■ 信 元

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871)

五四時期或五四運(yùn)動時期(1)關(guān)于五四運(yùn)動的時間段，學(xué)界尚無定論，總體而言分為廣狹兩義，狹義是指1919年5月4日的學(xué)生運(yùn)動，廣義則從1915年《新青年》創(chuàng)刊時起，至1923年科學(xué)論戰(zhàn)止。本文采用廣義的觀點(diǎn)。具體參見周策縱：《五四運(yùn)動史》，長沙：岳麓書社1999年版，第7頁。，是中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展過程中的關(guān)鍵時期之一。在這一時期，不僅爆發(fā)了對中國近現(xiàn)代歷史具有重大影響的一些事件，如新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動等，更重要的是，在這一時期中國的先進(jìn)分子開始在十月革命的影響下選擇馬克思列寧主義作為救國救民的工具?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論?！盵1]毛澤東的這一經(jīng)典論述概括了十月革命與中國先進(jìn)分子選擇馬克思列寧主義之間的關(guān)系。從毛澤東的這一論述出發(fā)，學(xué)界對中國早期馬克思主義者的十月革命觀進(jìn)行了深入分析，雖然表明中國早期馬克思主義者對十月革命的認(rèn)知和態(tài)度是一個動態(tài)的過程(2)代表性文獻(xiàn)主要參見郭 輝：《陳獨(dú)秀“十月革命”認(rèn)知之心路歷程》，載《安徽史學(xué)》，2018年第1期；王雪楠：《從“俄亂”到“俄式革命”——再論“十月革命”對中國的“參照”作用(1917-1921)》，載《中共黨史研究》，2014年第12期；項(xiàng)佐濤 孔寒冰：《十月革命與中國社會主義道路的選擇——解讀中國人的十月革命觀》，載《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第2期等。，但卻未深入探討十月革命與其思想轉(zhuǎn)變之間的具體關(guān)系。本文以中共早期創(chuàng)始人之一——陳獨(dú)秀為例，探討他對十月革命的認(rèn)知與其思想轉(zhuǎn)變的關(guān)系，以期進(jìn)一步深化對中國早期馬克思主義者思想轉(zhuǎn)變的研究。

