惠大帥 ，胡鑫雨

(首都經(jīng)貿(mào)大學(xué) a.勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)院; b.法學(xué)院,北京 100070)

時(shí)間是什么，什么是時(shí)間？“要是沒(méi)有人問(wèn)我什么是時(shí)間, 我就知道時(shí)間是什么;要是有人提出這個(gè)問(wèn)題讓我解釋, 我反而不知道了”[1]，哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁如此答道。相信這也是大多數(shù)人對(duì)于時(shí)間概念的第一反應(yīng)。而人作為時(shí)間性的存在，對(duì)時(shí)間概念的思辨也因之顯得極為重要。

一、人類(lèi)時(shí)間概念的總體發(fā)展變化

時(shí)間范疇的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，人類(lèi)對(duì)于時(shí)間的理解過(guò)程同時(shí)也是人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程。有學(xué)者認(rèn)為人類(lèi)對(duì)時(shí)間的認(rèn)知大概可以分為三個(gè)階段：語(yǔ)言及對(duì)時(shí)間現(xiàn)象的感知是時(shí)間認(rèn)知的第一次巨大飛躍；計(jì)時(shí)的歷法產(chǎn)生則是對(duì)時(shí)間認(rèn)知的第二次飛躍；對(duì)時(shí)間概念進(jìn)行抽象的哲學(xué)思辨是人類(lèi)對(duì)時(shí)間認(rèn)知的第三次飛躍[2]。

時(shí)間是客觀的存在，雖然我們看不見(jiàn)也摸不到，但時(shí)間確在一刻不停地流逝。在認(rèn)知時(shí)間的第一階段中人類(lèi)還處在蒙昧?xí)r代，思維能力極為低下，是不可能產(chǎn)生時(shí)間觀念的。由于生存需要，人類(lèi)需要?jiǎng)趧?dòng)，而在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中則需要按照一定的前后順序進(jìn)行生產(chǎn)，同時(shí)，在生產(chǎn)過(guò)程中運(yùn)用勞動(dòng)工具還會(huì)存在一定的持續(xù)性，而且事物的客觀變化總是按照一定的順序更替變化。所以，原始的人類(lèi)在勞動(dòng)過(guò)程中就必然會(huì)遇到某種現(xiàn)象或事物“什么時(shí)間”發(fā)生的問(wèn)題，“是白天還是黑夜，是早上還是晚上”，等等。人類(lèi)對(duì)時(shí)間的最早表述還停留在單一的現(xiàn)象之中，如用太陽(yáng)表示白天，用月亮表示黑夜，用日出日落表示早上和晚上。而相對(duì)抽象的“昨天”“今天”“明天”則出現(xiàn)得相對(duì)晚一些。雖然這種對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)看上去是極其貧瘠的，正如列寧所言，“任何詞(語(yǔ)言)都已經(jīng)在概括。感覺(jué)表明實(shí)在;思維和詞表明一般的東西”這是人類(lèi)對(duì)時(shí)間概念的第一次飛躍，但是其背后體現(xiàn)著人類(lèi)由勞動(dòng)對(duì)時(shí)間表象的直觀感受升華到一定的抽象體悟，這也體現(xiàn)了人類(lèi)從蒙昧走向文明的一次巨大飛躍。

而歷法的產(chǎn)生則標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)時(shí)間的認(rèn)知進(jìn)入了系統(tǒng)計(jì)算的時(shí)代。歷法不僅僅是簡(jiǎn)單的時(shí)間計(jì)算，更是對(duì)世界認(rèn)知和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。早期的天文歷法實(shí)際是人類(lèi)在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。人類(lèi)在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)耕種中形成了春種、夏管、秋收、冬藏的四季概念，為了更好地獲得收益，就必須認(rèn)識(shí)和掌握四季節(jié)氣和天氣變化的規(guī)律，因此也就打破了以“天”為時(shí)間計(jì)量單位的限制，過(guò)渡到了以“季”和“年”為計(jì)量單位。有史料記載，以月為時(shí)間單位最早出現(xiàn)在古巴比倫時(shí)期，大概公元前4000年左右，他們“以每個(gè)月的新月出現(xiàn)開(kāi)始計(jì)算，并試圖計(jì)算每年新月的數(shù)量”[3]。公元前2000年古埃及人又將一年時(shí)間分為365天，共36周，每周大概10天。中國(guó)在公元前3000年左右的夏朝開(kāi)始出現(xiàn)歷法，比較完善的歷法制度是在公元前1500年左右的殷代制定的。殷代的歷法將1年分為12個(gè)月，大月30天，小月29天，一旬為10日，并開(kāi)始采用干支紀(jì)年法(1)干支紀(jì)年法是中國(guó)歷法上自古以來(lái)就一直使用的紀(jì)年方法。干支是天干和地支的總稱(chēng)。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十個(gè)符號(hào)叫天干；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二個(gè)符號(hào)叫地支。把干支順序相配正好六十為一周，周而復(fù)始，循環(huán)記錄，這就是俗稱(chēng)的“干支表”。，并采用閏月來(lái)調(diào)整歲差[4]12。雖然歷法的產(chǎn)生對(duì)人類(lèi)時(shí)間認(rèn)知有著巨大的進(jìn)步，但并沒(méi)有打破具體時(shí)間現(xiàn)象的局限，仍沒(méi)有達(dá)到思維邏輯范疇的程度。人類(lèi)思維的發(fā)展是一個(gè)從動(dòng)作思維到表現(xiàn)思維再到抽象思維的過(guò)程。而要想使得時(shí)間概念由表象思維進(jìn)一步升華到邏輯思維則只有在人類(lèi)智力發(fā)展到具備抽象思維階段才有可能。

