群眾大失所望，對(duì)政府失去了原本該有的信任感。所以，戒掉貪欲，可以讓政府官員提高抵御外界誘惑的能力，滋生清正廉潔的思想。

在貪欲剛剛開始出現(xiàn)的時(shí)候，大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為這應(yīng)該不是一件很嚴(yán)重的事情，就是這樣錯(cuò)誤的想法讓自己從占一點(diǎn)點(diǎn)小便宜開始迷失自己。與此同時(shí)，自律也是人本身就具備的。如果在貪欲剛開始出現(xiàn)的時(shí)候，就能夠意識(shí)到它的存在，并且用自律的能力去抵抗住它的誘惑，時(shí)刻敲響警鐘，保持高度的警惕，堅(jiān)守自己廉潔心，讓它剛一出現(xiàn)就消失于無形之中，那么清正廉潔的觀念就會(huì)自然而然地形成。

2.自我約束

其實(shí)，很多腐敗的政府官員，他們?cè)诠ぷ鞒跗诙际欠浅ＵJ(rèn)真、艱苦奮斗的，在各自的領(lǐng)域里，恪盡職守，把為人民服務(wù)當(dāng)作自己人生的追求。但是自我約束也是我們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)該做到的，他們就是漸漸減少了對(duì)自己的約束，放松了對(duì)自己嚴(yán)格的要求，不再時(shí)刻告誡自己應(yīng)該保持廉潔的操守，沒有遏制住自己對(duì)眼前利益的渴望，最終讓自己變成貪官，做出有損國(guó)家和人民的事情，也讓自己和親人悔恨終生?！兜赖陆?jīng)》第四十六章中提到了“寵辱若驚，貴大患若身”，就是說受到獎(jiǎng)勵(lì)和受到批評(píng)都會(huì)感到很驚恐，這就是榮辱觀念太重的原因，政府官員如果把名利看得和自己的生命一樣重要，那就會(huì)不顧一切地追逐名利，最終導(dǎo)致腐敗，官員就應(yīng)該寵辱不驚、低調(diào)謙虛，勇于對(duì)自己的約束。由此可見，在日常生活中，自我約束對(duì)于所有的官員都是十分重要的。反腐不是用嘴說說就可以的，需要從小事做起，從日常生活中的自我約束開始，要在內(nèi)心堅(jiān)持廉潔的操守，在思想中認(rèn)識(shí)到自律的重要性，從本質(zhì)上了解腐敗會(huì)讓自己悔恨終生。

廉潔最開始是一種思想觀念，慢慢要變成自己必須堅(jiān)持的態(tài)度，在日常生活中，讓廉潔成為自己的一種習(xí)慣，就不會(huì)有貪小便宜的念頭出現(xiàn)，自然而然也就不會(huì)去做貪婪腐敗的事情了?！兜赖陆?jīng)》第十六章中提到了“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜”，就是說一切事物都要按規(guī)矩來，不能破壞自然規(guī)則，不能為了眼前的一點(diǎn)利益就做出違背道德的事情，不能為了自己的私欲去犧牲人民的幸福。一個(gè)懂得自我約束的人不會(huì)為了自己的利益去犧牲別人的利益，自然不會(huì)拿公家的一針一線，廉潔的自我操守會(huì)讓他受益終生。

3.道德修養(yǎng)

國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)。法律和制度可以在一定程度上讓人不做違法亂紀(jì)的事情，但是內(nèi)心的貪欲如果一直在左右自己的內(nèi)心，腐敗之事很可能依然會(huì)出現(xiàn)，那時(shí)候就為時(shí)已晚。道德修養(yǎng)能夠凈化人的精神境界，在人的惡念萌芽之時(shí)就讓它消失于無形中，不會(huì)出現(xiàn)無法挽回的結(jié)果。也可以說，道德修養(yǎng)比法律法規(guī)更根本一些。法律法規(guī)具有一定的強(qiáng)制性，通過強(qiáng)制的手段制約人的行為，道德修養(yǎng)是通過精神層面的凈化來對(duì)人進(jìn)行提升，所以道德修養(yǎng)要比法律法規(guī)發(fā)揮的效果更長(zhǎng)遠(yuǎn)一些。

《道德經(jīng)》第八章中提到了“上善若水”，就是說像水一樣的善就是最上等的善，那么最好的道德修養(yǎng)也就是像水一樣的道德修養(yǎng)。自己的道德修養(yǎng)是非常重要的，水的謙虛、大度和從容都是政府官員要學(xué)習(xí)的，誠(chéng)信友善、愛崗敬業(yè)的準(zhǔn)則是應(yīng)該遵循的，水的大度和清廉是官員必須做到的，為了成為一名有道德修養(yǎng)的官員而不斷努力。并且，通過教育引導(dǎo)官員樹立正確的價(jià)值觀，加強(qiáng)政府官員道德修養(yǎng)也是保證廉政的關(guān)鍵所在。

總之，通過對(duì)《道德經(jīng)》中廉政思想的解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)老子的廉政思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)依然有著特別重要的意義。無論是少私寡欲、知足常足還是無為而治，都能夠體現(xiàn)老子廉政思想的無私精神。在我國(guó)的廉政文化建設(shè)中，我們要積極借鑒《道德經(jīng)》中的廉政思想，政府官員能做到清正廉潔，整個(gè)社會(huì)就更加和諧，人民就更加幸福。廣大政府官員要做到審視自己的內(nèi)心狀態(tài)，懂得正確處理私欲的方式；經(jīng)常進(jìn)行自我批判，看看自己是否有過分的欲求，要用自然樸素之心去代替想要進(jìn)行欲求的行為；用知足常足的心態(tài)，努力成為更加嚴(yán)于律己、恪盡職守的人。在當(dāng)代社會(huì)，將廉政融入我們的生活，讓官員從生活的方方面面提升道德修養(yǎng)，使之懂得自我約束，讓廉潔成為一種習(xí)慣，就會(huì)把人民放在第一位，為了人民群眾的幸福生活不斷努力奮斗。