一、思想轉(zhuǎn)變前陳獨(dú)秀對二月革命和十月革命的認(rèn)知

1917年，風(fēng)雨飄搖的羅曼諾夫王朝深陷“一戰(zhàn)”泥潭，就在此時，俄國的資產(chǎn)階級抓住時機(jī)，于俄歷二月發(fā)動革命，一舉推翻了俄皇的封建統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級臨時政府。二月革命爆發(fā)的消息迅速傳至國內(nèi)?！冻跨妶?bào)》《大公報(bào)》《民國日報(bào)》等各大報(bào)刊紛紛報(bào)道了俄國革命的狀況，強(qiáng)調(diào)革命黨人建設(shè)民主國家的訴求，如《晨報(bào)》發(fā)表的《俄國大革命》一文指出：“革命軍之宣言書要求建設(shè)民主國?！盵2]高度關(guān)注歐戰(zhàn)戰(zhàn)況的陳獨(dú)秀對此事件表現(xiàn)出極大的興趣，他從“戰(zhàn)爭以前歷史之觀念”出發(fā)，推測戰(zhàn)后世界大勢，認(rèn)為歐洲歷史會“全然改觀”，其中最主要的是“新俄羅斯非君主非侵略之精神，將蔓延于德、奧及一切師事德意志之無道國家”。因?yàn)椤岸砹_斯之革命，非徒革俄國皇室之命，乃革世界君主主義侵略主義之命也”。在俄國革命的刺激下，“世界民主國將群起而助之”，與“一切無道之君主主義侵略主義的國家戰(zhàn)。”[3]陳獨(dú)秀之所以高度贊揚(yáng)二月革命，與他當(dāng)時的政治立場密切相關(guān)，此時的陳獨(dú)秀還是資產(chǎn)階級民主主義的堅(jiān)定追隨者，他的目標(biāo)是在中國建立“法蘭西式”的民主共和國。但是從當(dāng)時的國內(nèi)環(huán)境來看，一方面，封建主義、專制主義死灰復(fù)燃，雖然辛亥革命結(jié)束了中國的封建帝制，開啟了民主共和，建立了中華民國，但是通過軍事實(shí)力和政治權(quán)謀成為大總統(tǒng)的袁世凱一心謀求復(fù)辟帝制，實(shí)現(xiàn)個人專制統(tǒng)治，使得民初的各項(xiàng)民主措施曇花一現(xiàn)；另一方面，在美國“門口開放”政策的影響下，各國紛紛扶植封建軍閥作為自己的代理人，加緊對中國的侵略和剝削。在內(nèi)憂外患的民初政局中，如何在中國建立西式民主國家，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)，是陳獨(dú)秀等先進(jìn)分子思考的主要問題。一戰(zhàn)的爆發(fā)及戰(zhàn)爭形勢的發(fā)展，讓陳獨(dú)秀看到了希望。早在戰(zhàn)爭爆發(fā)之初，作為《甲寅雜志》記者的陳獨(dú)秀就鮮明地指出，以德國和奧地利為首的同盟國發(fā)起的是一場非正義的戰(zhàn)爭；他還指出，德奧是“帝國主義”“侵略主義”，雖然他們“美其名曰為德意志民族而戰(zhàn)”，事實(shí)卻是“為主張帝王神權(quán)之凱撒之野心戰(zhàn)耳”，為“侵犯他人自由而戰(zhàn)”[4]。隨著戰(zhàn)爭的發(fā)展，戰(zhàn)爭的正義力量開始顯現(xiàn)，特別是二月革命的爆發(fā)，讓陳獨(dú)秀看到了曙光。他認(rèn)為，二月革命的意義并非在俄國推翻了封建主義和專制主義，二月革命代表了世界歷史發(fā)展的潮流，是民主主義在世界范圍內(nèi)發(fā)展的結(jié)果，是民主主義對封建主義和侵略主義的最后滌蕩。他還認(rèn)為，我國“應(yīng)執(zhí)戈而起”，借助這一正義的東風(fēng)，加入?yún)f(xié)約國集團(tuán)，“懲彼代表君主主義侵略主義之德意志，以扶人類之正義，以尋吾國之活路”[5]，以掃平國內(nèi)的封建主義和侵略主義，為民初混亂的政局尋找新的出路。

站在資產(chǎn)階級民主主義立場、希望在中國建立民主國家的陳獨(dú)秀對于幾個月后俄國爆發(fā)的十月革命不僅關(guān)注極少，而且表示質(zhì)疑。從五四運(yùn)動前《新青年》與《每周評論》發(fā)表的與十月革命相關(guān)的文章來看，只有不多的幾篇報(bào)道談及軍工代表及列寧派。其中，一是對于十月革命前夕俄新政府的內(nèi)閣改組后引發(fā)的“國中秩序紛亂”，《新青年》進(jìn)行了詳細(xì)報(bào)道，指出俄內(nèi)閣改組導(dǎo)致一些重要地區(qū)“宣布脫離臨時政府“，士兵“不欲聽命長官，自由行動以致大受挫敗”，內(nèi)地“罷工風(fēng)潮兔起鵠落”，政府中穩(wěn)和派“相繼去職”，而科倫斯基等“竭力維持秩序自任不能即收效果”，軍工代表會議“權(quán)勢日張，盡至總攬國政，左右政府方針”[6]，總之就是混亂不堪。二是十月革命爆發(fā)后，對過激派(列寧)的評價：認(rèn)為他們“只限于局部的行動，不能聯(lián)絡(luò)成統(tǒng)一的政府”，因?yàn)樗麄冋莆罩岸砹_斯本部的食料”，“人民為求食起見自然要擁護(hù)他們”[7]。從上述史料可以看出，此時陳獨(dú)秀認(rèn)為，過激派擾亂了俄國國內(nèi)的民主建設(shè)，是通過一些手段爭權(quán)奪利之徒。不僅如此，他還反對十月革命“用平民壓制中等社會，殘殺貴族及反對者”[8]的行為，對十月革命所發(fā)動的武裝起義及其后成立的一個政黨統(tǒng)治全國的做法表示質(zhì)疑，指出“我們中國要想政象清寧”，不僅應(yīng)當(dāng)“排除武力政治，無論北洋派也好，西南派也好，都要勸他們把這有用的武力，用著對外，不許用著對內(nèi)” ，還要“拋棄以一黨勢力統(tǒng)一國家的思想”[9]。對于十月革命后俄國建立的社會主義國家，陳調(diào)侃地指出：“歐洲各國社會主義的學(xué)說，已經(jīng)大大地流行了。俄、德和匈牙利，并且成了共產(chǎn)黨的世界。這種風(fēng)氣，恐怕馬上就要來到東方。日本人害怕得很，因此想用普通選舉，優(yōu)待勞工，補(bǔ)助農(nóng)民，尊重女權(quán)等方法，來消弭社會不平之氣。但是這種稀奇古怪的外國事，比共和民權(quán)更加悖謬，自古以來不曾有過，一定傳不到我們中國來，即便來了，就可以用‘綱常名教’四個字，輕輕將他擋住。”[10]