二、西方哲學(xué)時(shí)間概念變化發(fā)展

綜觀西方時(shí)間歷史的發(fā)展，可以追溯到公元前300年左右，柏拉圖在《蒂邁歐篇(Timaeus)》中對(duì)時(shí)間概念進(jìn)行了抽象細(xì)致的研究，他認(rèn)為時(shí)間就是永恒的影像[5]288。由此拉開(kāi)了后世研究時(shí)間概念的序幕，特別是柏拉圖運(yùn)用天文學(xué)中的天體運(yùn)行理論來(lái)討論時(shí)間概念的方式對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。繼柏拉圖之后，在西方哲學(xué)歷史上出現(xiàn)了五位極具代表性的哲學(xué)家對(duì)時(shí)間概念進(jìn)行了論述。

(一)亞里士多德與伊壁鳩魯對(duì)時(shí)間概念的解釋

1.亞里士多德的時(shí)間現(xiàn)象觀

亞里士多德所著《物理學(xué)》是對(duì)“時(shí)間”現(xiàn)象的第一部系統(tǒng)解釋?zhuān)诤髞?lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，幾乎所有的哲學(xué)家都在亞氏所描繪的時(shí)間框架內(nèi)打轉(zhuǎn)。亞里士多德對(duì)時(shí)間的經(jīng)典定義即“時(shí)間是關(guān)于前和后的運(yùn)動(dòng)的數(shù)，并且是連續(xù)的”[6]127。這個(gè)定義明顯說(shuō)明時(shí)間是和運(yùn)動(dòng)、數(shù)有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。第一，亞氏認(rèn)為“時(shí)間既不是運(yùn)動(dòng)，也不能脫離運(yùn)動(dòng)”[6]124，這是對(duì)時(shí)間最基本的定位。時(shí)間與運(yùn)動(dòng)相互依存，不可分割，但時(shí)間并不是運(yùn)動(dòng)和變化，運(yùn)動(dòng)只是客觀事物的位置移動(dòng)，而時(shí)間則是衡量移動(dòng)的快慢標(biāo)準(zhǔn)。如果簡(jiǎn)單地認(rèn)為時(shí)間即運(yùn)動(dòng)，那么就會(huì)得出時(shí)間是用來(lái)衡量時(shí)間的荒謬結(jié)論，所以不能將運(yùn)動(dòng)完全等同于時(shí)間。亞里士多德的另一個(gè)貢獻(xiàn)是將人的因素考慮進(jìn)時(shí)間現(xiàn)象，他認(rèn)為運(yùn)動(dòng)和變化是由人的心理感知的，當(dāng)人們內(nèi)心感知到事物的運(yùn)動(dòng)和變化，時(shí)間也就隨之而去了。“如果沒(méi)有意識(shí)的話，也就不可能有時(shí)間?！盵6]136他將時(shí)間與人聯(lián)系起來(lái)，這對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。此外，亞里士多德認(rèn)為時(shí)間是運(yùn)動(dòng)的數(shù)，這就表明時(shí)間是一種可以被計(jì)算的東西。而亞氏時(shí)間定義中的“前和后”不僅代表了方位，同時(shí)也表示了運(yùn)動(dòng)的順序。有了時(shí)間的前后也就有了“過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)”，要精確地計(jì)數(shù)這些時(shí)間，就需要進(jìn)一步明確說(shuō)明“數(shù)”。他認(rèn)為關(guān)于時(shí)間的數(shù)是“被數(shù)的數(shù)，不是用以計(jì)數(shù)的數(shù)”(2)亞氏認(rèn)為“被數(shù)的數(shù)”是指運(yùn)動(dòng)的連續(xù)，簡(jiǎn)單地講即現(xiàn)在，時(shí)間就是由無(wú)數(shù)個(gè)“現(xiàn)在”構(gòu)成的猶如一個(gè)線段一樣，“現(xiàn)在”就是這條線段上的每一個(gè)點(diǎn)?！坝?jì)數(shù)的數(shù)”就是計(jì)算數(shù)量大小或者多少的單位。例如，十個(gè)人、十頭羊，這里的“十”就是一個(gè)抽象的單位，本身并不特指人或羊，但確是計(jì)算的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。。