總之，從當(dāng)時陳獨(dú)秀的思想發(fā)展來看，他對二月革命和十月革命截然相反的態(tài)度與其自身的政治立場密切相關(guān)。雖然早在留日時期，陳獨(dú)秀就已經(jīng)接觸過包括空想社會主義、馬克思主義等在內(nèi)的“社會主義”新思潮。但是在他看來，社會主義應(yīng)該是在民主的資本主義實(shí)現(xiàn)之后、經(jīng)濟(jì)社會高度發(fā)達(dá)之后才能夠?qū)崿F(xiàn)的，是資本主義社會矛盾的產(chǎn)物，即資本主義社會中“政治之不平等，一變而為社會之不平等；君主貴族之壓制，一變而為資本家之壓制：此近世文明之缺點(diǎn)，無容諱言也。欲去此不平等與壓制，繼政治革命而謀社會革命者，社會主義是也”[11]。因此，這時他迷戀于西方資本主義的民主和科學(xué)，向往法蘭西文明，當(dāng)有人把社會主義視為“近世文明之真諦”、希望陳獨(dú)秀能夠進(jìn)行宣傳時，他不僅拒絕，而且指出：“社會主義理想甚高，學(xué)派也甚復(fù)雜，惟是說之興，中國似可緩于歐洲。因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也?！盵12]在陳獨(dú)秀看來，此時的中國尚未實(shí)現(xiàn)資本主義，何談社會主義？因此，他站在資產(chǎn)階級民主主義的視角，一方面，密切關(guān)注歐戰(zhàn)戰(zhàn)況及其對世界局勢的影響，認(rèn)為歐戰(zhàn)是世界民主主義對抗封建主義、侵略主義的正義戰(zhàn)爭，是世界文明發(fā)展的大勢所趨。在歐戰(zhàn)影響下，俄國的二月革命推翻了封建王朝，是民主主義和正義的勝利，具有世界意義；另一方面，他始終站在“愛國君子”的立場，希望我國也能夠順應(yīng)潮流，加入這一正義之戰(zhàn)，對內(nèi)結(jié)束軍閥混戰(zhàn)，對外推翻侵略主義，以期建立法蘭西式的資產(chǎn)階級民主主義國家。

二、思想轉(zhuǎn)變過程中陳獨(dú)秀對十月革命的認(rèn)知

然而，在巴黎和會中國外交失敗、五四運(yùn)動爆發(fā)、自己的社會實(shí)踐遇挫以及蘇俄政府形象變化后，陳獨(dú)秀的思想開始發(fā)生變化，他逐漸從西式民主的迷夢中清醒，在對社會主義的實(shí)踐和探索中轉(zhuǎn)向馬克思主義。

(一)巴黎和會失敗，西方迷夢破碎

1918年11月，德國爆發(fā)革命，德皇遜位，一戰(zhàn)結(jié)束。對于這樣的戰(zhàn)局，陳獨(dú)秀歡呼不已，在他看來協(xié)約國對同盟國的勝利，是“民主共和”對抗“封建主義”，“正義戰(zhàn)爭”對抗“侵略戰(zhàn)爭”，“自由平等”對抗“帝國強(qiáng)權(quán)”的勝利，是“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”！一戰(zhàn)的勝利對于中國而言，不僅第一次能夠從帝國主義(德國)手中收回權(quán)利，而且有助于我國“拋棄軍國主義”[13]，廢除軍閥把持政權(quán)，建立民主國家。

但是這些幻覺在凡爾賽和會開始后，就逐漸破滅了。從巴黎傳來一個震驚中國人的消息是日本代表牧野伸顯男爵1月27日在五強(qiáng)全體會議上宣布：英法意三國曾在1917年2月和日本簽訂秘密協(xié)定，保證在戰(zhàn)爭結(jié)束后“援助日本要求割讓德國戰(zhàn)前在山東幾個島嶼之領(lǐng)土權(quán)”[14]。得知此消息后，陳獨(dú)秀立即發(fā)表文章進(jìn)行斥責(zé)，指出和會“由五個強(qiáng)國秘密包辦”“按國力強(qiáng)弱分配權(quán)利”“公理何在？”“威爾遜總統(tǒng)的和平意見十四條，現(xiàn)在也多半是不可實(shí)行的理想，我們可以叫他做‘威大炮’”[15]。緊接著4月下旬，巴黎和會把德國在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本的消息傳入北京。陳獨(dú)秀對西方的幻想徹底破滅，他憤怒地寫到：“什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統(tǒng)十四條宣言，都成了一文不值的空話。”[16]他開始認(rèn)識到，“現(xiàn)在還是強(qiáng)盜世界！現(xiàn)在還是公理不敵強(qiáng)權(quán)時代！”總之，是“強(qiáng)權(quán)世界”[17]。他認(rèn)識到通過學(xué)習(xí)西方的“民主和科學(xué)”來實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、爭取國家主權(quán)是不可能的，“世界和平與人類真正幸?！薄胺侨澜缛嗣穸颊酒饋碇苯咏鉀Q不可”[18]。于是他號召全體國民起來反對日本及親日派，指出只有“強(qiáng)力”才能擁護(hù)“公理”，只有“平民”才能征服“政府”。對于十月革命，他開始表示同情，指出“過激派(指布爾什維克)的行為，縱有不是的地方，但是協(xié)約國把他們破壞俄德兩大專制的功勞，一筆抹殺，又試問公理何在？”[19]這里，陳獨(dú)秀認(rèn)為不應(yīng)該抹殺布爾什維克推翻專制主義的功勞。

(二)社會實(shí)踐失敗，告別無政府主義

雖然在巴黎和會的刺激下，陳獨(dú)秀對十月革命的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，但是他并未像李大釗一樣迅速轉(zhuǎn)變?yōu)槭赂锩筒紶柺簿S克的信徒，而是進(jìn)行了空想社會主義的嘗試。德國革命后，在“反省西方”思潮的影響下，歐洲“社會黨運(yùn)動”開始興起，“社會主義思潮”逐漸風(fēng)靡全球。一時間，形形色色的社會主義蜂擁而起，無政府主義、基爾特社會主義、新村主義和工讀互助主義在中國大地如雨后春筍般涌現(xiàn)。1919年底，少年中國學(xué)會執(zhí)行部主任王光祈在北京《晨報(bào)》發(fā)表了《城市中的新生活》一文，首先提出了工讀互助的主張。本來就對無政府主義充滿同情的陳獨(dú)秀(3)《新青年》宣傳中包含著一些無政府主義的內(nèi)容。如：1915年11月15日出版的《青年雜志》1卷3號中，刊登了《歐洲七女杰》一文，把俄國虛無黨人蘇菲亞列為第二名“女杰”，稱贊她“為人類犧牲之信念”，“無往而不以鼓吹革命為己任，禍福非所記也”。新文化運(yùn)動初期，陳獨(dú)秀在北京大學(xué)時也與無政府主義者過從甚密，而且作為《新青年》編輯，他似乎也很愿意發(fā)表無政府主義者的文章，如黃凌霜、李石曾、吳稚暉等人介紹托爾斯泰、推廣世界語和勤工儉學(xué)等方面的文章便刊登在《新青年》上。1918年3月20日，他還在無政府主義刊物《勞動》上發(fā)表了一篇文章，題為《人生真義》，該文最初發(fā)表在1918年2月的《新青年》上。與李大釗、蔡元培、胡適等人積極響應(yīng)。陳獨(dú)秀不僅稱贊“克羅馬(即馬克思)底資本論，克波客拉(克魯泡特金)底互助論”是“我們持論底榜樣”[20]。而且積極進(jìn)行宣傳，“其中最出力的，當(dāng)首推陳獨(dú)秀先生”[21]。他們在《新青年》和《民國日報(bào)》上發(fā)表《工讀互助團(tuán)募款啟事》，組織募捐活動并指出，互助團(tuán)“本互助的精神，實(shí)行半工半讀”宗旨?；ブ鷪F(tuán)成立后規(guī)定，團(tuán)員每人每日必須工作4小時，生活必需品由團(tuán)體供給，教育、醫(yī)療和書籍費(fèi)也由團(tuán)體供給，工作所得歸團(tuán)體公有。他們認(rèn)為，工讀互助團(tuán)是新社會的胎兒，通過工讀互助團(tuán)的逐漸推廣，可以實(shí)現(xiàn)“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義理想[22]。在北京互助團(tuán)的影響下，全國興起了互助團(tuán)熱潮，上海、天津、南京、武昌、廣州、揚(yáng)州等地也先后成立或準(zhǔn)備成立類似的團(tuán)體。