亞里士多德對(duì)于時(shí)間的看法已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他的老師柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，正如他自己所說(shuō)：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。”柏拉圖認(rèn)為時(shí)間就是天神創(chuàng)造出來(lái)的天球的運(yùn)動(dòng)，而畢達(dá)哥拉斯學(xué)派則更為直接地認(rèn)為時(shí)間即天球本身[5]289-290。亞氏的時(shí)間經(jīng)典定義不僅全面揭示了時(shí)間與運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，肯定了時(shí)間的客觀性，還打破了時(shí)間神創(chuàng)論，初步奠定了時(shí)間中人作為主體的地位。后世學(xué)者關(guān)于時(shí)間概念的理解都可以在這里找到思想萌芽。

2.伊壁鳩魯(3)伊壁鳩魯(英文：Epicurus，公元前341年—前270年)，古希臘哲學(xué)家、無(wú)神論者，伊壁鳩魯學(xué)派的創(chuàng)始人。伊壁鳩魯成功地發(fā)展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的享樂(lè)主義，并將之與德謨克利特的原子論結(jié)合起來(lái)。的原子偏斜與時(shí)間觀念

伊壁鳩魯?shù)脑訉W(xué)說(shuō)一直受到誤解，沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，其根源在于他的原子學(xué)說(shuō)和原子偏斜理論的創(chuàng)新之處并沒(méi)有被挖掘出來(lái)。伊壁鳩魯認(rèn)為原子概念本身就包含兩個(gè)矛盾：一方面，原子運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的直線只能用空間規(guī)定，這是純粹的物質(zhì)性存在即“定在”；另一方面原子作為虛空而言又是某種形式，是對(duì)抽象空間的直接否定。要解決這種概念上的矛盾就要對(duì)原子抽象的存在與“定在”原子的直線運(yùn)動(dòng)進(jìn)行直接否定，原子在運(yùn)動(dòng)之外必然還存在著另外一種運(yùn)動(dòng)，它不同于原子的空間運(yùn)動(dòng)，只能被表現(xiàn)為另外一種空間運(yùn)動(dòng)，但實(shí)際它是一種脫離直線的偏斜運(yùn)動(dòng)。舉例而言，一個(gè)鐵塊、一個(gè)蘋(píng)果或者其他東西都是一樣的，在沿著直線下墜一段距離后，如果看成是原子的直線運(yùn)動(dòng)那么蘋(píng)果和鐵塊的區(qū)分意義就不大了，因?yàn)樵诤?jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)后其自身的獨(dú)立性就都消失了，一定是存在某種原子的偏斜運(yùn)動(dòng)使得蘋(píng)果和鐵塊在運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，保持住了自身的特性。伊壁鳩魯?shù)脑痈拍畋旧矸穸丝臻g，認(rèn)為原子是不可再分的空虛，那么要維系原子的存在以及原子本身客觀性的存在必然存在與空間相對(duì)的另一個(gè)原理，而這種原理在自然界中的反應(yīng)就是“時(shí)間”[7]19。他從現(xiàn)象世界入手，認(rèn)為時(shí)間是現(xiàn)象世界的反應(yīng)，是現(xiàn)象世界的絕對(duì)形式，時(shí)間是“自然界中一個(gè)特殊存在的自然”[7]36。他運(yùn)用原子偏斜運(yùn)動(dòng)理論解決了物質(zhì)與意識(shí)、本質(zhì)與現(xiàn)象之間的矛盾，從而使時(shí)間在現(xiàn)象世界和意識(shí)世界取得了自己的地位。