但是，這些工讀互助團(tuán)體由于經(jīng)費(fèi)不足、脫離實(shí)際，沒有堅(jiān)持多久就相繼以失敗告終。工讀互助的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)讓陳獨(dú)秀認(rèn)識到“這個社會絕不是無政府主義下的社會”[23]，認(rèn)識到“在全社會底一種經(jīng)濟(jì)組織、生產(chǎn)制度未推翻以前，一個人或一團(tuán)體絕沒有單獨(dú)改造底余地，試問福利耶以來的新村運(yùn)動，像北京工讀互助團(tuán)及惲君的《未來之夢》等類，是否真是癡人說夢？”[24]。正是在這些互助團(tuán)試驗(yàn)失敗的過程中，他開始放棄空想社會主義的嘗試，逐步轉(zhuǎn)向馬克思主義。

(三)建設(shè)“勞動者的國家”與蘇俄“勞農(nóng)政府”

一戰(zhàn)后世界范圍內(nèi)此起彼伏的勞工運(yùn)動及國內(nèi)的五四運(yùn)動和六三運(yùn)動，讓陳獨(dú)秀看到了勞動群眾的力量，此時他已經(jīng)完全拋棄了在中國建設(shè)西式國家的愿望，希望在中國建設(shè)“勞動者的國家”。他開始認(rèn)識到要實(shí)現(xiàn)社會的根本改造，必須喚起廣大群眾的參與，喚起“勞動者底覺悟”，“只有做工的人最有用最貴重”“社會上各項(xiàng)人，只有做工的人是臺柱子”，他認(rèn)為，盡管中國的勞動運(yùn)動還處在萌芽階段，但是“不要以為第一步不滿意，便不去運(yùn)動”[25]。1920年5月1日國際勞動節(jié)，《新青年》七卷六號出版了“勞動節(jié)紀(jì)念專號”，在該期，陳獨(dú)秀發(fā)表了《上海厚生紗廠湖南女工問題》，提出要預(yù)防中國的工業(yè)“走歐美日本人的錯路”，要“由個人的工業(yè)進(jìn)步到社會的工業(yè)”[26]。在《答知恥》中他用馬克思的剩余價值理論分析工人的工資問題，指出：“工人勞力所產(chǎn)生的價值，遠(yuǎn)在他們所得的工資以上；這工資以上的剩余價值，都被資本家搶去，叫做‘紅利’分配了?！盵27]為了進(jìn)一步幫助工人爭取權(quán)益，他創(chuàng)辦《勞動界》周刊，為改良勞動階級的境遇奔走疾呼。從此時陳獨(dú)秀倡導(dǎo)建立“勞動者國家”的言論和實(shí)踐可以看出，他雖然已經(jīng)選擇了馬克思主義，但是更多地是受到第二國際的影響，在建設(shè)勞動者國家的具體方法上，他指出，建設(shè)勞動工人的國家“不是少數(shù)人所能做到的”，工人們要“有自覺、有團(tuán)結(jié)、將來以無數(shù)小工會，聯(lián)合成一大工會，那時我們勞動的國家，就不難實(shí)現(xiàn)了”[28]。他呼吁工人團(tuán)結(jié)起來，以工會的形式與資本家階級進(jìn)行對抗。

就在陳獨(dú)秀致力于在中國建設(shè)“勞動者國家”之時，中俄邊界交通的正式打開，使得陳獨(dú)秀對蘇俄政府有了新的認(rèn)識。在此之前，由于中國各大報(bào)刊沒有駐外記者，國際新聞幾乎都靠外電，關(guān)于十月革命及其后俄國國內(nèi)情況的消息，大部分是國人對英國的路透社和日本東方通訊社報(bào)道的轉(zhuǎn)載或轉(zhuǎn)譯?！斑@些通訊社懷著對蘇維埃國家的切齒的仇恨，對俄國革命進(jìn)行了一系列污蔑歪曲和誹謗，他們別有用心地把布爾什維克稱為‘亂黨’、‘暴烈黨’、‘過激黨’、‘激烈派’或‘極端派’，不止一次地發(fā)布：‘過激黨政府現(xiàn)已動搖’、‘過激派目前在俄國實(shí)力極為薄弱’等荒誕無稽的消息，并且還在新聞中有意識地?cái)U(kuò)大蘇維埃國家在外國武裝干涉和國內(nèi)戰(zhàn)爭時期遭遇到的種種困難”[29]。這些消息自然混淆了國人的視聽，但是隨著中蘇之間信息的暢通，蘇俄的真實(shí)面貌開始展現(xiàn)在國人面前，陳獨(dú)秀認(rèn)識到“Lenin一派Bolsheviki的由來”是俄國的社會民主黨開會討論是否和Bourgeoisie(工商社會)妥協(xié)時，不妥協(xié)的列寧派占了多數(shù)，“因此叫做Bolsheviki，英文叫做Major group，并不是什么過激不過激的意思”[30]，認(rèn)識到列寧與李卜克內(nèi)西的第二國際的主張相同，他們“都是馬克司派，都想建設(shè)勞農(nóng)政府”[31]。他還將列寧政府劃入“進(jìn)步”的政府，指出“進(jìn)步的列寧政府，宣言要幫助中國”[32]。

總之，在巴黎和會的刺激下對西方國家徹底失望的陳獨(dú)秀在思想上開始轉(zhuǎn)向社會主義，他積極支持并宣傳北京和上海等地興起的工讀互助實(shí)踐；在五四運(yùn)動和六三運(yùn)動中認(rèn)識到工人群眾的力量，用馬克思主義的剩余價值理論分析工人的勞動狀況，創(chuàng)辦《勞動界》以“改良勞動階級的境遇”[33]，為改善工人的工資工時及教育問題奔走呼號，希望工人能夠組成工會，打倒資本家的國家，建設(shè)勞動工人的國家。工讀互助運(yùn)動的失敗讓他放棄了空想社會主義的嘗試而轉(zhuǎn)向馬克思主義，中蘇邊界交通的暢通以及蘇俄勞農(nóng)新形象的確立，使陳獨(dú)秀認(rèn)清了馬克思主義與蘇俄政府之間的關(guān)系，認(rèn)識到十月革命是一次社會革命，即無產(chǎn)階級革命，革命的勝利將會導(dǎo)致“世界大勢必有大大的變動”，預(yù)料到不論反對者對它如何“極口痛罵”，歷史學(xué)家都會“把它當(dāng)做人類社會變動和進(jìn)化的大關(guān)鍵”[34]。

三、轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思列寧主義者后陳獨(dú)秀對十月革命的認(rèn)知

如果說巴黎和會、工讀互助實(shí)踐、對勞工群體的關(guān)注及蘇俄新形象等因素使陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)向馬克思主義，自覺運(yùn)用剩余價值理論分析中國工人群眾的狀況，希望通過工會的形式在中國建立勞動工人的國家，那么，隨著維經(jīng)斯基的訪華及陳獨(dú)秀對馬克思主義研究的深入，他徹底放棄了第二國際的馬克思主義，認(rèn)識到第二國際的馬克思主義是“馬格斯修正派”[35]，只有“在俄國才還了馬格斯底本來面目叫做共產(chǎn)主義”[36]，繼而投向了列寧主義的懷抱。