用一個(gè)簡(jiǎn)單的圖標(biāo)來(lái)說(shuō)明伊壁鳩魯?shù)脑悠睍r(shí)間理論：

圖1伊壁鳩魯時(shí)間概念圖

伊壁鳩魯認(rèn)為時(shí)間的發(fā)展變化并不是簡(jiǎn)單從O到B這條直線所決定的，因?yàn)闀r(shí)間的真實(shí)路徑是偏斜的從O到D，它形象地展示了時(shí)間的前進(jìn)過(guò)程，一直到垂直的BD。也正是這條BD的垂直線證明了在時(shí)間持續(xù)的過(guò)程中，“過(guò)去”與“現(xiàn)在”的路徑合并在一起，同時(shí)出現(xiàn)。也就是說(shuō)，O到B，實(shí)際上就是DB。要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)就是，并非時(shí)間的持續(xù)性而是時(shí)間的同時(shí)性。例如，時(shí)間顯現(xiàn)的瞬間變寬變大了,時(shí)間的界限不斷地從AC擴(kuò)展到OD。伊壁鳩魯認(rèn)為時(shí)間是被本質(zhì)世界、原子世界所排擠，但卻在現(xiàn)象世界得到認(rèn)可的偏斜運(yùn)動(dòng)，他眼中的時(shí)間是“變換的變換”“偶性的偶性”，是現(xiàn)象世界的純粹形式。時(shí)間作為客觀事物運(yùn)動(dòng)變換的一種實(shí)現(xiàn)形式，正是由于這種形式才使得現(xiàn)象能夠從本質(zhì)中剝離出來(lái)，成為獨(dú)立的存在。他的原子偏斜說(shuō)對(duì)眾多原子沖擊問(wèn)題給出了合理的解釋?zhuān)菍?duì)傳統(tǒng)原子學(xué)說(shuō)必然性和決定性的突破，彰顯了個(gè)體的價(jià)值和人類(lèi)自我意識(shí)。

(二)康德與黑格爾對(duì)時(shí)間概念的內(nèi)化進(jìn)路

康德是從哲學(xué)致思的角度出發(fā)，向著時(shí)間概念主觀化、內(nèi)在化的方向前進(jìn)，進(jìn)一步提出了在時(shí)間中如何定位人的存在，這為后來(lái)時(shí)間概念的生存論、本體論奠定了重要的基礎(chǔ)。而黑格爾對(duì)時(shí)間概念的理解則是嚴(yán)格地忠于亞里士多德的理論，主要集中在數(shù)學(xué)和力學(xué)中，繼續(xù)深入研究了時(shí)間與運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系。黑格爾對(duì)時(shí)間概念理解的獨(dú)到之處就是將時(shí)間看作是人精神的外化，正是由于這種精神不斷外化為人自身的各個(gè)環(huán)節(jié)并最終回歸到自身的運(yùn)動(dòng)中，這就把時(shí)間概念注入了深厚的歷史觀。

1.康德的先天直觀形式的時(shí)間概念

康德在他的《純粹理性批判》中對(duì)自己的時(shí)間概念進(jìn)行了詳細(xì)的描述與論證，康德認(rèn)為時(shí)間與空間是并列的，“空間和時(shí)間是一切感性直觀的兩個(gè)合在一起的純形式,它們由此而使先天綜合命題成為可能”[8]。他認(rèn)為時(shí)間與空間是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，兩者是互為因果，互為條件，都無(wú)法離開(kāi)彼此單獨(dú)存在。現(xiàn)實(shí)世界是由空間與時(shí)間共同組成的，時(shí)間必須依靠空間來(lái)表達(dá)自己，而空間則需要時(shí)間作為人感知現(xiàn)象世界的條件。二者的區(qū)別在于空間是能夠直接由外部感知到，時(shí)間則需要人內(nèi)在感觀，需要人的意識(shí)去內(nèi)在感觀的現(xiàn)象，正是空間與時(shí)間這兩種感性直觀形式的存在構(gòu)成了康德時(shí)間概念的基石，人必須在時(shí)間中認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，脫離了時(shí)間現(xiàn)象將變得無(wú)法認(rèn)知。那么人的內(nèi)在感觀是什么，主觀性又是什么？歸根到底還是人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，是對(duì)“我”的反映?？档逻M(jìn)一步把人與時(shí)間聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為時(shí)間是人的時(shí)間，人在時(shí)間中能夠得到自由，這就打破了亞里士多德和奧古斯丁的神的自由意志。康德的時(shí)間概念實(shí)際是將人分裂開(kāi)看的，一方面他認(rèn)為因?yàn)樽杂?，人屬于本體界；另一方面因?yàn)闀r(shí)間，人又是屬于現(xiàn)象界的。所以，在康德這里的人實(shí)際是矛盾的集合體，時(shí)間與自由的沖突并未得到根本的解決。

康德在時(shí)間概念史中是一位繼往開(kāi)來(lái)的集大成者，既總結(jié)了之前哲學(xué)家對(duì)時(shí)間概念的精髓，又為后來(lái)學(xué)者開(kāi)辟了全新的研究思路，他的研究成果直接影響了后來(lái)馬克思、海德格爾等眾多學(xué)者。羅素甚至說(shuō)：“《純粹理性批判》中最重要的部分就是空間和時(shí)間的學(xué)說(shuō)。”[9]時(shí)間在康德的認(rèn)知學(xué)說(shuō)中具有劃界的功能，只要是在時(shí)間中的現(xiàn)象都是可以被認(rèn)知的，一旦脫離了時(shí)間，現(xiàn)象就沒(méi)有被認(rèn)知的可能了。但康德并沒(méi)有從根本上擺脫神學(xué)的束縛，在《實(shí)踐理性批判》中他提出了上帝存在和靈魂不滅的兩個(gè)懸設(shè)，雖然緩解了時(shí)間與自由的矛盾，但并未從根源上解決自由與時(shí)間的矛盾。也正是由于康德時(shí)間問(wèn)題的困境，使得后世的學(xué)者們繼續(xù)沿著形而上學(xué)的道路對(duì)時(shí)間概念進(jìn)行深入研究，不斷對(duì)時(shí)間概念的外延和內(nèi)涵進(jìn)行充實(shí)，極大豐富了時(shí)間概念理論同時(shí)也使人類(lèi)進(jìn)入到對(duì)時(shí)間生存論的理解。

2.黑格爾的永恒歷史時(shí)間概念

黑格爾嚴(yán)格的遵循亞里士多德所開(kāi)創(chuàng)的時(shí)間概念，將精力主要集中在數(shù)學(xué)與自然哲學(xué)范疇中討論時(shí)間與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。黑格爾批判了康德的時(shí)間外化理論，僅承認(rèn)時(shí)間作為感性直觀存在，他認(rèn)為時(shí)間是“絲毫不涉及客觀性與相反的主觀意識(shí)之間的區(qū)別”，是“純粹的己內(nèi)存在，是一種從自身產(chǎn)生出來(lái)的活動(dòng)”[10]19。時(shí)間是純粹且抽象的東西，是一種“被直觀的變易”[10]47。這種變易就是產(chǎn)生于消失，以一種存在的時(shí)候卻感知不到，卻又是客觀存在的類(lèi)似河流一般的存在。也正是這種變易構(gòu)成了時(shí)間的三個(gè)維度——“過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)”。而“現(xiàn)在”在時(shí)間的三個(gè)維度之中占據(jù)重要地位，過(guò)去是逝去的現(xiàn)在，將來(lái)是還未到來(lái)的現(xiàn)在，那么現(xiàn)在則被限定在固定的此時(shí)此刻，是具有肯定性的，而不像過(guò)去和將來(lái)都是否定性的。從自然界的角度來(lái)看，現(xiàn)在總是此時(shí)此刻，只有人類(lèi)能夠在時(shí)間的三個(gè)維度中去感受時(shí)間的意義，其他物種是無(wú)法區(qū)分時(shí)間三個(gè)維度的意義的。所以，時(shí)間僅僅是人類(lèi)主觀中存在的，在希望、記憶、恐懼中時(shí)間維度存在的意義變得不可或缺。黑格爾認(rèn)為空間和時(shí)間是相互轉(zhuǎn)化的，時(shí)間的過(guò)去和將來(lái)并不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)在而消失變?yōu)樘摕o(wú)，而是會(huì)在自然界中轉(zhuǎn)換成空間的形式存在。過(guò)去的時(shí)間隨著大腦的記憶轉(zhuǎn)變成空間被人們所感知把握；將來(lái)的時(shí)間成為人類(lèi)在未來(lái)的某個(gè)時(shí)刻被人所感知而納入主觀，成為我們希望或者恐懼的對(duì)象即時(shí)間變成空間。但黑格爾也有其局限的地方，他認(rèn)為只有意識(shí)、精神才是永恒的東西，精神是不會(huì)被時(shí)間所吞噬的，精神只不過(guò)是在不斷外化的過(guò)程中才落入時(shí)間之中，而歷史也就在精神不斷外化的時(shí)間中所形成。恰恰是他這種具有歷史意義的時(shí)間概念對(duì)后來(lái)的馬克思和海德格爾等人的時(shí)間概念理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的影響。