1920年4月，維經(jīng)斯基先到北京，然后到上海指導(dǎo)陳獨(dú)秀建立共產(chǎn)黨，給這兩地的知識分子帶來了大量的與共產(chǎn)主義理論及俄國革命相關(guān)的文獻(xiàn)資料，仿佛忽然間給陳獨(dú)秀們打開了一扇通往列寧主義和俄國革命的大門[37]。在維經(jīng)斯基的影響和幫助下，陳獨(dú)秀徹底成為了一名列寧主義者。這體現(xiàn)在1920年5月停刊、9月復(fù)刊后的《新青年》雜志上，不僅首篇就刊登了標(biāo)志陳獨(dú)秀徹底轉(zhuǎn)向列寧主義的文章《談?wù)巍?，而且開辟了介紹俄國現(xiàn)狀的“俄羅斯研究”專欄。其中，在《談?wù)巍芬晃闹?，他旗幟鮮明地支持“列寧的勞動專政”，并主張通過“階級戰(zhàn)爭”和“政治的法律的強(qiáng)權(quán)”打破資產(chǎn)階級的舊政權(quán)，用“革命的手段建設(shè)勞動階級的國家”[38]，認(rèn)為中國社會目前的“青年”“婦女”和“勞動”三個問題“非用階級戰(zhàn)爭的手段”進(jìn)行改革不可。此后，面對以張東蓀為首的基爾特社會主義的“以俄為鑒”的質(zhì)疑，陳獨(dú)秀進(jìn)行了堅(jiān)決駁斥，他堅(jiān)信中國已經(jīng)深受資本主義的壓迫，應(yīng)該“以俄為借”，非按俄國方式速行“社會革命”則難以挽救危局。他指出：“象中國這樣知識幼稚沒有組織的民族，外面政治及經(jīng)濟(jì)的侵略又一天緊迫似一天，若不取急進(jìn)的Revolution，時間上是否容我們漸進(jìn)的Evolution呢？”[39]他認(rèn)為，從中國的具體情況出發(fā)，改造中國的方式只能是通過階級斗爭實(shí)行無產(chǎn)階級專政。“無產(chǎn)階級專政就是不許有產(chǎn)階級得到政權(quán)的意思，這種制度乃是由完成階級戰(zhàn)爭消滅有產(chǎn)階級做到廢除一切階級所必經(jīng)的道路。”[40]總之，只有學(xué)習(xí)蘇俄用階級戰(zhàn)爭的手段，才能實(shí)現(xiàn)社會的根本改造。此時，投入列寧主義懷抱、高舉階級斗爭旗幟的陳獨(dú)秀，對社會主義的種種流派及馬克思主義的發(fā)展演變有了深刻認(rèn)識，他發(fā)現(xiàn)自己早期接觸到戴季陶翻譯自日本的“柯祖基”等為社會民主主義，只有用階級戰(zhàn)爭建立無產(chǎn)階級專政的蘇俄才是真正的馬克思主義， “只有俄國底共產(chǎn)黨在名義上，在實(shí)質(zhì)上，都真是馬格斯主義。”[41]

因此，對蘇俄通過階級戰(zhàn)爭建立無產(chǎn)階級專政的真正的馬克思主義高度認(rèn)可的陳獨(dú)秀，發(fā)現(xiàn)了十月革命的偉大之處。他開始強(qiáng)調(diào)十月革命的中國意義和世界意義。一方面，他逐漸將十月革命經(jīng)驗(yàn)與中國的革命實(shí)踐結(jié)合起來，將十月革命視為中國革命的榜樣，認(rèn)為中國國民革命的前途與十月革命的前途一樣，是通過無產(chǎn)階級取得政權(quán)，而不是資產(chǎn)階級[42]。他倡導(dǎo)“中國最大多數(shù)的人民”“接受俄羅斯十月革命的精神”，因?yàn)樗J(rèn)為十月革命“在國內(nèi)保障全俄人民經(jīng)濟(jì)勝過脫離外國帝國主義的宰割而獨(dú)立，在世界給一切被壓迫民族反抗帝國主義之一個有力的暗示”[43]。他還強(qiáng)調(diào)十月革命動員工農(nóng)參加革命的歷史經(jīng)驗(yàn)對中國革命的重要意義，認(rèn)為十月革命給了工人農(nóng)民政權(quán)、給了工人農(nóng)民土地與自由，因而獲得了廣大工農(nóng)群眾的擁護(hù)與援助，削弱了一切反革命的勢力，從而保住了革命的勝利[44]。另一方面，他還多次撰文肯定十月革命在世界范圍內(nèi)的深遠(yuǎn)影響，將十月革命視為“世界革命之開端”。他認(rèn)為十月革命對世界革命具有重大意義，因?yàn)樽允赂锩?，“多年不能解決的俄國境內(nèi)諸小民族問題，得到了徹底的解決，蘇俄更進(jìn)而援助近東、遠(yuǎn)東諸弱小民族與被壓迫國家(如中國、土耳其、波斯、埃及、阿富汗等)，建立了全世界被壓迫者共同反抗壓迫者——國際帝國主義之大本營；這些事已足以證明蘇俄十月革命，在民族解放運(yùn)動上比在工農(nóng)解放運(yùn)動上更為成功”[45]。他甚至改變了自己一貫對威爾遜的看法，將列寧與其作比較，認(rèn)為“列寧的見解正確而偉大和十月革命之世界的意義，都已經(jīng)不是還有討論余地的理想了”。因?yàn)?，在十月革命后的幾年中“蘇俄仍舊是繼續(xù)列寧的十月革命工作；援助全世界的民族解放，推翻全世界的軍國主義帝國主義”[46]。