黑格爾發(fā)展了柏拉圖和亞里士多德的時(shí)間概念理論，自柏拉圖以來(lái)時(shí)間就一直是永恒的現(xiàn)象，而現(xiàn)象則是排除在永恒之外的。亞里士多德也同樣認(rèn)為現(xiàn)象不存在于時(shí)間內(nèi)，時(shí)間本身可以被計(jì)算，但是時(shí)間卻無(wú)法計(jì)算現(xiàn)象。黑格爾將時(shí)間、永恒、概念統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為時(shí)間一旦被概念化就會(huì)以獨(dú)立的形式存在，成為永恒。黑格爾雖然承認(rèn)了康德對(duì)于時(shí)間和空間的基本設(shè)定，但卻不認(rèn)同空間作為人認(rèn)知的條件。他認(rèn)為時(shí)間空間相互轉(zhuǎn)換，物質(zhì)實(shí)際上是在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)存在的。黑格爾在經(jīng)典舉例即用磚頭砸死人的例子中認(rèn)為并非磚頭本身致人死亡，而是在磚頭達(dá)到一定的速度后致人死亡的，所以“人是被時(shí)間和空間擊殺的”[11]。黑格爾的歷史觀是對(duì)時(shí)間概念的一大貢獻(xiàn)，在他看來(lái)時(shí)間、歷史、精神在本質(zhì)上是有著天然的聯(lián)系。從時(shí)間角度出發(fā)，歷史是一個(gè)不斷延續(xù)的過(guò)程，精神始終被保留在這個(gè)過(guò)程之中，并主宰和支配著人類(lèi)歷史的整個(gè)進(jìn)程，所以科耶夫才說(shuō)“把精神和時(shí)間等同起來(lái)的說(shuō)法概括了黑格爾的整個(gè)哲學(xué)”[12]。

3.馬克思對(duì)社會(huì)時(shí)間概念的闡釋

馬克思的時(shí)間概念突破了前人的局限，將人對(duì)時(shí)間的理解同人的社會(huì)實(shí)踐、生產(chǎn)勞動(dòng)相聯(lián)系，從主體與客體相統(tǒng)一的視角將時(shí)間概念概括成一個(gè)生存性、實(shí)踐性的基本范疇。而海德格爾的時(shí)間概念則打破了黑格爾的形而上學(xué)理念，他認(rèn)為時(shí)間是有限的而非無(wú)限，同時(shí)時(shí)間決定了存在，時(shí)間也控制著精神。海德格爾認(rèn)為自己的時(shí)間概念才是真正的原始時(shí)間。

馬克思從人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，全面立體地揭示了人與時(shí)間的關(guān)系，人作為時(shí)間性的存在，人能夠在時(shí)間中證明自己本質(zhì)，所以時(shí)間是衡量人生命內(nèi)涵的基本標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)間是人類(lèi)的積極存在，時(shí)間中充滿了人的無(wú)限可能性和自由。首先，馬克思認(rèn)為時(shí)間是人的積極存在，人在時(shí)間中不斷地進(jìn)行實(shí)踐，直接或者間接地生產(chǎn)出了與自己有關(guān)的全部關(guān)系，也就是說(shuō)在人的時(shí)間性中是有死亡的，每一代人所進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的終點(diǎn)就是下一代人社會(huì)實(shí)踐的起點(diǎn)。人的時(shí)間性是積極的時(shí)間性，是區(qū)別于其他物的，時(shí)間是與人不可分離的存在，人的感性不僅會(huì)直接存在于時(shí)間之中還會(huì)在客觀的自然界打上深深的印記。這正如海德格爾所說(shuō)“沒(méi)有人就沒(méi)有時(shí)間”。其次，馬克思的時(shí)間概念認(rèn)為時(shí)間是人的生命標(biāo)尺。簡(jiǎn)單來(lái)講，人生物學(xué)意義的壽命是有限的，一般我們會(huì)有“年”或“歲”來(lái)計(jì)數(shù)，而這種計(jì)數(shù)就是時(shí)間尺度的單位，也即我們認(rèn)為的自然時(shí)間、歷法等。而人類(lèi)生命時(shí)間的特別之處就在于人在生命時(shí)間內(nèi)是要?jiǎng)趧?dòng)的，是“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)世界”[13]。人的生命是有價(jià)值的，而這個(gè)價(jià)值就是可以創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值，而人創(chuàng)造價(jià)值是要在時(shí)間中創(chuàng)造價(jià)值[14]。再次，時(shí)間是人類(lèi)的發(fā)展空間，人每一次與自然界的物質(zhì)改造、物質(zhì)交換都必然經(jīng)歷一定的環(huán)節(jié)，而形成這些環(huán)節(jié)的就是時(shí)間。時(shí)間概念里天然的孕育了人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。而隨著社會(huì)進(jìn)步，出現(xiàn)了社會(huì)分工，一部分人依靠出賣(mài)自己的自由時(shí)間來(lái)獲得生存，這就產(chǎn)生了資本主義的勞動(dòng)時(shí)間，勞動(dòng)者的補(bǔ)償價(jià)值時(shí)間和生產(chǎn)剩余價(jià)值的時(shí)間構(gòu)成了勞動(dòng)時(shí)間的絕對(duì)值即“工作日”[15]。馬克思認(rèn)為資本家為了攫取更多的剩余價(jià)值會(huì)無(wú)情地延長(zhǎng)工作日，掠奪工人的自由時(shí)間。他認(rèn)為人只有在自由時(shí)間內(nèi)才能充分發(fā)揮人的潛能，體現(xiàn)個(gè)體的自身價(jià)值。

馬克思的時(shí)間概念是其獨(dú)特的創(chuàng)舉，他與傳統(tǒng)時(shí)間概念最大的區(qū)別就是打破了傳統(tǒng)的時(shí)間僅存于自己封閉的自然界的框架，而是將人們對(duì)時(shí)間的理解植根于人的客觀的實(shí)踐活動(dòng)中，特別是對(duì)資本主義與勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)行了深入而細(xì)致地剖析。所以馬克思的時(shí)間概念是具有實(shí)踐性、歷史性、能動(dòng)性的多角度時(shí)間概念，這也是其區(qū)別于其他哲學(xué)家的根本標(biāo)志。馬克思認(rèn)為資本家享有的自由時(shí)間恰恰是壓榨了工人的勞動(dòng)時(shí)間，而人類(lèi)要進(jìn)入自由的王國(guó)就必須減少勞動(dòng)時(shí)間，擴(kuò)大自由時(shí)間，時(shí)間在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步中是一個(gè)重要的影響因素。在傳統(tǒng)的哲學(xué)理論中并沒(méi)有時(shí)間和空間相互轉(zhuǎn)換的問(wèn)題，但馬克思創(chuàng)造性地分析了時(shí)空轉(zhuǎn)換的可能，并將人的實(shí)踐活動(dòng)設(shè)定為這個(gè)過(guò)程中的媒介。人的勞動(dòng)實(shí)踐為人類(lèi)的能力和特長(zhǎng)提供了寬廣的空間，也為人類(lèi)的全面自由發(fā)展提供了路徑。

三、我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)

在多元化的世界，東西方文化對(duì)于時(shí)間概念的理解有著明顯的差異。時(shí)間概念是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過(guò)對(duì)時(shí)間概念的透視，我們可以看到我國(guó)傳統(tǒng)文化背后的抽象哲學(xué)，以便我們更加深入地理解不同文化的發(fā)展路徑。

我國(guó)傳統(tǒng)文化是以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為基本構(gòu)架的，早在西周時(shí)期，人們認(rèn)為天地之間所有的事物都是基于“陰陽(yáng)之氣”所產(chǎn)生，天地間充滿了陰陽(yáng)之氣，宇宙間所有的事物都可以歸為陰、陽(yáng)兩類(lèi)，也就有了《春秋繁露·天地陰陽(yáng)》所記載的“天地之間，陰陽(yáng)之氣”?！兑讉鳌飞险f(shuō)“一陰一陽(yáng)謂之道”，而這里的道可以理解為事物發(fā)展的規(guī)律，而這個(gè)規(guī)律就是陰陽(yáng)相互統(tǒng)一，此消彼長(zhǎng)，循環(huán)往復(fù)。這種變化體現(xiàn)在時(shí)間上最直觀的表現(xiàn)就是日夜交替、四季輪回，這就是我國(guó)古代最樸素的時(shí)間觀念。我國(guó)可查的古文獻(xiàn)記載中，最早明確提出時(shí)間概念的是《管子·宙合》篇中的記載：“天地，萬(wàn)物之橐；宙合有橐天地。天地苴萬(wàn)物，故曰萬(wàn)物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泊于地之下，外出于四海之外，合絡(luò)天地以為一裹。散之至于無(wú)間。不可名而山，是大之無(wú)外，小之無(wú)內(nèi)，故曰有橐天地?！薄爸妗奔磿r(shí)間，“合”即空間，文中有大量關(guān)于時(shí)間、四季的記載。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的尸佼在《尸子》中則更為明確地描述了時(shí)間“上下四方曰宇，古往今來(lái)曰宙”，這就將時(shí)間與空間概念區(qū)分開(kāi)來(lái)，而且給了時(shí)間概念無(wú)限的想象空間[16]。這也體現(xiàn)在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，時(shí)間與空間的統(tǒng)一，但我國(guó)傳統(tǒng)文化似乎更加看重時(shí)間，認(rèn)為時(shí)間是第一性的，占據(jù)主導(dǎo)地位。以《周易》為例，“順應(yīng)天時(shí)”和“與時(shí)偕行”都體現(xiàn)了時(shí)間的突出地位，以至于《周易》整本書(shū)都可以理解為是以時(shí)間理論貫穿的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大核心即天人合一，天和人是相通的，并非孤立的存在。荀子在《荀子·五霸》中說(shuō)“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢”，而《孫子兵法·計(jì)篇》則更明確記述“天者,陰陽(yáng),寒暑、時(shí)制也”。古人的認(rèn)知中時(shí)間是按照陰陽(yáng)五行的安排來(lái)運(yùn)行的，所以人們的生產(chǎn)生活和宗教政治都應(yīng)該按照陰陽(yáng)五行的規(guī)律來(lái)遵守[17]。到了漢代，董仲舒的天人合一理論更是得到進(jìn)一步發(fā)展，將政治、法律、君主等都與天聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為君主要順應(yīng)上天，才會(huì)得到百姓的擁護(hù)，這表明我國(guó)古代已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了時(shí)間是與人生活息息相關(guān)的，人的活動(dòng)甚至可以反過(guò)來(lái)影響時(shí)間，典型的表現(xiàn)就是“秋冬行刑”，那時(shí)人們普遍認(rèn)為人類(lèi)的一切活動(dòng)都要按照天時(shí)來(lái)安排，刑罰也一樣要遵循上天的時(shí)間安排，春天萬(wàn)物生長(zhǎng)主生，而秋冬萬(wàn)物凋零主死，所以死刑犯一般都是秋冬季節(jié)執(zhí)行的，這也是古人天人感應(yīng)理念的必然結(jié)果。從時(shí)間角度來(lái)看，封建王權(quán)與時(shí)間的關(guān)系更是隱含在每一朝代的“歷法”之中。表面上歷法是人民生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但祥和的表面背后隱含著統(tǒng)治者利用“時(shí)間歷法”來(lái)加強(qiáng)對(duì)民眾的統(tǒng)治。歷代的“歷法”都只能由統(tǒng)治者頒布，這就賦予了歷法國(guó)家法律的屬性，同時(shí)在頒行歷法的時(shí)候還要有特殊的儀式以示與一般的法律文件不同，例如，《清史稿·志六十四·禮八》所記載的清代乾隆時(shí)期頒布?xì)v法的典禮十分隆重，需要在午門(mén)百官行禮方可。