結(jié)語：本文通過分析陳獨(dú)秀對十月革命的認(rèn)知與其政治立場的轉(zhuǎn)變之間的關(guān)系發(fā)現(xiàn)，陳獨(dú)秀成為一名馬克思列寧主義者是“天時、人和、地利”三重因素互相作用的結(jié)果。十月革命只是促使陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思列寧主義者的因素之一，換句話說，這一時期，中國的先進(jìn)分子對來自日本的馬克思主義的傳播是促使陳思想轉(zhuǎn)變的“天時”；在種種國內(nèi)外因素的影響下，放棄資產(chǎn)階級民主主義立場，自覺轉(zhuǎn)向馬克思主義的陳獨(dú)秀自身是其思想轉(zhuǎn)變的“人和”；中國邊界的暢通及來自蘇聯(lián)的推動是陳思想轉(zhuǎn)變的“地利”。具體來說，在陳獨(dú)秀思想轉(zhuǎn)變之前，作為資產(chǎn)階級民主主義者的陳獨(dú)秀高度贊揚(yáng)二月革命，一度對十月革命采取排斥的態(tài)度；但是在巴黎和會的刺激下，他開始放棄資產(chǎn)階級民主主義的立場，從社會主義的思想中尋找救國救民的方略，五四運(yùn)動的爆發(fā)，特別是在六三運(yùn)動中，他認(rèn)識到了工人階級的力量，開始用馬克思主義的理論分析工人階級的狀況，但是他最先接受的是來自日本第二國際的馬克思主義理論，從他當(dāng)時的文章可以看出，他已經(jīng)用剩余價值理論分析工人階級的狀況并一度希望工人組織工會對抗資本家階級，建立勞動者的國家，說明這一時期陳獨(dú)秀已經(jīng)閱讀了《資本論》，而他閱讀的《資本論》很大程度上是戴季陶在1919年11月開始在《建設(shè)》和《覺悟》上翻譯、連載的《馬克思資本論解說》和《商品生產(chǎn)的性質(zhì)》。事實(shí)上，這一時期社會上流傳的關(guān)于社會主義的著作，主要是考茨基和日本社會主義者所著講解書的翻譯[47]，在這些書籍的影響下，陳獨(dú)秀已經(jīng)具有初步的馬克思主義思想。隨著中蘇邊界的暢通，蘇俄對華的友好態(tài)度(4)主要指1920年3月底傳入中國的“蘇俄第一次對華宣言”，該宣言表示要把原沙俄帝國從中國掠奪的權(quán)益無條件地歸還中國。及嶄新的勞農(nóng)政府形象使得陳獨(dú)秀一改對列寧政府的印象，逐漸認(rèn)識到列寧政府與馬克思主義之間的關(guān)系，隨著維經(jīng)斯基的到來，使陳獨(dú)秀了解了完全不同于他過去所了解的社會主義，使他從俄國的生動事例和俄國人所帶來的理論材料中，看到了革命的社會主義同世紀(jì)變革運(yùn)動結(jié)合起來的巨大意義，正式溝通了陳獨(dú)秀同列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨和共產(chǎn)國際在思想上的聯(lián)系[48]，他明確提出“用革命的手段建設(shè)勞動階級(即生產(chǎn)階級)的國家，創(chuàng)造那禁止對內(nèi)對外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會的第一需要”[49]。