儒學(xué)大家孔子對(duì)時(shí)間概念也是有著非常獨(dú)特的思考，他認(rèn)為人對(duì)時(shí)間的感知并非是以速度空間衡量，而是以生命、精神來(lái)感知，如《論語(yǔ)》中的記載“逝者如斯夫！不舍晝夜?！薄俺劦溃λ揽梢?！”這表明孔子實(shí)際是承認(rèn)時(shí)間的流動(dòng)性的，時(shí)間的流逝就如同滔滔江水一般沒(méi)有停頓，但對(duì)時(shí)間的感知會(huì)受到精神因素的巨大影響，時(shí)間的意義嚴(yán)重依賴(lài)生命精神的發(fā)展。而道家的代表人物莊子對(duì)時(shí)間則有著更加深入的理解，莊子認(rèn)為時(shí)間是宇宙變化延伸的產(chǎn)物，時(shí)間的流逝與事物變化是息息相關(guān)，不可分離，正如他在《莊子·秋水》篇講到“物之生也，若驟若馳。無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”[18]。在莊子看來(lái)宇宙是基于時(shí)空的延續(xù)存在的，時(shí)空又與事物不同，是獨(dú)立而客觀的存在，《莊子·庚桑楚》記載“有實(shí)而無(wú)乎處者，宇也；有長(zhǎng)而無(wú)本剽者，宙也”，正式說(shuō)明空間是客觀存在卻沒(méi)有形體，時(shí)間是延綿不絕沒(méi)有盡頭的[4]23。莊子對(duì)時(shí)間概念的理解相對(duì)豐富，他雖然認(rèn)為時(shí)間是變化的衍生品，時(shí)間是宇宙變化的產(chǎn)物，但莊子的時(shí)間概念并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，他還是以個(gè)體的情況為時(shí)間線索來(lái)分析客觀世界?？傮w來(lái)說(shuō)，莊子的時(shí)間概念認(rèn)為，時(shí)間的局限性是由于事物的局限性，而宇宙是變化不息的，時(shí)間會(huì)不斷地流逝。

總之，與西方哲學(xué)思維不同，東方文化將時(shí)間看作是“天人合一”的產(chǎn)物，把時(shí)間與人的生存看作一個(gè)整體，人的生命與萬(wàn)物發(fā)展變化的進(jìn)程都與時(shí)間有關(guān)，而西方在研究時(shí)間概念伊始僅是試圖用數(shù)來(lái)計(jì)算時(shí)間。東方文化不僅將時(shí)間看作是一種客觀現(xiàn)象，更是將人的社會(huì)生活、政治法律與時(shí)間緊密的聯(lián)系在一起，崇尚“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，把時(shí)間歷法與法律制度聯(lián)系起來(lái)，更好地從事生產(chǎn)創(chuàng)造，維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序。即便在今天，這種時(shí)間觀念也深深體現(xiàn)在我們的現(xiàn)代生活之中，如婚姻的“吉日良辰”“生辰八字”等都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的時(shí)間觀念。